📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

لعب تردد بين غُنم وغُرم، وفي مصحف عبد الله وقراءته شذوذًا {أكثر} بالثاء المثلثة، وقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو؛ فمنه النرد والشطرنج وآلات الملاهي كلها، وميسر القمار؛ وهو ما يتخاطر الناس عليه، وقال القاسم: كل شيء ألهى عن ذكر الله، وعن الصلاة فهو ميسر. ذكره أبو حيان.
{قُلْ} لهم يا محمَّد {فِيهِمَا}؛ أي: في تعاطيهما {إِثْمٌ كَبِيرٌ}؛ أي: عظيم بعد التحريم، لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش وإتلاف المال، ولأن الخمر مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا، وقرأ حمزة والكسائي {كثير} بالثاء المثلثة. {وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} قبل التحريم: بالتجارة فيها، وباللذة والفرج وتصفية اللون، وحمل البخيل على الكرم، وزوال الهم، وهضم الطعام، وتقوية الباءة، وتشجيع الجبان في شرب الخمر، وإصابة المال بلا كد ولا تعب في الميسر والقمار، قيل: بما أن الواحد منهم كان يقمر في المجلس الواحد مئة بعير، فيحصل له المال الكثير، وربما كان يصرفه إلى المحتاجين، فيكسب بذلك الثناء والمدح، وهو المنفعة {وَإِثْمُهُمَا} بعد التحريم ومفاسدهما بعده {أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} قبل التحريم، وقرىء شذوذًا: {أقرب من نفعهما}؛ يعني: المفاسد (1) التي تنشأ عنهما أعظم من المنافع المتوقعة منهما. وقيل (2): إثمهما، قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)} فهذه ذنوب يترتب عليها آثام كبيرة بسبب الخمر والميسر.
وجملة القول في تحريم الخمر: أن الله عز وجل أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} فكان المسلمون يشربونها في أول الإِسلام وهي لهم حلال، ثم نزل بالمدينة في جواب سؤال عمر ومعاذ {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} فتركها قوم لقوله: {إِثْمٌ كَبِيرٌ} وشربها قوم لقوله: {وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} ثم إن عبد الرحمن--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) الخازن.

بن عوف رضي الله عنه صنع طعامًا، ودعا إليه ناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطعمهم وسقاهم الخمر، وحضرت صلاة المغرب، فقدموا أحدهم يصلي بهم، فقرأ: {قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون} - بحذف حرف لا إلى آخر السورة؛ فأنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} فحرم الله السكر في أوقات الصلاة، فكان الرجل يشربها بعد صلاة العشاء، فيصبح وقد زال سكره، فيصلي الصبح ويشربها بعد صلاة الصبح، فيصحوا وقت صلاة الظهر، ثم إن عتبان بن مالك اتخذ صنيعًا - يعني: وليمة - ودعا رجالًا من المسلمين، وفيهم سعد بن أبي وقاص، وكان قد سوى لهم رأس بعير، فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، فافتخروا عند ذلك وانتسبوا، وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الأنصار، فأخذ رجل من الأنصار لحى البعير، فضرب به رأس سعد، فشجه موضحة، فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشكا إليه الأنصاري، فقال عمر: اللهم بيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا؛ فأنزل الله الآية التي في المائدة إلى قوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} فقال عمر: انتهينا يا رب، وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام.
والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب: أن الله تعالى علم أن القوم كانوا قد ألفوا شرب الخمر، وكان انتفاعهم بذلك كثيرًا، فعلم أنه لو منعهم من الخمر دفعة واحدة .. لشق ذلك عليهم، فلا جرم استعمل هذا التدريج، وهذا الرفق. قال أنس رضي الله عنه: حرمت الخمر، ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها، وما حرم عليهم شيء أشد من الخمر.
روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال: ما كان لنا خمر غير فضيخكم، وإني لقائم أسقي أبا طلحة، وأبا أيوب، وفلانًا وفلانًا؛ إذ جاء رجل فقال: حرمت الخمر، فقالوا: أهرق هذه القلال يا أنس، فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر هذا الرجل. الفضيخ - بالضاد والخاء المعجمتين -: شراب يتخذ من بسر مطبوخ، والإهراق: الصب، والقلال - جمع قلة -: وهي الجرة الكبيرة.
{وَيَسْأَلُونَكَ}؛ أي: يسألك أصحابك يا محمَّد {مَاذَا يُنْفِقُونَ}؛ أي: قدر ما

ينفقونه من أموالهم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضهم على الصدقة، فقالوا: ماذا ننفق؟ قيل: سائله أيضًا عمرو بن الجموح، سأل أولًا عن المنفق والمصرف، ثم سأل عن كيفية الإنفاق، وقيل: السائل معاذ بن جبل وثعلبة، وقال الرازي: كان الناس لما رأوا الله ورسوله يحضان على الإنفاق، ويدلان على عظيم ثوابه .. سألوا عن مقدار ما كلفوا به: هل هو كل المال أو بعضه؟ فأعلمهم الله تعالى أن العفو؛ أي: الفاضل عن الكفاية مقبول. {قُلِ} لهم يا محمَّد في الجواب أنفقوا {الْعَفْوَ}؛ أي: المال الفاضل عن حاجة الإنسان في نفسه وعياله، ومن تلزمه مؤنتهم، فكان (1) الرجل منهم بعد نزول هذه الآية يأخذ من كسبه ما يكفيه، وينفق باقيه إلى أن فرضت الزكاة، فنَسخت آية الزكاة التي في براءة هذه الآية، وكل صدقة أمروا بها قبل الزكاة، وقراءة الجمهور بالنصب، وقرأ أبو عمر وحده {العفوُ} بالرفع.

