📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ومفعول وفاعل مجزوم بـ {ما} على كونه جواب الشرط لها، وجملة {ما} الشرطية مستأنفة. {وَتَزَوَّدُوا} الواو: عاطفة أو استئنافية، {تزودوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَمَا تَفْعَلُوا}، أو مستأنفة. {فَإِنَّ} {الفاء}: تعليلية، {إن}: حرف نصب وتوكيد. {خَيْرَ الزَّادِ}: اسم {إن}، ومضاف إليه. {التَّقْوَى}: خبر {إن}، وجملة {إن} في محل الجر بـ {لام} التعليل المقدرة المدلول عليها بـ {الفاء} التعليلية. {وَاتَّقُونِ} الواو: استئنافية، {اتقوا}: فعل وفاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة للتخفيف في محل النصب مفعول به، والجملة مستأنفة. {يَا أُولِي} {يا}: حرف نداء، {أُولِي}: منادى مضاف منصوب بـ {الياء} المحذوفة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف. {الْأَلْبَابِ}: مضاف إليه، وجملة النداء جواب الطلب السابق.
{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}.
{لَيْسَ}: فعل ماضٍ ناقص. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {لَيْسَ}. {جُنَاحٌ}: اسمها مؤخر، والجملة مستأنفة. {أن}: حرف نصب ومصدر. {تَبْتَغُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}. {فَضْلًا}: مفعول به. {مِنْ رَبِّكُمْ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف صفة لـ {فَضْلًا}؛ تقديره: فضلًا كائنًا من ربكم، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف؛ تقديره: في ابتغاء فضل من ربكم، الجار والمجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الجار والمجرور قبله.
{فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ}.
{فَإِذَا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم أنه لا جناح عليكم في ابتغاء فضل الله، وأردتم بيان ما هو المطلوب لكم .. فأقول: {إذا أفضتم}: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {أَفَضْتُمْ}: فعل وفاعل. {مِنْ عَرَفَاتٍ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة

في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {فَاذْكُرُوا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا، {اذكروا الله}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة. {عِنْدَ الْمَشْعَرِ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بـ {اذكروا}. {الْحَرَامِ}: صفة لـ {الْمَشْعَرِ}. {وَاذْكُرُوهُ} الواو: عاطفة، {اذكروه}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {اذكروا الله}. {كَمَا}: {الكاف}: حرف جر وتعليل، {ما}: مصدرية. {هَدَاكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}، والجملة صلة {ما} المصدرية و {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {الكاف} المتعلقة بـ {اذكروا}؛ تقديره: واذكروه لهدايته إياكم. {وَإِنْ} الواو: عاطفة أو استئنافية، {إن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف؛ تقديره: و {إنه}. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه. {مِنْ قَبْلِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {الضَّالِّينَ}، أو بمحذوف مماثل له. {لَمِنَ الضَّالِّينَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {من الضالين}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {كان}؛ تقديره: وإنه كنتم لكائنين مع الضالين قبله، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن} المخففة، وجملة المخففة معطوفة على جملة {اذكروا}، أو مستأنفة.
{ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف بمعنى الواو. {أَفِيضُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله {فَاذْكُرُوا اللَّهَ} إن جرينا على القول بأن المراد بهذه الإفاضة الإفاضة من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الشمس، كما قاله الضحاك. {مَنْ يَقُولُ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَفِيضُوا}. و {حَيْثُ} إما ظرف زمان أو مكان. {أَفَاضَ النَّاسُ}: فعل وفاعل، والجملة مضاف إليه لـ {حَيْثُ}. {وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {أَفِيضُوا}.

{إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {اللَّهَ}: اسمها. {غَفُورٌ}: خبر أول لها. {رَحِيمٌ}: خبر ثان لها، وجملة {إِنَّ} في محل الجر بـ {لام} التعليل المقدرة.
{فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}.
{فَإِذَا} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم أحكام مناسككم، وأردتم بيان ما هو الأصلح لكم بعد قضائها .. فأقول لكم: {إذا قضيتم}. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {قَضَيْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {مَنَاسِكَكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه. {فَاذْكُرُوا اللَّهَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا، {اذكروا الله}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} في محل النصب مفعول لجواب {إذا} المقدرة. {كَذِكْرِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله. {آبَاءَكُمْ}: مفعول المصدر، ومضاف إليه، الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف؛ تقديره: فاذكروا الله ذكرًا كائنًا كذكركم آباءكم. {أَوْ}: حرف عطف بمعنى (بل). {أَشَدَّ}: منصوب على الحالية من {ذِكْرًا} المذكور بعده، المنصوب بـ {اذكروا}؛ لأنه نعت نكرة قدمت عليها، فينصب على الحال. {ذِكْرًا}: مفعول مطلق لـ {اذكروا} منصوب به؛ لأن القاعدة: أن نعت النكرة إذا تقدم عليها يعرب حالًا، وتعرب النكرة بحسب العوامل، فيكون التقدير: فاذكروا الله ذكرًا كائنًا كذكركم آباءكم، بل اذكروه ذكرًا أشد من ذكركم آباءكم؛ أي: أكثر منه.
{فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}.
{فَمِنَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم ما ذكرته لكم من المناسك وما هو الأصلح لكم بعد قضاء

المناسك، وأردتم بيان أحوال الناس في الدعاء .. فأقول لكم: {من الناس}: جار ومجرور خبر مقدم. {من} اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب، مقول لجواب {إذا} المقدرة. {يَقُولُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَن}، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {رَبَّنَا}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبَّنَا}: منادى مضاف منصوب، وجملة النداء في محل النصب مقول القول. {آتِنَا}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {رَبَّنَا}، والجملة الفعلية جواب النداء في محل النصب مقول القول. {فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلق بـ {آتِنَا}، ومفعول {آتِنَا} الثاني محذوف؛ تقديره: مطلوبنا. {وَمَا} الواو: عاطفة، {ما}: نافية. {لَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم. {فِي الْآخِرَةِ}: جار ومجرور حال من الضمير المستكن في الخبر. {مِنْ}: زائدة. {خَلَاقٍ}: مبتدأ مؤخر، والتقدير: وما خلاق كائن له في الآخرة، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {فَمِنَ النَّاسِ}.
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)}.
{وَمِنْهُمْ} والواو: عاطفة، {منهم}: جار ومجرور خبر مقدم. {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {فَمِنَ النَّاسِ}، وجملة يقول صلة {مَنْ} الموصولة. {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {يَقُولُ}. {آتِنَا}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {رَبَّنَا}، والجملة جواب النداء في محل النصب مقول {يَقُولُ}. {فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلق بـ {آتِنَا}. {حَسَنَةً}: مفعول ثان لـ {آتِنَا}. {وَفِي الْآخِرَةِ}: جار ومجرور معطوف على قوله {فِي الدُّنْيَا}. {حَسَنَةً}: معطوف على {حَسَنَةً} الأولى، على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {آتِنَا}. {وَقِنَا}: الواو: عاطفة، {قِ} فعل أمر مبني

على حذف العلة، وهي الياء، {نا}: مفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {رَبَّنَا}. {عَذَابَ}: مفعول ثان لـ {قنا}. {النَّارِ}: مضاف إليه، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {آتِنَا}.
{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)}.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ أول. {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {نَصِيبٌ}: مبتدأ ثان مؤخر. {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {نَصِيبٌ}؛ والتقدير: أولئك نصيب مما كسبوا كائن لهم، والجملة مستأنفة. {كَسَبُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف؛ تقديره: مما كسبوه. {وَاللَّهُ}: الواو: استئنافية، {اللَّهُ}: مبتدأ: {سَرِيعُ} خبر. {الْحِسَابِ}: مضاف إليه، والجملة مستأنفة.
{وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}.
{وَاذْكُرُوا} الواو: استئنافية، {اذكروا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {فِي أَيَّامٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {اذكروا}. {مَعْدُودَاتٍ}: صفة لـ {أَيَّامٍ}. {فَمَنْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط قدر؛ تقديره: إذا عرفتم مشروعية الذكر لكم، وأردتم بيان حكم من تعجل ومن تأخر .. فأقول لكم: {من تعجل}، {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط. {تَعَجَّلَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَن} وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {فِي يَوْمَيْنِ} جار ومجرور متعلق بـ {تَعَجَّلَ}. {فَلَا} {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا، {لا}: نافية تعمل عمل {إن}. {إِثْمَ}: في محل النصب اسمها. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لا}؛ تقديره: فلا إثم كائن عليه، وجملة {لا} في محل الجزم بـ {مَن} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة. {وَمَن}: الواو: عاطفة، {مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط.

{تَأَخَّرَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَن}، وجملة فلا إثم عليه في محل الجزم بـ {مَن} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة {مَن} الأولى.
{لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}.
{لِمَنِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف؛ تقديره: ذلك الحكم المذكور كائن لمن اتقى الله، والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره مستأنفة. {وَاتَّقُوا اللَّهَ} الواو: استئنافية، {اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {وَاعْلَمُوا} الواو: عاطفة، {اعلموا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَاتَّقُوا}. {أَنَّكُمْ}: {أن}: حرف نصب ومصدر، {الكاف}: اسمها. {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تُحْشَرُونَ}، {تُحْشَرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أن}؛ تقديره: أنكم محشورون إليه، وجملة {أن} في تأويل مصدر سادٍّ مسد مفعولي {اعلموا}؛ تقديره: واعلموا حشركم إليه للمجازاة بالبعث من القبور. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} استيسر وتيسر بمعنى واحد، مثل صعب واستصعب، وغنى واستغنى، وليست السين للطلب، وذلك لأن العرب لا تزيد حرفًا غالبًا إلا للدلالة على معنى زائد لا يدل عليه الأصل كما هو مقرر في التصريف. {الْهَدْيِ}: بتخفيف الياء مصدر في الأصل، وهو بمعنى المهدي، ويقرأ بتشديد الياء، وهو جمع هدية، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول. {مَحِلَّهُ}: وهو بالكسر يطلق على الزمان والمكان، وبالفتح على المكان فقط. {شَدِيدُ الْعِقَابِ}: من باب إضافة الصفة المشبهة إلى مرفوعها.
{فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ}: الرفث: الإفحاش في الكلام، يقال: رفث يرفُث بكسر الفاء وضمها، والفسوق: الخروج عن حدود الشرع،

الجدال: (1) بوزن فِعال مصدر جادل، من باب فاعل الذي هو من مزيد الثلاثي، وهو المخاصمة الشديدة، مشتق من الجدل، وهو الفتل، ومنه قيل: زمام مجدول، وقيل: له جديل لفتله، وقيل للصقر: الأجدل لشدته واجتماع حلقه، كأن بعضه فتل في بعض فقوي. {الزَّادِ} (2) معروف؛ وهو ما يستصحبه الإنسان للسفر من مأكول ومشروب ومركوب وملبوس إن احتاج إلى ذلك، وألفه منقلبة عن واو يدل على ذلك قولهم: تزود تفعل من الزاد.
{فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ} وأصل أفضتم: أفيضتم؛ لأنه من فاض السيل يفيض إذا سال، وإذا كثر الناس في الطريق كان مشيهم كجريان للسيل.
{عَرَفَاتٍ}: اسم (3) لتلك البقعة؛ أي: موضع الوقوف، وقرأه الجماعة بالتنوين، وليس التنوين فيه للفرق بين ما ينصرف وما لا ينصرف، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين، وسميت عرفات؛ لأن الناس يتعارفون فيها، وقيل: لأن آدم التقى هو وحواء فيها فتعارفا، وقيل: غير ذلك. قال ابن عطية: والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع.
وقال أبو السعود (4): وعرفات جمع سمي به كأذرعات، وإنما صرف وفيه العلتان لأن تنوينه تنوين المقابلة لا تنوين التمكين، وهذا الاسم من الأسماء المرتجلة إلا على القول بأن أصله جمع.
{وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ} السين والتاء فيه للطلب على بابها، والمفعول الثاني محذوف للعلم به؛ أي: من ذنوبكم التي فرطت منكم، واستغفر يتعدى لاثنين، أولهما بنفسه، والثاني بمن، نحو استغفرت الله من ذنبي، وقد يحذف حرف الجر كقوله:
أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ … رَبَّ الْعِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ وَالعَمَلُ
{فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ}؛ أي: أديتم؛ لأن قضى إذا علق بفعل النفس--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) شوكاني.
(4) جمل.

