📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وعن حارثة بن وهب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عُتُلّ جواظ جعظري مستكبر". متفق عليه. العتل: الفظ الغليظ الشديد في الخصومة، الذي لا ينقاد لخير، والجواظ: الفاجر المختال في مشيته، وقيل: هو القصير البطين، والجعظري: الفظ الغليظ، وقيل: هو الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده.
وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار، فإذا عامة من دخلها النساء". متفق عليه. الجَد - بالفتح -: الحظ والغنى وكثرة المال. {وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ}؛ أي: والله يعطي من يشاء من عباده في الدنيا من مؤمن أو كافر، أو في الآخرة لمؤمن رزقًا واسعًا {بِغَيْرِ حِسَابٍ}؛ أي: رزقًا لا حساب فيه، ولا عد ولا ضبط لكثرته، فلا يضبطه عد، ولا كيل، ولا وزن من غير تكلف من المرزوق، ومن حيث لا يحتسب، وقد أغنى الله المؤمنين بما أفاض عليهم من أموال صناديد قريش، ورؤساء اليهود حتى ملكوا كنوز كسرى وقيصر، ولكن البسط في الدنيا لا يخلو: إما من الاستدراج، أو من الابتلاء.
الإعراب
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.
{وَمِنَ} الواو: استئنافية، {من الناس}: جار ومجرور خبر مقدم {مَن}: اسم موصول، أو نكرة موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {يُعْجِبُكَ}: فعل ومفعول. {قَوْلُهُ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة صلة لـ {من} أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير في {قَوْلُهُ}. {الْحَيَاةِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُعْجِبُكَ}، أو بـ {القول}. {الدُّنْيَا}: صفة لـ {الْحَيَاةِ}.
{وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ}.

{وَيُشْهِدُ} الواو: عاطفة، أو حالية، {يشهد}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {اللَّهَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {يُعْجِبُكَ} على كونها صلة الموصول، أو في محل النصب حال من فاعل {يُعْجِبُكَ}. {عَلَى مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يشهد}. {فِي قَلْبِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة لـ {ما} أو صفة لها؛ تقديره: على ما استقر في قلبه. {وَهُوَ} الواو: عاطفة، {هو}: مبتدأ. {أَلَدُّ الْخِصَامِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة يشهد على كونها حالًا من فاعل {يُعْجِبُكَ}، أو معطوفة على جملة {يُعْجِبُكَ} على كونها صلة الموصول.
{وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)}.
{وَإِذَا} الواو: استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {تَوَلَّى}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ يُعْجِبُكَ}، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {سَعَى}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ يُعْجِبُكَ}، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} من فعل شرط وجوابها مستأنفة. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ {سَعَى}. {لِيُفْسِدَ}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {يفسد}: فعل مضارع منصوب بـ {أن} مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ يُعْجِبُكَ}. {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة صلة {أن} المضمرة، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام}، تقديره: لإفساده فيها، الجار والمجرور متعلق بـ {سَعَى}. {وَيُهْلِكَ} الواو: عاطفة، {يهلك}: معطوف على {يفسد}، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {الحَرْثَ}: مفعول به. {وَالنَّسْلَ}: معطوف على {الْحَرْثَ}، والجملة في تأويل مصدر معطوف على مصدر منسبك من {يفسد}؛ تقديره: ولإهلاكه الحرث والنسل.

{وَاللَّهُ} الواو: استئنافية، {اللَّهُ}: مبتدأ. {لَا}: نافية. {يُحِبُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {الْفَسَادَ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)}.
{وَإِذَا} الواو: عاطفة جملة على جملة، أو استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {قِيلَ}: فعل ماض مغيَّرا الصيغة {لَهُ}: جار ومجرور متعلق به. {اتَّقِ اللَّهَ}: نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ}، وجملة {قِيلَ} في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، وإن شئت قلت: {اتَّقِ}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا؛ تقديره: أنت. {اللَّهَ}: مفعول به، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}. {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ}: فعل ومفعول وفاعل، والتاء علامة تأنيث الفاعل. {بِالْإِثْمِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من {الْعِزَّةُ}؛ تقديره: حالة كونها ملتبسة بالإثم، أو حال من المفعول؛ تقديره: حال كونه ملتبسًا بالإثم، والجملة الفعلية جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} معطوفة على جملة {يُعْجِبُكَ} على كونها صلة الموصول، أو مستأنفة. {فَحَسْبُهُ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفت أنه إذا قيل له: اتق الله أخذته العزة بالإثم، وأردت بيان عاقبته .. فأقول لك: {حسبه جهنم}، {حسبه}: {الحسب}: مبتدأ، و {الهاء}: مضاف إليه. {جَهَنَّمُ}: خبر، والجملة الإسمية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة. {وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} الواو: استئنافية، أو حرف قسم، والمقسم به محذوف؛ تقديره {والله}، الجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف؛ تقديره: أقسم والله، و {اللام}: موطئة للقسم، {بئس}: فعل ماضٍ من أفعال الذم. {الْمِهَادُ}: فاعل، وجملة {بئس} من الفعل والفاعل في محل الرفع خبر للمبتدأ المحذوف وجوبًا؛ لكونه مخصوصًا بالذم؛ تقديره:

جهنم، والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره جواب القسم، لا محل لها من الإعراب.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)}.
{وَمِنَ النَّاسِ} الواو: عاطفة، أو استئنافية، {من الناس}: جار ومجرور، خبر مقدم. {مَن} اسم موصول، أو موصوف في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ}، أو مستأنفة. {يَشْرِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {نَفْسَهُ}: مفعول به، ومضاف إليه، والجملة صلة لـ {مَن} أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير الفاعل. {ابْتِغَاءَ}: مفعول لأجله، وهو مضاف. {مَرْضَاتِ}: مضاف إليه، وهو مضاف. {الله}: مضاف إليه. {وَاللَّهُ} والواو: استئنافية. {اللهُ}: مبتدأ. {رَءُوفٌ}: خبر. {بِالْعِبَادِ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً}.
{يَا أَيُّهَا}. {يا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة و {الهاء}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات أي: من الإضافة. {الَّذِينَ}: اسم موصول للجمع المذكر في محل الرفع صفة لـ {أي}، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {ادْخُلُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {فِي السِّلْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ {ادْخُلُوا}. {كَافَّةً}: حال من {السِّلْمِ}، و {السلم} يذكر ويؤنث؛ فلذلك أنث الحال منها، فقيل كافة، ولم يقل كافًّا.
{وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}.
{وَلَا} الواو: عاطفة، {لا}: ناهية جازمة. {تَتَّبِعُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة قوله {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ}. {خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}: مفعول به ومضاف إليه. {إِنَّهُ}: {إنَّ}: حرف نصب

وتوكيد، و {الهاء}: اسمها. {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {عَدُوٌّ} وهو: خبر {إن}. {مُبِينٌ}: صفة له، وجملة {إن} في محل الجر بـ {لام} التعليل المقدرة.
{فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)}.
{فَإِنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم أمرنا إياكم بالدخول في السلم كافة، ونهينا إياكم عن اتباع خطوات الشيطان، وأردتم بيان حالكم فيما إذا خالفتم الأمر والنهي .. فأقول لكم: {إن زللتم}، {إن}: حرف شرط جازم. {زَلَلْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إنْ} على كونه فعل شرط لها. {مِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ {زَلَلْتُمْ}. {مَا}: مصدرية. {جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ}: فعل ومفعول وفاعل، و {التاء} علامة تأنيث الفاعل، والجملة صلة {ما} المصدرية، {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه؛ تقديره: فإن زللتم من بعد مجيء البينات إياكم .. فاعلموا. {فَاعْلَمُوا}: الفاء: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، {اعلموا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {أَنَّ}: حرف نصب ومصدر. {اللَّهَ}: اسمها. {عَزِيزٌ}: خبر أول لها. {حَكِيمٌ}: خبر ثان، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر سادٍّ مسد مفعولي {اعلموا}؛ تقديره: فاعلموا كون الله عزيزًا حكيمًا.
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)}.
{هَلْ}: للاستفهام الإنكاري. {يَنْظُرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل منصوب بـ {أَن}، والجملة صلة {أَن} المصدرية، {أَن} مع

صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية؛ تقديره: هل ينتظرون إلا إتيان الله إياهم. {فِي ظُلَلٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {يأتي}. {مِنَ الْغَمَامِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {ظلل}؛ تقديره: في ظلل كائنة من الغمام. {وَالْمَلَائِكَةُ}: معطوف على لفظ الجلالة. {وَقُضِيَ الْأَمْرُ} الواو: عاطفة. {قضي الأمر}: فعل مغيَّر ونائب فاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {يأتي}. {وَإِلَى اللَّهِ} الواو: استئنافية، {إلى الله}: جار ومجرور متعلق بـ {تُرْجَعُ}. {تُرْجَعُ}: فعل مضارع مغيَّر الصيغة. {الْأُمُورُ}: نائب فاعل، والجملة مستأنفة.
{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ}.
{سَلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {بَنِي}: مفعول أول لـ {سَلْ} منصوب بـ {الياء}، وهو مضاف. {إِسْرَائِيلَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة. {كَمْ}: استفهامية بمعنى: أي عدد، أو خبرية بمعنى: عدد كثير، معلقة لـ {سَلْ} عن العمل فيما بعدها في محل النصب مفعول ثان لـ {آتيناهم} مقدم عليه وجوبًا؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام؛ تقديره: آتيناهم أي عدد، أو أتيناهم عددًا كثيرًا، وإنما عُلِّق (1) سل عن العمل فيما بعده مع أنه ليس من أفعال القلوب، قالوا: لأنه سبب للعلم، والعلم يعلق، فكذلك سببه، فأجري المسبب مجرى المسبب، والتعليق هو إبطال العمل لفظًا لا محلًّا، كقولهم: ظننت لزيد قائم وعمرًا جالسًا. {آتَيْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول؛ لأن أتى بمعنى أعطى، فيتعدى إلى مفعولين، وجملة {آتَيْنَاهُمْ} من الفعل والفاعل سادة مسد المفعول الثاني لـ {سَلْ}. {مِنْ}: زائدة، زيدت ليعلم أن مدخولها مميز لا مفعول ثانٍ لـ {آتَيْنَاهُمْ}: تمييز لـ {كَمْ} منصوب بفتحة مقدرة. {بَيِّنَةٍ}: صفة له.
{وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.--------------------------------------------
(1) كرخي.