وقال الشوكاني: والعفو هو ما سهل وتيسر، ولم يشق على القلب، والمعنى على النصب: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ولم تجهدوا فيه أنفسكم، وعلى الرفع: الذي أُمرتم بإنفاقه هو العفو؛ أي: ما فضل عن نفقة العيال {كَذَلِكَ}؛ أي: كما بين الله لكم قدر المنفق، وحكم الخمر والميسر بأن فيهما منافع في الدنيا ومضار في الآخرة {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ} الدالة على الأحكام

‌‌220 - الشرعية {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}؛ أي: لكي تتأملوا {في} أحوال {الدُّنْيَا} فتعرفوا أنها فانية، فتزهدوا فيها {و} تتفكروا في أمور {الآخرة} فتعرفوا أنها باقية، فتقبلوا عليها، فإذا تفكرتم في أحوال الدنيا والآخرة .. علمتم أنه لا بد من ترجيح الآخرة على الدنيا؛ لبقاء الآخرة.
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى} كان أهل الجاهلية قد اعتادوا الانتفاع بأموال اليتامى، وربما تزوجوا باليتيمة طمعًا في مالها، ثم إن الله تعالى أنزل قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا}.--------------------------------------------
(1) الواحدي.

وقوله: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامى والمقاربة من أموالهم، والقيام بأمورهم، فاختلَّت مصالح اليتامى وساءت معيشتهم، فثقل ذلك على الناس، فقال عبد الله بن رواحة - وقيل: ثابت بن رفاعة الأنصاري -: يا رسول الله، ما لكلِّنا منازل تسكنها الأيتام، ولا كلنا يجد طعامًا وشرابًا يردهما لليتيم، فهل يجوز مخالطة اليتامى بالطعام والشراب والمسكن أم لا؟ فنزلت هذه الآية؛ أي: يسألونك يا محمَّد عن مخالطة اليتامى في أموالهم، أيخالطونهم أم يعتزلونهم؟ {قُلْ} لهم في الجواب {إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}؛ أي: مخالطة اليتامى وإصلاح أموالهم من غير أخذ أجرة ولا عوض خير لهم من ترك مخالطتهم، وأعظم أجرًا لكم {وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ} في الطعام والخدمة والسكن، وهذا فيه (1) إباحة المخالطة وحث عليها؛ أي: شاركوهم في أموالهم واخلطوها بأموالكم ونفقاتكم ومساكنكم وخدَمكم ودوابكم، فتصيبوا من أموالهم عوضًا من قيامكم بأمورهم، أو تكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم {فَإِخْوَانُكُمْ} في الدين؛ أي: فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضًا، ويصيب بعضهم من مال بعضٍ، على وجه الإصلاح والرخاء. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ} لمال اليتيم بالمخالطة {مِنَ الْمُصْلِحِ} له، ويعلم الذي يقصد بالمخالطة الخيانة وأكل مال اليتيم بغير حق، والذي يقصد الإصلاح، فيجازي كلًّا على قصده، فاتقوا الله في مال اليتيم، ولا تجعلوا مخالطتكم إياهم ذريعةً إلى إفساد مال اليتيم، وأكله بغير حق {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} إعناتكم وإحراجكم وتضييقكم، والتشديد عليكم {لَأَعْنَتَكُمْ}؛ أي: لأوقعكم في العنت والمشقة، وشدد عليكم في شأن اليتامى بتحريم مخالطتهم ومداخلتكم عليهم، ولكن وسع عليكم بتجويزها لكم، فاشكروا هذه النعمة {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {عَزِيزٌ}؛ أي: غالب يقدر أن يشدد على عباده، ويعنتهم ويكلفهم ما لا يطيقونه، ولكنه {حَكِيمٌ} يحكم ما تقتضيه الحكمة، وتتسع له الطاقة، لا يكلف عباده إلا ما تتسع له طاقتهم.
وفي وصفه تعالى بالعزة (2) - وهو الغلبة والاستيلاء -: إشارةٌ إلى أنه مختص--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط.

بذلك لا يُشارك، فكأنه لما جعل لهم ولاية على اليتامى .. نبههم على أنهم لا يقهرونهم ولا يغالبونهم ولا يستولون عليهم استيلاء القاهر، فإن هذا الوصف لا يكون إلا لله تعالى، وفي وصفه تعالى بالحكمة: إشارة إلى أنه لا يتعدى ما أذن هو تعالى فيهم وفي أموالهم، فليس لكم نظر إلا بما أذنتْ لكم فيه الشريعة، واقتضته الحكمة الإلهية؛ إذ هو الحكيم المتقن لما صنع وشرع، فالإصلاح لهم ليس راجعًا إلى نظركم إنما هو راجع لاتّباع ما شرع في حقهم.