فالمراد منه الإتمام والفراغ، كقوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}.
{مَنَاسِكَكُمْ}: جمع (1) منسَك بفتح السين وكسرها، والجمهور على إظهار الكاف الأولى، وأدغمها بعضهم؛ شبه حركة الإعراب بحركة البناء فحذفها.
البلاغة
{وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ}: فيه مجاز في الفاعل وفي المفعول:
أما في الفاعل: ففي إسناد الحلق إلى الجميع، وإنما يحلق بعضهم رأس بعض، وهو مجاز شائع كثير، تقول: حلقت رأسي والمعنى: أن غيره حلقه له.
وأما المجاز في المفعول: فإنه على حذف مضاف تقديره: شعر رؤوسكم، والخطاب يخص الذكور؛ لأن الحلق مثلةً (2) للنساء في الحج وفي غيره، وإنما التقصير سنتهن في الحج.
{حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}: كناية عن ذبحه في مكان الإحصار.
{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}: فيه مجاز بالحذف؛ لأن الأصل فمن كان منكم مريضًا فحلق، أو به أذى من رأسه فحلق .. فعليه فدية.
{وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ}: فيه من مباحث البلاغة شيئان: أحدهما: الإلتفات، والآخر: الحمل على المعنى.
أما الإلتفات: فإن قبله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ} {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ}، فجاء بضمير الغيبة عائدًا على {من} فلو نسق هذا على نظم الأول .. لقيل: إذا رجع، بضمير الغيبة.
وأما الحمل على المعنى: فلأنه أتى بضمير الجمع اعتبارًا بمعنى {من}، ولو روعي اللفظ لأفرد، فقيل: إذا رجع.
{تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ}: فيه إجمال بعد التفصيل، وهذا من باب الإطناب، وفائدته زيادة التأكيد والمبالغة في المحافظة على صيامها وعدم التهاون بها، أو--------------------------------------------
(1) عكبري.
(2) مَثَلةٌ: تشويه.

تنقيص عددها، والتنبيه على أنها كاملة في الثواب؛ يعني: أن ثواب صيام العشرة كثواب الذبح لا ينقص عنه شيئًا.
{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}: فيه إظهار في مقام الإضمار؛ لتربية المهابة في روع السامع.
{فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ}: فيه إظهار في مقام الإضمار، ونكتته كمال الاعتناء بشأنه، والإشعار بعلة الحكم، فإن زيارة البيت المعظم والتقرب بها من موجبات ترك الأمور المذكورة، وإيثار النفي للمبالغة في النهي، والدلالة على أن ذلك حقيق بأن لا يقع، فإن ما كان منكرًا مستقبحًا في نفسه، ففي خلال الحج أقبح كلبس الحرير في الصلاة؛ لأنه خروج عن مقتضى الطبع والعادة إلى محض العبادة.
{وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ}؛ أي: ومن شر ففيه اكتفاء، وهو ذكر أحد المتقابلين، وحذف الآخر لعلمه من المذكور.
{فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ}: فيه تشبيه تمثيلي، يسمى: مرسلًا مجملًا.
{فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا}: فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة، ولو جاء على الخطاب .. لكان: فمنكم من يقول ومنكم من يقول. وحكمة هذا الالتفات: أنهم لما وجهوا بهذا الذي لا ينبغي أن يسلكه عاقل، وهو الاقتصار على الدنيا .. أبرزوا في صورة أنهم غير المخاطبين بذكر الله، بأن جعلوا في صورة الغائبين، وهذا من التقسيم الذي هو من جملة ضروب البيان.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)}.
المناسبة
ومناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنه لما ذكر الله تعالى في الآيات السابقة العبادات التي تطهر القلوب، وتزكي النفوس كالصيام والصدقة والحج، وقسم السائلين له إلى مقتصر على أمر الدنيا وطلبها، وسائل حسنة الدنيا والآخرة والوقاية من النار .. أتى هنا بذكر النوعين، فذكر من النوع الأول من هو حلو المنطق مظهر الود، وليس ظاهره كباطنه، وعطف عليه من يقصد رضى الله تعالى، ويبيع نفسه في طلبه، وقدم الأول هنا؛ لأنه هناك هو المقدم بقوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا}، وأحال هنا على إعجاب قوله دون غيره من الأوصاف؛ لأن القول هو الظاهر منه أولًا في قوله تعالى: {فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا} فكان من حيث توجهه إلى الله تعالى في الدعاء ينبغي أن يكون لا يقتصر على الدنيا، وأن يسأل ما ينجيه من عذابه، وكذلك هذا الثاني ينبغي أن لا يقتصر على حلاوة منطقه، بل كان يطابق في سريرته لعلانيته، ثم حذر تبارك وتعالى من اتباع خطوات الشيطان، وبين لنا عداوته الشديدة.