{وَمَنْ} الواو: اسئنافية، {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط. {يُبَدِّلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَن}، {نِعْمَةَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه. {مِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُبَدِّلْ}. {مَا}: مصدرية. {جَاءَتْهُ}: فعل ومفعول، والتاء علامة تأنيث الفاعل. وفاعله ضمير يعود على {نِعْمَةَ}، والجملة من الفعل والفاعل صلة {مَا} المصدرية، {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف؛ تقديره: من بعد مجيئها إياه. {فَإِنَّ} {الفاء}: رابطة لجواب {مَن} وجوبًا، {إن}: حرف نصب وتوكيد، {اللَّهَ}: اسمها. {شَدِيدُ}: خبرها. {الْعِقَابِ}: مضاف إليه، وجملة {إنَّ} من اسمها وخبرها في محل الجزم بـ {مَن} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية مستأنفة.
{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}.
{زُيِّنَ}: فعل ماض مغيَّر الصيغة. {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق به. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {الْحَيَاةُ}: نائب فاعل. {الدُّنْيَا}: صفة له، والجملة من الفعل المغيَّر ونائبه مستأنفة. {وَيَسْخَرُونَ} الواو: عاطفة، {يسخرون}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {زُيِّنَ}. {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {يسخرون}. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل.
{وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
{وَالَّذِينَ} الواو: عاطفة. {الذين}: مبتدأ. {اتَّقَوْا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {فَوْقَهُمْ}: ظرف مكان ومضاف إليه، والظرف متعلق بمحذوف وجوبًا، خبر المبتدأ؛ تقديره: والذين اتقوا كائنون فوقهم، والجملة معطوفة على جملة {يسخرون}. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف زمان ومضاف إليه، والظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف المذكور قبله. {وَاللَّهُ}: الواو: استئنافية، {اللَّهُ}: مبتدأ. {يَرْزُقُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة.

{مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول به. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف؛ تقديره: يشاءه. {بِغَيْرِ حِسَابٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَرْزُقُ}.
التصريف ومفردات اللغة
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ} هو من أعجب الرباعي، يقال: أعجبني كذا؛ أي: ظهر لي ظهورًا لم أعرف سببه، والتعجب: انفعال يحدث في النفس عند شعورها بأمر خفي سببُهُ، ولذا يقال: إذا ظهر السبب بطل العجب، والإعجاب: استحسان الشيء والميل إليه والتعظيم له، وقال الراغب: العجب حيرة تعرض للإنسان بسب الشيء.
{أَلَدُّ الْخِصَامِ}. أَلَدُّ: صفة مشبهة من اللدد، وهو شدة الخصومة، يقال: لددت لددًا ولدادةً، ورجل ألد، وامرأة لداء الخِصَامِ، إما مصدر لخاصم على حد قول ابن مالك:
لِـ (فَاعَلَ) الفِعَالُ وَالمُفَاعَلَا … وَاجْعَلْ مَقِيْسًا ثَانِيًا لَا أَوَّلَا
وعلى هذا فالإضافة على معنى في والمعنى: شديد في خصومته، وإما جمع خصم كصعب وصعاب، وكلب وكلاب، وبحر وبحار، وكعب وكعاب؛ والمعنى: أشد المخاصمين في الخصومة.
{وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ} وفي "المختار" الحرث: الزرع، سمي الزرع حرثًا؛ لأنه يزرع، ثم يحرث، يقال: حرث يحرث حرثًا، من باب نصر، والحراث الزراع، وهو هنا بمعنى المحروث {وَالنَّسْلَ} الولد، يقال: نسل نسلًا - من باب ضرب - إذا كثر نسله، وسمي الولد نسلًا؛ لأنه ينسل؛ أي: يسقط من بطن أمه بسرعة، وهو هنا بمعنى المنسول.
{أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ} والعزة: القوة والغلبة، من عزه يعزه إذا غلبه، ومنه {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ}. وقيل: العزة هنا الحمية، ومنه قول الشاعر:
أخَذَتْهُ عِزَّةٌ مِنْ جَهْلِهِ … فَتَوَلَّى مُغْضَبًا فَعَلَ الضَّجَرْ
وقيل: العزة هنا المنعة وشدة النفس، ومعنى: {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} حملته