‌‌221 - ثم قال تعالى محذرًا من زواج المشركات اللاتي ليس لهن كتاب: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ}؛ أي: ولا تتزوجوا أيها المؤمنون النساء المشركات بالله حتى يؤمن؛ أي: يصدقن بالله ورسوله، وهو الإقرار بالشهادتين، والتزام أحكام المسلمين، نزلت في أبي مرثد الغنوي، سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يتزوج عناق وهي مشركة، والمشركات ها هنا عامة في كل من كفرت بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم حرم الله بهذه الآية نكاحهن، ثم استثنى الحرائر الكتابيات بالآية التي في المائدة، فبقي نكاح الأمة الكتابية على التحريم، وقراءة الجمهور بفتح التاء في قوله {وَلَا تَنْكِحُوا}، من نَكَح الثلاثي إذا تزوج، وقرىء بضمها، من أنكح الرباعي بمعنى: ولا تزوجوهن من المسلمين.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ}؛ أي: ولرقيقة مؤمنة بالله ورسوله {خَيْرٌ} لكم وأنفع وأصلح وأفضل {مِن} حرة {مُشْرِكَةٍ} بالله؛ أي: تزوج الأمة خير لكم عند الله من تزوج مشركة {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} المشركة؛ أي: أحبتكم وأعشقتكم لجمالها أو مالها أو حسبها أو جاهها، أو غير ذلك، وقد تقدم لك أنها نزلت في عبد الله بن رواحة كانت عنده أمة سوداء الحديث. والواو للحال و {لو} بمعنى {إن}؛ أي: وإن كان الحال أن المشركة تعجبكم وتحبونها .. فالأمة المؤمنة خير منها.
وفي هذا (1): دليل على جواز نكاح الأمة المؤمنة، ومفهوم الصفة يقتضي .. أنه لا يجوز نكاح الأمة الكافرة كتابية كانت أو غيرها، وفي هذه الآية: دليل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لجواز نكاح القادر على طَول الحرة المسلمة للأمة المسلمة، ووجه الاستدلال أن قوله: {خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ} معناه: من حرة مشركة، وواجد طول الحرة المشركة واجد لطول الحرة المسلمة؛ لأنه لا يتفاوت الطولان بالنسبة إلى الإيمان والكفر، فقدر المال المحتاج إليه في أهبة نكاحهما سواء، فيلزم من هذا أن واجد طول الحرة المسلمة .. يجوز له نكاح الأمة المسلمة، وهذا استدلال لطيف.
{وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا} وهنا خطاب لأولياء المرأة؛ أي: ولا تزوجوا - أيها الأولياء - النساء المؤمنات من الكفار وثنيين كانوا أو أهل كتاب حتى يؤمنوا بالله ورسوله {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ}؛ أي: ولتزويجكم المؤمنات لرقيق مؤمن بالله. {خَيْرٌ} لكم عند الله وأفضل وأصلح {مِنْ} تزويجهن لحر {مُشْرِكٍ} باللهِ {وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} وأحبكم ذلك المشرك لحسبه أو ماله أو جماله أو جاهه، أو غير ذلك. {أُولَئِكَ} المذكورون من المشركين والمشركات الذين حرمت عليكم مصاهرتهم ومناكحتهم {يَدْعُونَ} كُمْ {إِلَى} الشرك والكفر الذي يؤديكم إلى {النَّارِ} في الآخرة فلا يليق بكم مصاهرتهم ومناكحتهم، فإن الزوجية مظنة المحبة، وذلك يوجب الموافقة في الأغراض، وربما يؤدي ذلك إلى انتقال الدين بسبب موافقة المحبوب {وَاللَّهُ يَدْعُو}؛ أي: أولياءه (1) المؤمنون يدعون، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه تفخيمًا لشأنهم؛ أي: يدعون إلى الاعتقاد والعمل الموصلَين {إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ} فهم الأَحِقَّاء بالمواصلة دون غيرهم، أو الكلام على ظاهره بلا حذف، والمعنى والله يدعو عباده إلى الجنة والمغفرة بتبيان هذه الأحكام من الإباحة والتحريم، فإن من تمسك بها .. استحق الجنة والمغفرة {بِإِذْنِهِ}؛ أي: بتيسيره تعالى، وتوفيقه للعمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة، أو بقضائه وإرادته.
يعني: أنه تعالى بين هذه الأحكام، وأباح بعضها، وحرم بعضها، فاعملوا بما أمركم به، وانتهوا عما نهاكم عنه، فإنه من عمل بذلك .. استحق الجنة--------------------------------------------
(1) البيضاوي والنسفي.

والمغفرة، وقرأ الحسن شذوذًا {والمغفرةُ بإذنه} بالرفع؛ أي: والمغفرة حاصلة بتيسيره تعالى {وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ}؛ أي: يوضح أدلته وحجته في أوامره ونواهيه وأحكامه في التزوج والتزويج للناس {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} ويتعظون؛ أي: لكي يتذكروا، فيميزوا بين الخير والشر، والخبيث والطيب؛ فيعرفوا قبح المنهي عنه، وحسن المدعو إليه.

‌‌222 - {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ}؛ أي: يسألك أصحابك يا محمَّد عن إتيان النساء في حالة الحيض، أيحل ذلك أم يحرم؟ وتقدم لك أن السائل عن ذلك عباد بن بشر وأسيد بن الحضير؛ لأن أهل الجاهلية كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجالسوها على فرش، ولم يساكنوها في البيت كفعل اليهود والمجوس، وأما النصارى؛ فكانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض.
ولعله سبحانه وتعالى (1) إنما ذكر {يَسْأَلُونَكَ} بغير {واو} ثلاث مرات. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ}، {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ}، {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ}، وثلاث مرات بـ {واو} {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى}، {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} إشارة إلى أن الأسئلة الثلاثة الأولى كانت في أوقات متفرقة، والثلاثة الأخيرة كانت في وقت واحد مع السؤال عن الخمر والميسر، فجاء بحرف الجمع لذلك، كأنه قال: جمعوا لك بين السؤال عن الخمر والميسر، والسؤال عن كذا وكذا وكذا، والله أعلم. {قُل} لهم يا محمَّد في الجواب {هُوَ}؛ أي: الحيض {أَذًى}؛ أي: شيء مستقذر مؤذ مَنْ يقربه للرائحة الكريهة التي فيه، واللون الفاسد، وللحدة القوية التي فيه {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ}؛ أي: فاجتنبوا معاشرة النساء ومجامعتهن {فِي الْمَحِيضِ}؛ أي: في حالة الحيض وزمانه ومكانه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم"، وهو الاقتصاد بين إفراط اليهود وتفريط النصارى، فإنهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض، وإنما وصفه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط والبيضاوي.