أسباب النزول
قوله (1) تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ …} الآية، أخرج ابن جرير عن السدي قال: نزلت في الأخنس بن شريق، أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأظهر له الإِسلام، فأعجبه ذلك منه، ثم خرج فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر؛ فأنزل الله الآية.
قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ …} أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال: أقبل صهيب مهاجرًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته وانتشل ما في كنانته، ثم قال: يا معشر قريش، لقد علمتم أني مِنْ أرماكم رجلًا، وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي كل سهم معي في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم منه، وإن شئتم دللتكم على مالي بمكة، وخليتم سبيلي. قالوا: نعم، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال: ربح البيع أبا يحيى، ربح أبا يحيى، ونزلت: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)}.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً …} الآية.
أخرج ابن جرير عن عكرمة قال: قال عبد الله بن سلام، وثعلبة، وابن يامين، وأَسد وأُسد ابنا كعب، وسعيد بن عمرو، وقيس بن زيد، كلهم من يهود: يا رسول الله، يوم السبت يوم نعظمه، فدعنا فلنسبت فيه، وإن التوراة كتاب الله، فدعنا فلنقم بها الليل؛ فنزلت: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً …} الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌204 - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ …} إلخ، هذان (2) قسمان يضمان لقوله--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) جمل.

سابقًا: {فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ …} إلخ. فأول الأربعة: راغب في الدنيا فقط ظاهرًا وباطنًا، والثاني: راغب فيها وفي الآخرة كذلك، والثالث: راغب في الآخرة ظاهرًا وفي الدنيا باطنًا، والرابع: راغب في الآخرة ظاهرًا وباطنًا معرض عن الدنيا كذلك؛ أي: ومن بعض الناس - يا محمَّد - من يعجبك ويحبك، ويشوقك ويعظم في نفسك قوله وكلامه وحديثه {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ أي: يعجبك ما يقوله في أمور الدنيا، وأسباب المعاش وما يتكلم به لطلب مصالح الدنيا؛ لأنه يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا، ولا يريد به الآخرة، هذا إن قلنا: إن الجار والمجرور متعلق بالقول، ويصح تعلقه بـ {يعجبك}.
والمعنى حينئذ: أي يعجبك كلامه في الدنيا حلاوة وفصاحة، ولا يعجبك في الآخرة لما يعتريه في الموقف من الدهشة والحيرة، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام. {وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ} أنه موافق لقوله؛ أي: يحلف بالله على أن ما في قلبه من محبتك أو من الإِسلام موافق لكلامه، ويقول: الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإِسلام، وقرأ ابن محيصن (1) شذوذًا {وَيشهدُ اللهُ} بفتح حرف المضارعة ورفع الاسم الشريف على أنه فاعل، والمعنى: ويعلم الله منه خلاف ما قال، ومثله قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} وقراءة الجماعة أبلغ في الذم، وقرأ ابن عباس شذوذًا {واللهَ يُشْهِدُ على ما في قَلْبِهِ}، وقرأ أبي، وابن مسعود شذوذًا أيضًا: {وَيَسْتَشْهِدُ اللهَ على ما في قلبه}.
{وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ}؛ أي: والحال أنه شديد الخصومة والعداوة لك وللمسلمين، وهو الأخنس بن شريق الثقفي، واسمه أبي كان منافقًا حسن العلانية خبيث الباطن، أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأظهر الإِسلام، وحلف بالله إنه يحبه ويتابعه في السر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدنيه من مجلسه، وعن ابن عباس (2) أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع - موضع بين مكة والمدينة - وعابوهم؛ فأنزل الله في ذم المنافقين، ومدح خبيب وأصحابه.--------------------------------------------
(1) شوكاني.
(2) ابن كثير.

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" يعني: الشديد في الخصومة. متفق عليه.