العزة على الإثم. {الْمِهَادُ}: جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه مهد الصبي، وسميت جهنم مهادًا؛ لأنها مستقر الكفار.
{مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ}؛ أي: يبيع نفسه في مرضاة الله، يقال: شرى المال يشري - من باب رمى - إذا باع، ومنه قوله تعالى: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} وقد يكون يشري بمعنى: يشتري، لا بمعنى يبيع ويبذل، وهو المناسب لسبب نزول الآية. {ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} والمرضاة: مصدر ميمي بمعنى الرضا، تقول: رضي يرضى رضا ومرضاة، ضد سخط.
{فِي السِّلْمِ} بفتح السين وكسرها مع سكون اللام فيهما قال الكسائي: معناهما واحد الإِسلام والمسالمة، وقال أبو عمرو بن العلاء: إنه بالفتح للمسالمة، وبالكسر للإسلام، ورجح الطبري أنه هنا بمعنى الإِسلام. {كَافَّةً} بمعنى جميعًا، وهو مشتق من قولهم: كففت؛ أي: منعت؛ أي: لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الإِسلام، وأصل الكف المنع، ولكن المراد به هنا الجميع كما مر آنفًا. {زَلَلْتُمْ} يقال: زل يزل زلا وزللا وزلولا إذا دحضت قدمه، وأصل الزلل في القدم، ثم استعمل في الاعتقادات والآراء، وغير ذلك.
{وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} بالبناء للمفعول وللفاعل، فـ {رجع} يستعمل لازمًا ومتعديًا، فالمبني للمفعول من المتعدي، ومصدره الرجع كالضرب، وهو الرد، والمبني للفاعل من اللازم، ومصدره الرجوع، على حد قول ابن مالك:
وَفَعَلَ اللَّازِمُ مِثْلُ قَعَدَا … لَهُ فُعُوْلٌ بِاطِّرَادٍ كَغَدَا
{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} أصله: اسأل نقلت حركة الهمزة الثانية التي هي عين الكلمة إلى الساكن قبلها، ثم حذفت تخفيفًا، وحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها، فصار وزنه: فل.
البلاغة
{وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ} معطوف على قوله: {لِيُفْسِدَ} من عطف

الخاص على العام؛ لأن الإفساد عام يكون بأنواع من الجور والقتل والنهب والسبي والكفر، ويدخل تحته إهلاك الحرث والنسل، وفائدة هذا العطف: الاهتمام بشأن هذا الخاص؛ لأنهما أعظم ما يحتاج إليه في عمارة الدنيا، فكان إفسادهما غاية الإفساد.
{أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} فيه استعارة تصريحية تبعية، وتقريرها أن يقال: شبه حال حمية الجاهل، وحملها إياه على الإثم بحالة شخص له على غريمه حق، فيأخذه به ويلزمه إياه بجامع اللزوم في كل، ثم اشتق من الأخذ بمعنى الحمل أخذ بمعنى حمل على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية، وفي قوله: {الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} التتميم، وهو نوع من علم البديع؛ وهو عبارة عن إرداف الكلمة بأخرى ترفع عنها اللبس، وتقربها من الفهم، وذلك أن العزة تكون محمودة ومذمومة، فَمِنْ مجيئها محمودة قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} ولو أطلقت .. لتوهم فيها بعض من لا دراية له أنها المحمودة، فقيل {بالإثم} توضيحًا للمراد. فرفع اللبس بها.
{وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} فهذا من باب التهكم والاستهزاء؛ أي: جعلت لهم جهنم غطاء ووطاء فأكرمهم بذلك كما تكرم الأم ولدها بالغطاء، والوطاء: اللين.
{هَلْ يَنْظُرُونَ} استفهام إنكاري في معنى النفي بدليل مجيء {إِلَّا} بعدها؛ أي: ما ينظرون، والاستفهام الإنكاري هو حمل المخاطب على الإنكار بأمر عُلِمَ عنده نفيه، والضمير في {يَنْظُرُونَ} عائد على المخاطبين بقوله: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ} ففيه التفات من الخطاب إلى الغيبة، وفائدة هذا الالتفات: الإشعار بأن سوء صنيعهم موجب للإعراض عنهم، وحكاية جنايتهم لمن عداهم من أهل الإنصاف على طريق المهانة.
{فِي ظُلَلٍ} التنكير فيه للتهويل، فهي في غاية الهول والمهابة؛ لما لها من الكثافة التي تغم على الرائي ما فيها. {وَقُضِيَ الْأَمْرُ} فيه وضع الماضي موضع المستقبل، والأصل: ويقضي الأمر، وفائدته: الدلالة على أنه محقَّقٌ، فكأنه قد كان كقوله: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ}.