بأنه أذى، ورتب الحكم عليه بالفاء إشعارًا بأنه العلة. {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ}؛ أي: لا تجامعوهن {حَتَّى يَطْهُرْنَ}؛ أي: حتى ينقطع عنهن دم الحيض ويغتسلن، وهذا تأكيد لحكم الاعتزال، وبيان لغايته، وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع.
قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص، ويعقوب الحضرمي {حَتَّى يَطْهُرْنَ} بسكون الطاء وضم الهاء بمعنى: حتى ينقطع عنهن الدم، وقرأ شعبة، وحمزة والكسائي {يطهرن} بتشديد الطاء والهاء بمعنى: يغتسلن {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ}؛ أي: اغتسلن من حيضهن أو تيممن عند تعذر استعمال الماء {فَأْتُوهُنَّ}؛ أي: جامعوهن {مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}؛ أي: في المكان الذي أحله الله لكم؛ وهو القبل الذي هو مكان النسل والولد، ولا تعتدوا إلى غيره؛ وهو الدبر، أو المعنى جامعوهن في المكان الذي أمركم الله بتجنبه في حالة الحيض وهو القبل.
واتفق مالك والأوزاعي والثوري والشافعي أنه إذا انقطع حيض المرأة .. لا يحل للزوج مجامعتها إلا بعد أن تغتسل من الحيض، والمشهور عن أبي حنيفة أنها إن رأت الطهر دون عشرة أيام .. لم يقربها زوجها، وإن رأته لعشرة أيام .. جاز أن يقربها قبل الاغتسال. {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ} ويثيب {التَّوَّابِينَ} من الذنوب والرجاعين عنها، بالندم على ما مضى منها، والترك في الحاضر، والعزم على أن لا يفعل مثلها في المستقبل {وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}؛ أي: المتنظفين بالماء من الأحداث والجنابات والنجاسات، أو المتنزهين عن المعاصي والفواحش، كمجامعة النساء في زمان الحيض، وإتيانهن في الأدبار، وقيل: يحب المستنجين بالماء.

‌‌223 - {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ}؛ أي: فروج نسائكم مزرعة لأولادكم {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ}؛ أي: مزرعتكم {أَنَّى شِئْتُمْ}؛ أي: من أي جهة شئتم من أمامها أو ورائها، وعلى أي حال شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع، فهو مخير بين ذلك إذا كان الإتيان في قبلها لا في دبرها.
وفي الآية: دليل على تحريم إتيان النساء في أدبارهن؛ لأن محل الحرث لها والزرع هو القبل لا الدبر، ويؤيد ذلك ما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه

- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأة في دبرها". أخرجه أبو داود. {وَقَدِّمُوا} صالح الأعمال التي تكون ذخرًا {لِأَنْفُسِكُمْ} في الآخرة، وقيل: معناه وقدموا على الجماع ما يكون صلاحًا لأنفسكم ولأولادكم من التسمية والدعاء، وقيل: معناه وقدموا نية الولد أو نية الإعفاف لأنفسكم. أخرج الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا .. فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدًا"؛ أي: قدموا ما يدخر لكم من الثواب، ولا تكونوا في قيد قضاء الشهوة. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: خافوا عقاب الله في أدبار النساء، ومجامعتهن في الحيض {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ}؛ أي: ملاقوا الله بالبعث وراجعون إليه في الآخرة للمجازاة، فتزودوا ما تنتفعون به فيها {وَبَشِّرِ} يا محمَّد {الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: الكاملين في الإيمان؛ أي: بشرهم بالفضل الجسيم، والفوز العظيم في جنات النعيم؛ لأنهم تلقوا ما خوطبوا به من الأوامر والنواهي بحسن القبول والامتثال.

‌‌224 - {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} نزلت في عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كان بينه وبين ختنه بشير بن النعمان شيء، فحلف عبد الله لا يدخل عليه، ولا يكلمه، ولا يصلح بينه وبين خصم له، وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض في حديث أهل الإفك؛ أي: ولا تجعلوا أيها المؤمنون الحلف باسم الله عرضة؛ أي: عارضًا ومانعًا وحاجزًا لكم عن أيمانكم؛ أي: عن أعمالكم الصالحة، فالمراد بالأيمان هنا: الأعمال الصالحة، واللام فيه بمعنى عن وسميت: أيمانًا لتعلق الإيمان بها، وقوله: {أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ} بدل من الأيمان بدل تفصيل من مجمل؛ أي: ولا تجعلوه حاجزًا لكم عن أن تبروا وتصلوا الرحم، ولا عن أن تتقوا؛ أي: ولا أن تصلّوا أو تصوموا مثلًا، ولا عن أن تصلحوا بين الناس، فعطف هذا على ما قبله من عطف الخاص على العام، والمعنى: لا تجعلوا الحلف باسم الله مانعًا لكم عن أعمال البر، ولا عن أن تبروا بالوالدين والأرحام، ولا أن تفعلوا ما فيه تقوى الله كالصلاة والصيام، ولا أن تفعلوا

الإصلاح بين الناس، يعني: لا تجعلوا الحلف بالله سببًا مانعًا لكم عن فعل الخير، وعن فعل البر والتقوى والإصلاح بين الناس؛ فتتعللوا باليمين بأن يقول أحدكم: قد حلفت بالله على أن لا أفعله، وأريد أن أبر بيميني، بل افعلوا الخير، وكفروا عن أيمانكم.
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرًا منها .. فليأتها، وليكفر عن يمينه".
وقيل معناه: لا تجعلوا الله عرضة؛ أي: معروضًا ومذكورًا في أيمانكم، وحلفكم على أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس؛ يعني: لا تكثروا الحلف بالله، وإن كنتم بارين متقين مصلحين، فإن كثرة الحلف بالله ضرب من الجراءة عليه {وَاللَّهُ سَمِيعٌ} لأيمانكم {عَلِيمٌ} بنياتكم، وختم الله سبحانه وتعالى (1) هذه الآية بهاتين الصفتين؛ لأنه تقدم ما يتعلق بهما، فالذي يتعلق بالسمع الحلف؛ لأنه من المسموعات، والذي يتعلق بالعلم هو إرادة البر والتقوى والإصلاح؛ إذ هو شيء محله القلب، فهو من المعلومات، فجاءت هاتان الصفتان منتظمتين للعلة والمعلول، وجاءتا على ترتيب ما سبق من تقديم السمع على العلم، كما قدم الحلف على الإرادة.

‌‌225 - {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ} ولا يعاتبكم، أو لا يطالبكم بالتكفير {بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ}؛ أي: بما جرى على ألسنتكم من ألفاظ الإيمان من غير قصد الحلف كقول أحدكم: بلى والله، تارة، ولا والله، تارة أخرى، لا يقصد به اليمين {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ} ويعاتبكم، أو يطالبكم بالتكفير {بِمَا كَسَبَتْ} وقصد به {قُلُوبُكُمْ} من ألفاظ الإيمان، وكسب القلب: هو العقد والنية.
واختلف العلماء في معنى اللغو من اليمين:
فقال الشافعي: هو ما سبق إليه اللسان من غير قصد اليمين، فلا إثم ولا كفارة له، بخلاف أبي حنيفة فيهما كقول القائل: لا والله، وبلى والله، من غير--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

قصد ولا نية، ويعضده ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: نزل قوله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} في قول الرجل: لا والله، بلى والله. أخرجه البخاري موقوفًا، ورفعه أبو داود.
وقال أبو حنيفة ومالك: اللغو من اليمين: هو أن يحلف الرجل على شيء يرى أنه صادق، ثم يتبين له خلاف ذلك، فلا إثم فيه، ولا كفارة له عندهما بخلاف الشافعي فيهما.
ومعنى الآية عند الشافعي: لا يؤاخذكم الله بغير المقصود لقلوبكم، وإنما يؤاخذكم بالمقصود لها، وعند أبي حنيفة ومالك لا يؤاخذكم باللغو؛ أي: بما حلفتم عليه معتقدين حقيقته بحيث يكون اللسان موافقًا للجنان ثم تبين خلافه، ولكن يؤاخذكم بما حلفتم عليه غير معتقدين حقيقته، وهي اليمين الغموس؛ أي: ولكن يؤاخذكم بما كسبته واقترفته قلوبكم من إثم القصد إلى الكذب.
ومذهب الشافعي: هو قول عائشة رضي الله عنهما والشعبي، وعكرمة، ومذهب أبي حنيفة: هو قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن، ومجاهد، والنخعي، والزهري، وسليمان بن يسار، وقتادة، ومكحول.
{وَاللهُ غَفُورٌ} لعباده فيما لغوا من أيمانهم {حَلِيمٌ} حيث لم يعجل العقوبة على يمين الجد تربصًا للتوبة، وجاءت هاتان الصفتان تدلان على توسعة الله على عباده حيث لم يؤاخذهم باللغو في الإيمان.
الإعراب
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ}.
{يَسْأَلُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًّا. {عَنِ الْخَمْرِ}: جار ومجرور في محل النصب مفعول ثان. {وَالْمَيْسِرِ}: معطوف على {الْخَمْرِ}. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة جملة جوابية لا محل لها من الإعراب. {فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}: مقول محكي لـ {قُلْ}، وإن شئت قلتَ: {فِيهِمَا}:

جار ومجرور خبر مقدم. {إِثْمٌ}: مبتدأ. {كَبِيرٌ}: صفة لـ {إِثْمٌ}، والجملة الإسمية في محل النصب مقول القول. {وَمَنَافِعُ}: معطوف على {إثم}. {لِلنَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {منافع}؛ تقديره: كائنات للناس. {وَإِثْمُهُمَا} الواو: عاطفة. {إثمهما}: مبتدأ ومضاف إليه. {أَكْبَرُ}: خبر. {مِنْ نَفْعِهِمَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَكْبَرُ}، والجملة الإسمية في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {وَيَسْأَلُونَكَ} الواو: عاطفة، {يسئلونك}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة معطوفة على جملة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ} على كونها مستأنفة. {مَاذَا يُنْفِقُونَ}: {ما}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {ذا}: اسم موصول بمعنى الذي في محل الرفع خبر، والجملة في محل النصب سادة مسد المفعول الثاني لـ {سأل}؛ تقديره: يسألونك أي القدر الذي ينفقونه. {يُنْفِقُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة {ذا} الموصول، والعائد محذوف؛ تقديره: ينفقونه. {قُلِ الْعَفْوَ}: {قُلِ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة جملة جوابية لا محل لها من الإعراب. {الْعَفْوَ} - بالنصب على قراءة الجمهور -: مفعول لفعل محذوف؛ تقديره: أنفقوا العفو، وبالرفع: خبر مبتدأ محذوف؛ تقديره: هو العفو، والجملة المحذوفة على كلا التقديرين في محل النصب مقول القول.
وسبب اختلاف القراءتين (1) الاختلاف في إعراب {مَاذَا يُنْفِقُونَ}، فمن أعرب {مَاذَا} جميعهما اسم استفهام مركبًّا معمولًا لـ {ينفقون} .. فالجملة فعلية، فيكون جوابها كذلك، فقوله: {الْعَفْوَ} - بالنصب - معمول لمحذوف؛ تقديره: أنفقوا العفو، والجملة في محل النصب مقول القول؛ لأن القول لا ينصب إلا الجمل أو ما قام مقامها، ومن أعرب {ما} وحدها اسم استفهام مبتدأ، و {ذا} اسم موصول خبره، وجملة {ينُفِقُونَ} صلته، والجملة اسمية .. فيكون جوابها كذلك، فالعفوُ - بالرفع - خبر لمحذوف؛ تقديره: هو العفو، والجملة المحذوفة--------------------------------------------
(1) الصاوي.