{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} هذا السؤال ليس للاستعلام؛ لأن محمدًا عالم بجميع الآيات التي أوتوها، فحينئذ لا يحتاج إلى جواب؛ لأن السؤال إذا كان لغير الاستعلام. لا يحتاج إلى الجواب.
{كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ} {كَمْ} فيه للاستفهام التقريري، وضابطه هو حمل المخاطب على الإقرار بأمر علم عنده ثبوته، ولا ينافي التبكيت؛ لأن معنى التقرير: الحمل على الإقرار، وهو لا ينافي التقريع والتبكيت.
{مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ}؛ أي: من بعد ما عرفها، أو تمكن من معرفتها، وإثبات المجيء للآيات فيه استعارة تصريحية تبعية.
فإن قلتَ: من المعلوم أن تبديل الآية لا يصح إلا بعد مجيئها، فَلِمَ صرح به، وما فائدة التصريح به؟
قلت: إنه ربما يوجد التبديل من غير خبرة بالمبدل، أو عن جهل به، فيعذر فاعله، وهؤلاء على خلاف ذلك، والفائدة في التصريح به: التقريع والتشنيع. ذكره في "الكشاف".
{فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} إظهار الاسم الجليل لتربية المهابة، وإدخال الروعة.

‌‌212 - {زُيِّنَ}. {وَيَسْخَرُونَ} من عطف الجملة الفعلية على الجملة الفعلية، لا من باب عطف الفعل وحده على فعل آخر، فيكون من عطف المفردات؛ لعدم اتحاد الزمان، وأتى بقوله: {زُيِّنَ} ماضيًا؛ للدلالة على أن ذلك قد وقع وفرغ فيه، وبقوله: {وَيَسْخَرُونَ} مضارعًا؛ للدلالة على التجدد والحدوث.
{وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: إيثار الجملة الإسمية؛ للدلالة على دوام مضمونها.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218)}.
المناسبة
قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً …} مناسبة (1) هذه الآية لما قبلها: هو أن إصرار هؤلاء على كفرهم؛ هو حب الدنيا، وأن ذلك ليس مختصًّا بهذا الزمان الذي بعثت فيه، بل هذا أمر كان في الأزمنة المتقادمة؛ إذ كانوا على حق، ثم اختلفوا بغيًا وحسدًا، وتنازعًا في طلب الدنيا.
قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه قال: {يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}، والمراد إلى--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الحق الذي يفضي اتباعه إلى الجنة، فبين أن ذلك لا يتم إلا باحتمال الشدائد والتكليف، أو لمّا بين أنه هداهم .. بين أنه بعد تلك الهداية احتملوا الشدائد في إقامة الحق، فكذا أنتم أصحابَ محمَّد لا تستحقون الفضيلة في الدين إلا بتحمل هذه المحن.
قوله: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الصبر على النفقة وبذل المال هو من أعظم ما يتحلى به المؤمن، وهو من أقوى الأسباب الموصلة إلى الجنة، حتى لقد ورد: "الصدقة تطفيء غضب الرب".
قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: هو أنه لمّا ذكر ما مسَّ مَنْ تقدمنا مِنْ أتباع الرسل من البلايا، وأن دخول الجنة معروف بالصبر على ما يبتلى به المكلف، ثم ذكر الإنفاق على مَنْ ذكر، فهو جهاد النفس بالمال .. انتقل إلى أعلى منه، وهو الجهاد الذي يستقيم به الدين، وفيه الصبر على بذل المال والنفس.
وقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما فرض القتال لم يخص بزمان دون زمان، وكان من العوائد السابقة أن الشهر الحرام لا يستباح فيه القتال، فبين حكم القتال في الشهر الحرام.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها واضحة، وقيل: لمّا أوجب الجهاد بقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ}، وبين أن تركه سبب الوعيد .. أتبع ذلك بذكر من يقوم به، ولا يكاد يوجد وعيد إلا ويتبعه وعد.
أسباب النزول
قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ …} الآية، قال (1) عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة قال: نزلت هذه الآية في غزوة الأحزاب، وهي غزوة--------------------------------------------
(1) لباب النقول بزيادة من الخازن.

الخندق حين أصاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين يومئذ ما أصابهم من الجهد والشدة، والخوف والبرد، وضيق العيش الذي كانوا فيه يومئذ.
قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ …} الآية، أخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: سأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين يضعون أموالهم؟ فنزلت {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ}.
وأخرج ابن المنذر عن أبي حيان أن عمرو بن الجموح رضي الله عنه وكان شيخًا كبيرًا ذا مالٍ - سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا ننفق من أموالنا، وأين نضعها؟ فنزلت هذه الآية.
قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ …} الآية، أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في "الكبير"، والبيهقي في "سننه" عن جندب بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطًا، وأمّر عليهم عبد الله بن جحش - وهو ابن عمته - في جُمادى الآخرة قبل وقعة بدر بشهرين، فلقوا عمرو بن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من جُمادى، فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ …} الآية. فقال بعضهم: إن لم يكونوا أصابوا وزرًا ليس لهم أجر، فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ …} الآية. فأثبت الله لأصحاب هذه السرية جهادًا.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌213 - {كَانَ النَّاسُ} من لدن آدم إلى نوح عليهما السلام {أُمَّةً وَاحِدَةً}؛ أي: متفقين على الحق والتوحيد، فاختلفوا {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ} ويدل على هذا المحذوف - أعني قوله: فاختلفوا - قراءة ابن مسعود التفسيرية، والتي ليست بقرآن بل بتفسير، فإنه قرأ: {كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين}.
والمراد (1) بالناس: القرون التي بين آدم ونوح؛ وهي عشرة، كانوا على--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الحق حتى اختلفوا، فبعث الله نوحًا فمن بعده. قاله ابن عباس وقتادة.
والمعنى: كان الناس الذين بين آدم ونوح أمة متفقة في الدين قائمة على الحق، ثم اختلفوا بسبب الحسد والتنازع في طلب الدنيا، فآمن بعض وكفر بعض، فبعث الله النبيين؛ أي: نوحًا فمَن بعده حالة كونهم {مُبَشِّرِينَ} من آمن بالله بالجنة {وَمُنْذِرِينَ}؛ أي: مخوِّفين من كفر بالله بالنار، وقدم البشارة؛ لأنها أبهج للنفس، وأقبل لما يُلقي النبي، وقيل (1): جملة الأنبياء مئة ألف وأربعة وعشرون ألفًا، والرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر، والمذكور في القرآن باسم العلم ثمانية وعشرون. {وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ}؛ أي: مع كل واحد منهم {الْكِتَابَ}؛ أي: كتابه حال كون ذلك الكتاب ملتبسًا {بِالْحَقِّ}؛ أي: ببيان الحق والتوحيد، أو متعلق بأنزل؛ أي: وأنزل معهم الكتاب بالعدل والصدق (2)، وقيل: جملة الكتب المنزلة من السماء مئة وأربعة كتب: أنزل على آدم عشر صحائف، وعلى شيث ثلاثون، وعلى إدريس خمسون، وعلى موسى عشر صحائف والتوراة، وعلى داود الزبور، وعلى عيسى الإنجيل، وعلى محمَّد صلى الله وسلم عليه وعليهم القرآن {لِيَحْكُمَ} الله، أو ذلك الكتاب والنبي المبعوث، والحاكم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى، وإسناد الحكم إلى الكتاب والنبي مجاز عقلي. {بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ}؛ أي: في دين الإِسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق عليه أولًا؛ أي: ليحكم الكتاب في الحق الذي اختلف الناس في ذلك الحق، فالكتاب حاكم، والمختلف فيه - وهو الحق - محكوم عليه. {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ}؛ أي: في ذلك الحق والدين {إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ}؛ أي: أعطوا الكتاب مع أن المقصود من إنزال الكتاب أن لا يختلفوا، وأن يرفعوا المنازعة في الدين، فعكسوا الأمر، فجعلوا ما أنزل مزيحًا للاختلاف سببًا لاستحكامه، والمراد (3) بالكتاب: التوراة والإنجيل، والذين أوتوه اليهود والنصارى، واختلافهم هو تكفير بعضهم بعضًا--------------------------------------------
(1) البيضاوي والشوكاني.
(2) الخازن.
(3) الخازن.