على كل حال مقول القول، وهذا هو الأحسن المناسب للسؤال، وإلا فيصح .. جعل السؤال جملة اسمية، والجواب فعلية، وبالعكس. انتهى.
{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}.
{كَذَلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف؛ تقديره: تبيينًا كائنًا كتبيين ما ذكر. {يُبَيِّنُ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {لَكُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُبَيِّنُ} {الْآيَاتِ}: مفعول به. {لَعَلَّكُمْ}: حرف نصب وتعليل بمعنى كي، والكاف اسمها، وجملة {تَتَفَكَّرُونَ} في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} من اسمها وخبرها في محل الجر بـ {لام} التعليل المقدرة؛ تقديره: يبين لكم الآيات تبيينًا كائنًا كتبيين ما تقدم؛ لتفكركم واتعاظكم.
{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى}.
{فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلق بـ {تَتَفَكَّرُونَ}. {وَالْآخِرَةِ}: معطوف على {الدُّنْيَا}. {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى} الواو: عاطفة، {يسألونك}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة معطوفة على جملة قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ}. {عَنِ الْيَتَامَى}: جار ومجرور في محل النصب، مفعول ثان لـ {سأل}.
{قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة جملة جوابية لا محل لها من الإعراب. {إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ …} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {إِصْلَاحٌ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء وصفه بالجار والمجرور بعده، أو عمله في الجار والمجرور. {لَهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {إِصْلَاحٌ}، أو متعلق به. {خَيْرٌ}: خبر، والجملة في محل النصب مقول القول. {وَإِنْ} الواو: عاطفة. {إن}: حرف شرط جازم. {تُخَالِطُوهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {إن}. {فَإِخْوَانُكُمْ}: الفاء: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، {إخوانكم}: خبر لمبتدأ محذوف؛ تقديره: فهم إخوانكم، والكاف مضاف إليه،

والجملة الإسمية في محل الجزم على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {وَاللَّهُ} الواو: عاطفة، {الله}: مبتدأ. {يَعْلَمُ}: فعل مضارع بمعنى يعرف، والفاعل ضمير مستتر يعود على {الله}. {الْمُفْسِدَ}: مفعول به. {مِنَ الْمُصْلِحِ}: متعلق بـ {يَعْلَمُ}، وجملة {يَعْلَمُ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}، على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} الواو: عاطفة. {لو}: حرف شرط غير جازم. {شَاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لو} لا محل لها من الإعراب. {لَأَعْنَتَكُمْ}: {اللام}: رابطة لجواب {لو}، {أعنتكم}: فعل ماض ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة جواب لولا محل لها من الإعراب، وجملة {لو} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {إِنَّ اللَّهَ}: {إنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {اللَّهَ}: اسمها. {عَزِيزٌ}: خبر أول لها. {حَكِيمٌ}: خبر ثان لها، وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول القول، أو في محل الجر بـ (لام) التعليل المقدرة.
{وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}.
{وَلَا}: الواو: استئنافية، {لا}: ناهية جازمة. {تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بلا الناهية، والجملة مستأنفة. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يُؤْمِنَّ}: فعل مضارع في محل النصب بـ {أن} مضمرة بعد {حَتَّى} بمعنى (إلى) مبني بسكون على النون المدغمة في نون الإناث، ونون الإناث في محل الرفع فاعل، والجملة صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، تقديره: إلى إيمانهن، الجار والمجرور متعلق بـ {لا تنكحوا}. {وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ} الواو: اعتراضية، {اللام}: حرف ابتداء، {أمة}: مبتدأ. {مُؤْمِنَةٌ}: صفة له. {خَيْرٌ}: خبر له، وأفعل التفضيل ليس على بابه.