بغيًا وحسدًا، وقيل: اختلافهم هو تحريفهم: وتبديلهم، وقيل: الضمير في (فيه) راجع إلى محمَّد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: وما اختلف في أمر محمَّد صلى الله عليه وسلم بعد وضوح الدلالات على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم إلا اليهود الذين أوتوا الكتاب بغيًا منهم وحسدًا، و {مِنْ} في قوله (1): {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} متعلقة بـ {اختلف}، وهي وما بعدها - أعني قوله: {بَغْيًا} - مقدم على الاستثناء في المعنى، والاستثناء مفرغ، والمستثنى منه محذوف، والمعنى (2): وما اختلف في الدين والحق أحد من بعد ظهور الحجج الواضحة، لأجل البغي والحسد الواقع منهم إلا الذين أوتوه، وإنما جعل مقدمًا على الاستثناء؛ لئلا يكون الاستثناء المفرغ متعدِّدًا مع أنه لا يكون كذلك؛ لأنه يصير المعنى حينئذ: إلا الذين أوتوه إلا من بعد ما جاءتهم البينات إلا بغيًا بينهم.
وقيل المعنى (3): وما اختلف في أمر محمَّد صلى الله عليه وسلم بعد وضوح الدلالات الواضحة على صحة نبوة محمَّد صلى الله عليه وسلم لهم بغيًا وحسدًا إلا اليهود؛ أي: إلا الذين أوتوا الكتاب، وهم علماء اليهود؛ لأن المشركين وإن اختلفوا في أمر محمَّد صلى الله عليه وسلم، فإنهم لم يفعلوا ذلك للبغي والحسد، والحرص على طلب الدنيا، ولم تأتهم البينات في شأن محمَّد صلى الله عليه وسلم كما أتت اليهود، فاليهود مخصوصون من هذا الوجه.
{فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} بالنبيين {لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ}؛ أي: إلى الدين والحق الذي اختلف فيه من اختلف، وقوله: {مِنَ الْحَقِّ} بيان لما اختلفوا فيه، وفي قراءة شاذة تنسب لعبد الله {لما اختلفوا فيه من الإسلام} {بِإِذْنِهِ}؛ أي: بإرادته وعلمه ولطفه.
قال ابن زيد: اختلفوا في القبلة فصلت اليهود إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق، فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في الصيام، فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في إبراهيم، فقالت اليهود: كان يهوديًّا، وقالت النصارى:--------------------------------------------
(1) الجلالين.
(2) الصاوي.
(3) الواحدي.

كان نصرانيًّا، فقلنا: إنه كان حنيفًا مسلمًا، واختلفوا في عيسى، فاليهود فرطوا حيث أنكروا نبوته ورسالته، والنصارى أفرطوا حيث جعلوه إلهًا، وقلنا: قولًا عدلًا، وهو إنه عبد الله ورسوله.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله، فغدا لليهود وبعد غد للنصارى". متفق عليه. وفي رواية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نحن الآخرون السابقون، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له - زاد النسائي: يعني يوم الجمعة - ثم اتفقا، فالناس لنا تبع: اليهود غدًا، والنصارى بعد غد".
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أضل الله عن يوم الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وللنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا ليوم الجمعة فجعل الله الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا الأولون يوم القيامة المقضي لهم يوم القيامة قبل الخلائق". رواه مسلم.
{وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} هدايته {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}؛ أي: إلى طريق الحق الموصل إلى جنات النعيم، وله الحكمة (1) والحجة البالغة، وفي "صحيح" البخاري ومسلم: عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".

‌‌214 - ونزل في جهد أصاب المسلمين في غزوة الأحزاب قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ} خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بعد ما ذكر اختلاف الأمم على--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

الأنبياء من بعد مجيء الآيات تشجيعًا لهم على الثبات مع مخالفيهم، و {أَمْ} فيه منقطعة، تفسر بـ {بل} وبهمزة الإنكار؛ أي: بل أظننتم يا معشر المؤمنين أن تدخلوا الجنة بمجرد الإيمان بي وتصديق رسولي {وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}؛ أي: والحال أنه لم يصبكم شبه ما أصاب الذين مضوا من قبلكم من الأنبياء وأممهم من الشدائد والمحن، ولم تبتلوا بمثل ما ابتلوا به من النكبات، فتصبروا كما صبروا، فإنهم {مَسَّتْهُمُ} جملة مستأنفة مبينة لما قبلها؛ أي: أصابتهم {الْبَأْسَاءُ}؛ أي: الخوف والبلايا والشدائد {وَالضَّرَّاءُ}؛ أي: الأمراض والأوجاع والجوع {وَزُلْزِلُوا} مبني للمجهول حذف الفاعل للعلم به؛ أي: زلزلهم أعداءهم؛ أي: وحركوا بأنواع البلايا والرزايا، وأزعجوا إزعاجًا شديدًا، واستمر ذلك {حَتَّى} تناهى الأمر من الشدائد و {يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر، وقرأ (1) نافع: {يقولُ} بالرفع على أنها حكاية حال ماضية كقولك: مرض حتى لا يرجونه، وقرأ الأعمش شذوذًا: {وزلزلوا ويقول الرسول} بالواو بدل حتى {مَتَى} يأتي لنا {نَصْرُ اللَّهِ} الذي وعدناه استبطاء له لتأخره عنهم، ومعناه: طلب النصر، واستطالة زمان الشدة، وذلك لأن الرسل أثبت من غيرهم، وأصبر وأضبط للنفس عند نزول البلاء، وكذا أتباعهم من المؤمنين.
والمعنى: أنه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء، ولم يبق لهم صبر، وذلك هو الغاية القصوى في الشدة، فلما بلغ بهم الحال في الشدة إلى هذه الغاية، واستبطؤوا النصر .. قيل لهم من جهة الله تعالى: {أَلَا}؛ أي: انتبهوا {إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ} لأوليائه على أعدائه و {قَرِيبٌ} لهم لا بعيد، إجابة لهم إلى ما طلبوا من نصر عاجل، والمعنى (2): هكذا كان حالهم لم يغيرهم طول البلاء والشدة عن دينهم إلى أن يأتيهم نصر الله، فكونوا - يا معشر المؤمنين - كذلك، وتحملوا الأذى والشدة والمشقة في طلب الحق، فإن نصر الله قريب، فاصبروا كما صبروا تظفروا.--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) الخازن.