{مِنْ مُشْرِكَةٍ}: متعلق بـ {خَيْرٌ}، والجملة الإسمية جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}: الواو: حالية، {لو}: حرف شرط بمعنى إن، {أعجبتكم}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مُشْرِكَةٍ}، وجواب {لو} محذوف؛ تقديره: ولو أعجبتكم فالمؤمنة خير، وجملة {لو} في محل النصب حال من {مُشْرِكَةٍ}، وسوَّغ مجيء الحال منها قصد الجنس، والتقدير: ولأمة مؤمنة خير من مشركة حال كونها قد أعجبتكم. وعبارة الكرخي (1): قوله {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} الواو: للحال؛ أي: ولأمة مؤمنة خير من مشركة حال كونها قد أعجبتكم، و {لو} هنا بمعنى إن، وكذا كل موضع وَلِيَها الفعل الماضي كقوله: {وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} و"أعطوا السائل ولو جاء على فرس"، ويطرد حذف كان واسمها بعدها، والمعنى: وإن كانت المشركة تعجبكم فالمؤمنة خيرٌ. انتهت.
{وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ}.
{وَلَا} الواو: عاطفة، {لا}: ناهية جازمة. {تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ}: فعل وفاعل ومفعول أول مجزوم بـ {لا} الناهية، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: المؤمناتِ، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ}. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يُؤْمِنُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} المضمرة بعد {حَتَّى}، وأن المضمرة مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى}؛ تقديره: إلى إيمانهم، الجار والمجرور متعلق بـ {لا تنكحوا}. {وَلَعَبْدٌ}: {الواو} استئنافية، {اللام}: حرف ابتداء، {عبد}: مبتدأ. {مُؤْمِنٌ}: صفة له. {خَيْرٌ}: خبر له، واسم التفضيل ليس على بابه. {مِنْ مُشْرِكٍ}: متعلق بخبر، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {وَلَوْ} الواو: حالية، {لو}: حرف شرط بمعنى {إن}. {أَعْجَبَكُمْ}: فعل ماضٍ ومفعول به، وجواب {لو} محذوف؛ تقديره: ولو أعجبكم فلا تزوجوه، وجملة {لو} في محل النصب حال من {مُشْرِكٍ}؛--------------------------------------------
(1) الجمل.

تقديره: ولعبد مؤمن خير من مشرك حال كونه قد أعجبكم، فهذه الجملة موافقة لجملة قوله. {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} في الإعراب والمعنى.
{أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ، فاسم الإشارة هنا واقع على كل من الإناث والذكور؛ لأنه يصلح لهما، كما قال ابن مالك:
وَبِـ (أُوْلَى) أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقَا … وَالْمَدُّ أَوْلَى وَلَدَى الْبُعْدِ انْطِقَا
{يَدْعُونَ}: فعل وفاعل، وجملة {يَدْعُونَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، وجملة {أُولَئِكَ يَدْعُونَ} في محل الجر بـ (لام) التعليل المقدرة؛ لأنها معللة لقوله {وَلَأَمَةٌ …} إلخ، وقوله: {… وَلَعَبْدٌ} إلخ. {إِلَى النَّارِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَدْعُون}. {وَاللَّهُ} الواو: عاطفة، {الله}: مبتدأ. {يَدْعُو}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، وجملة {يَدْعُو} خبر المبتدأ، والجملة الإسمية معطوفة على جملة قوله {أُولَئِكَ يَدْعُونَ}. {إِلَى الْجَنَّةِ}: متعلق بـ {يَدْعُو}. {وَالْمَغْفِرَةِ} معطوف على {الْجَنَّةِ}. {بِإِذْنِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَدْعُو}، أو حال من {الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ} هذا على قراءة جر {المغفرِة}، وأما على قراءة الرفع الشاذة، فـ {المغفرةُ}: مبتدأ، والجار والمجرور خبره؛ تقديره: والمغفرة حاصلة بإذنه.
{وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
{وَيُبَيِّنُ}: الواو: عاطفة، {يبين}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {يَدْعُو}. {آيَاتِهِ}: مفعول به ومضاف إليه. {لِلنَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يبين}. {لَعَلَّهُمْ}: {لعل}: حرف نصب وتعليل، والهاء اسمها، وجملة {يَتَذَكَّرُونَ}: خبرها. وجملة {لعل} في محل الجر بلام التعليل المقدرة.
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ}.

{وَيَسْأَلُونَكَ}: الواو: عاطفة، {يسألونك}: فعل وفاعل ومفعول أول. {عَنِ الْمَحِيضِ}: جار ومجرور، متعلقان بمحذوف في محل النصب مفعول ثان لـ {سأل}، والجملة معطوفة على جملة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ}. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة جملة جوابية لا محل لها من الإعراب. {هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ} إلى قوله {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {هُوَ}: مبتدأ. {أَذًى}: خبر، والجملة في محل النصب مقول القول. {فَاعْتَزِلُوا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {اعتزلوا النساء}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {هُوَ أَذًى} على كونها مقول القول. {فِي الْمَحِيضِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اعتزلوا}. {وَلَا}: الواو: عاطفة، {لا} نافية. {تَقْرَبُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {فَاعْتَزِلُوا}. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يَطْهُرْنَ}: فعل مضارع في محل النصب بـ {أن} المضمرة مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث، ونون الإناث في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى}؛ تقديره: إلى طهارتهن، الجار والمجرور متعلق بـ {تَقْرَبُوهُنَّ}.
{فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}.
هذا تصريح بمفهوم الغاية، {فَإِذَا}: (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم النهي عن قربانهن إلى طهارتهن، وأردتم بيان حكم القربان بعد الطهارة .. فأقول لكم: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان خافضة لشرطها منصوبة بجوابها، والظرف متعلق بالجواب. {تَطَهَّرْنَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها. {فَأْتُوهُنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا، {أتوهن}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} من فعل شرطها وجوابها في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة في محل النصب مقول القول لـ {قُلْ}. {مِنْ}: حرف جر. {حَيْثُ}:

ظرف مكان في محل الجر بـ {أتوهن}، الجار والمجرور متعلق بـ {أتوهن}.
{أَمَرَكُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {حَيْثُ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}.
{إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {اللَّهَ}: اسمها. {يُحِبُّ التَّوَّابِينَ}: فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على {اللَّهَ}، والجملة في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إِنَّ} من اسمها وخبرها جملة معترضة في محل النصب مقول {قُلْ}؛ لاعتراضها بين المبيَّن وهو: {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}، وبين البيان وهو {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ}. {وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}: فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {يُحِبُّ التَّوَّابِينَ} على كونها خبرًا لـ {إِنَّ}.
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ}.
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ}: مبتدأ ومضاف إليه وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، وهذه الجملة سيقت لبيان قوله: {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}. {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {حَرْثٌ}؛ تقديره: حرث كائن لكم. {فَأْتُوا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع. {ائتوا حرثكم}: فعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} على كونها مقولا لـ {قُلْ}. {أَنَّى}: اسم شرط جازم لتعميم الأحوال بمعنى كيف في محل النصب مفعول مقدم وجوبًا. {شِئْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {أَنَّى} على كونه فعل الشرط لها، وجواب الشرط محذوف؛ تقديره: أنى شئتم فأتوه، وجملة {أَنَّى} من فعل شرطها وجوابها في محل النصب مقول القول. {وَقَدِّمُوا}: الواو: عاطفة {قدموا} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {أَنَّى شِئْتُمْ} على كونها مقول القول. {لِأَنْفُسِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قدموا}.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}.

{وَاتَّقُوا}: الواو: عاطفة، {اتقوا الله}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ} على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {وَاعْلَمُوا}: الواو: عاطفة، {اعلموا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {وَاتَّقُوا} على كونها مقولا لـ {قُلْ}. {أَنَّكُمْ}: {أن}: حرف نصب ومصدر، والكاف: اسمها. {مُلَاقُوهُ}: خبرها ومضاف إليه، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر سادٍّ مسد مفعولي {اعلم}؛ تقديره: واعلموا لقاءكم إياه. {وَبَشِّرِ} الواو: عاطفة أو استئنافية، {بشر}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة معطوفة على جملة {قُلْ}، أو مستأنفة. {الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به منصوب بالياء.
{وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)}.
{وَلَا}: {الواو} استئنافية، {لا}: ناهية جازمة. {تَجْعَلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {اللَّهَ}: لفظ الجلالة، مفعول أول. {عُرْضَةً}: مفعول ثان، والجملة مستأنفة. {لِأَيْمَانِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {عُرْضَةً} أو بـ {تَجْعَلُوا}؛ لأن المعنى لا تجعلوا الحلف بالله عارضًا مانعًا لكم عن أيمانكم؛ أي: عن الأعمال الصالحة كما مر في التفسير والحل. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {تَبَرُّوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}، والجملة من الفعل والفاعل صلة {أَنْ} و {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور على كونه بدلًا من {أيمانكم} وعطف بيان عنه؛ تقديره: مانعًا لكم عن بركم وإحسانكم إلى الأرحام. {وَتَتَّقُوا}: فعل وفاعل معطوف على {تَبَرُّوا}، وكذلك {تصلحوا} معطوف عليه على كونهما بدلًا، أو عطف بيان {لأيمانكم}؛ والتقدير: ومانعًا لكم عن تقواكم وإصلاحكم بين الناس. وقوله: {بَيْنَ النَّاسِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تصلحوا}. {وَاللَّهُ}: الواو: استئنافية، {الله}: مبتدأ. {سَمِيعٌ}: خبر أول. {عَلِيمٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة.
{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)}.

{لَا}: نافية. {يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة مستأنفة. {بِاللَّغْوِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُؤَاخِذُكُمُ}. {فِي أَيْمَانِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من اللغو، أو صفة له إن قلنا: إن أل فيه جنسية، فهو بمنزلة النكرة، أو متعلق باللغو؛ لأنه مصدر. {وَلَكِنْ}: الواو: عاطفة، {لكن} حرف استدراك، ولكن وقعت هنا بين نقيضين باعتبار وجود اليمين؛ لأنها لا تخلو: إما أن لا يعضدها القلب، بل جرت على اللسان وهي اللغو، وإما أن يعضدها وهي المنعقدة. {يُؤَاخِذُكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة معطوفة على جملة قوله {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ}. {بما}: {الباء}: حرف جر، {ما}: موصولة، أو موصوفة، أو مصدرية في محل الجر بالباء، الجار والمجرور متعلق بـ {يُؤَاخِذُكُمْ}. {كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف؛ تقديره: بما كسبته قلوبكم. {وَاللَّهُ} الواو: استئنافية، {الله}: مبتدأ. {غَفُورٌ}: خبر أول. {حَلِيمٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} والخمر في الأصل: مصدر خَمرتُ الإناء إذا غطيته بالغطاء، سمي الخمر بذلك؛ لأنه يغطي العقل ويستره. {وَالْمَيْسِرِ} في الأصل مصدر ميمي من يسر، كالموعد من وعد، يقال: يسرته إذا قهرته وغلبته، واشتقاقه: إما من اليسر؛ لأن فيه أخذ المال بسهولة ويسر بلا كد ولا تعب، وإما من اليسار بمعنى الغنى؛ لأنه سبب لتحصيل الغنى، أو لسلبه، وفي "المصباح": الميسر وزان مسجد، قمار العرب بالأزلام، يقال: منه يسر الرجل ييسر - من باب وعد - فهو ياسر، وبه سمي. {وَإِثْمُهُمَا} والإثم في الأصل مصدر أثِم يأثَم إثمًا ومأثمًا - من باب طرب إذا أذنب، والإثم - الذنب يجمع على آثام.
{قُلِ الْعَفْوَ} والعفو في الأصل مصدر عفا يعفو عفوًا إذا سامح عن الإساءة، وهو هنا اسم للمال الفاضل عن الحاجة. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} العلم هنا بمعنى المعرفة المتعدية إلى واحد، وأتى بـ {من} لتضمنه