والأحسن (1) أن يقال: إن معنى هذا الكلام: فالذين آمنوا قالوا: متى نصر الله؟ ثم رسولهم قال: ألا إن نصر الله قريب.
روى البخاري عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تنصرنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: "قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل، فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمّن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون".

‌‌215 - {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ}؛ أي: ما قدره وما جنسه، والمراد نفقة التطوع، فالآية محكمة لا منسوخة؛ أي: يسألك يا محمَّد أصحابك المؤمنون عن الشيء الذي ينفقونه، هل ينفقون مما تيسر ولو محرمًا، أو يتحرون الحلال؟ وفي الآية حذف سؤال آخر دل عليه الجواب، والتقدير: وعلى من ينفقون، والسؤال عن صدقة التطوع، والسائل عمرو بن الجموح، وكان شيخًا ذا مال، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما ينفق، وعلى من ينفق؟ وإنما جمع في الآية؛ لأن التكليف لكل مسلم، فكان هذا السائل ترجمانًا عن كل مسلم، وإنما اعتني بذلك السؤال لأن الإنسان يوم القيامة ورد أنه يسأل عن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه؟ {قُلْ} لهم يا محمَّد في الجواب {مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ}؛ أي: من مال قليلًا كان أو كثيرًا، وفي هذا: بيان المنفق الذي هو أحد شقي السؤال المذكور في الآية، وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر الذي سؤاله مطوي في الآية بقوله: {فَلِلْوَالِدَيْنِ}؛ أي: فمصروف لهما، وإن عَلَيا {و} مصروف لـ {الأقربين} من الأولاد والأخوة والأعمام والعمات، وعطفه على الوالدين من عطف العام على الخاص، وصرح بذكر الوالدين أولًا، وإن دخلا في الأقربين اعتناءً بشأنهما؛ لوجوب حقهما على--------------------------------------------
(1) المراح.

الولد؛ لأنهما كانا السبب في إخراجه من العدم إلى الوجود، وإنما ذكر بعد الوالدين الأقربين؛ لأن الإنسان لا يقدر أن يقوم بمصالح جميع الفقراء، فتقديم القرابة أولى من غيرهم {و} مصروف لـ {اليتامى} المحتاجين، جمع يتيم، وهو من فقد أباه، وهو دون البلوغ، وإنما ذكر اليتامى بعد الأقربين؛ لصغرهم وعجزهم عن التكسب، ولا لهم أحد ينفق عليهم. {و} مصروف لـ {المساكين} المراد بهم ما يشمل الفقراء، وإنما أخرهم؛ لأن حاجتهم أقل من حاجة غيرهم {و} مصروف لـ {ابن السبيل}؛ أي: الغريب المسافر؛ فإنه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الحاجة والفقر، فانظر إلى هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الإنفاق، فالمراد بهذه الآية: من أحب التقرب إلى الله تعالى في باب النفقة .. فالأولى له أن ينفقه في هذه الجهات، فيقدم الأول فالأول في صدقة التطوع.
ثم لما فصل الله هذا التفصيل الحسن الكامل .. أتبعه بالإجمال، فقال تعالى: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ} مع هؤلاء أو غيرهم طلبًا لوجه الله تعالى ورضوانه {فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ}؛ أي: عالم به وبنياتكم، فيجازيكم عليه، ويوفي ثوابه لكم.

‌‌216 - ثم قال تعالى مبينًا حكمة مشروعية القتال في الإِسلام: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ}؛ أي: فرض وأوجب عليكم - أيها المؤمنون - الجهاد للكفار في أوقات النفير العام مع النبي صلى الله عليه وسلم {وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ}؛ أي: والحال أن القتال شاق عليكم مكروه لكم طبعًا لنفور الطبع عنه؛ لما فيه من مؤنة المال، ومشقة النفس، وخطر الروح والخوف، لا لأنهم كرهوا أمر الله؛ لأن ذلك ينافي كمال تصديقهم؛ لأن معناه كراهة نفس ذلك الفعل ومشقته، كوجع الضرب في الخد، مع كمال الرضا بالحكم والإذعان له.
وهو - أعني كرهًا - مصدر أقيم مقام الوصف للمبالغة، أو هو فعل بمعنى مفعول، كالخبز بمعنى المخبوز، وقرىء بالفتح على أنه لغة فيه كالضُعف والضَعف.
{وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا}؛ أي: وحق وثبت كراهتكم شيئًا، وهو جميع ما