‌‌205 - {وَإِذَا تَوَلَّى} وانصرف وذهب من عندك يا محمَّد بعد إلانة القول، وإحلاء المنطق {سَعَى} ومشى {في} بقاع {الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا}؛ أي: ليوقع الفساد فيها بقطع الأرحام، وسفك دماء المسلمين، وإيقاع الاختلاف بينهم وتفريق كلمتهم {و} لـ {يهلك} ويعدم {الْحَرْثَ} والزرع بالإحراق {و} يهلك {النسل}؛ أي: نسل الدواب والحمر وأولادها بالقتل، فقوله: {وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ} معطوف على قوله: {لِيُفْسِدَ} عطف خاص على عام كما أشرنا إليه في الحل، فإن الأخنس هذا لما انصرف من بدر مر على بني زهرة، وكان بينهم وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلًا، فأحرق زرعهم وأهلك مواشيهم، وقيل: معناه إذا تولى؛ أي: إذا صار واليًا وملك الأمر .. سعى في الأرض؛ ليفسد فيها بالظلم والعدوان، كما يفعله ولاة السوء والظلمة، وقيل: يظهر ظلمه حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر، فهلك الحرث والنسل بسبب منع المطر، وهذه الآية وإن نزلت في الأخنس، فهي عامة في كل منافق يقول بلسانه ما ليس في قلبه.
يُعْطِيْكَ مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ حَلَاوَةً … وَيرُوغُ عَنْكَ كَمَا يَرُوغُ الثَّعْلَبُ
وفي (1) قراءة شاذة عن أبيّ {وليهلك}، وقرأه قتادة بالرفع، وروي عن ابن كثير {ويَهلكُ} بفتح الياء وضم الكاف ورفع الحرث والنسل، وهي قراءة الحسن وابن محيصن، وما عدا قراءة الجمهور شاذ لا يقرأ به. {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ}؛ أي: لا يرضى به ويعاقب صاحبه، يشمل كل نوع من أنواعه من غير فرق بين ما فيه فساد الدين، وما فيه فساد الدنيا.

‌‌206 - {وَإِذَا قِيلَ لَهُ}؛ أي: لذلك الإنسان {اتَّقِ اللَّهَ}؛ أي: خَفْ عقاب الله في فعلك {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ}؛ أي: حملته الأنفة وحمية الجاهلية {بِالْإِثْمِ}؛ أي: على فعل الإثم والفساد الذي أُمر باتقائه، ولزمه التكبر الحاصل بالإثم الذي في قلبه،--------------------------------------------
(1) شوكاني.

فإن التكبر إنما حصل بسبب ما في قلبه من الكفر والجهل، وعدم النظر في الدلائل، {فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ}؛ أي: كافيه جهنم جزاء وعذابًا، وجهنم: اسم من أسماء النار التي يعذب بها الكفار في الآخرة، وقيل: هي اسم أعجمي، وقيل: بل هي عربي، سميت النار بذلك لبعد قعرها، {وَلَبِئْسَ} وقبح {الْمِهَادُ}؛ أي: الفراش جهنم، والمهاد: التوطئة أيضًا، والمعنى: أن العذاب بالنار يجعل تحته وفوقه.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن من أكبر الذنوب عند الله أن يقال للعبد: اتق الله، فيقول: عليك بنفسك.
وروي أنه قيل لعمر: اتق الله، فوضع خده على الأرض تواضعًا لله.

ونزل في صهيب بن سنان الرومي حين أسلم وتعرض له المشركون وأرادوا قتله، فاشترى نفسه منهم بماله وأتى المدينة، أو فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن

‌‌207 - المنكر حتى يقتل، قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي}؛ أي: يشتري {نَفْسَهُ} من الكفار بماله {ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه}؛ أي: لأجل طلب رضا الله سبحانه وتعالى بالهجرة إلى الله ورسوله، وهو صهيب بن سنان، لما آذاه المشركون هاجر إلى المدينة، وترك لهم ماله، فعلى هذا: فالشراء على معناه الأصلي.
وقيل معناه: ومن الناس من يبيع ويبذل نفسه في طاعة الله من صلاة وصيام وجهاد، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة، فصار كالبائع، والله تعالى هو المشتري، والثمن هو رضا الله تعالى وثوابه المذكور في قوله: {ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه}. {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}؛ أي: محسن إليهم ومكرم لهم بالنعم الجسام، حيث أرشدهم لما فيه رضاه، ومن (1) رأفته أنه جعل النعيم الدائم جزاء على العمل القليل المنقطع، ومن رأفته أنه لا يكلف نفسًا إلا وسعها، وأن المصر على الكفر ولو مئة سنة إذا تاب ولو لحظة … أسقط عنه--------------------------------------------
(1) كرخي.

عقاب تلك السنين، وأعطاه الثواب الدائم، ومن رأفته أن النفس والمال له، ثم إنه يشتري ملكه بملكه فضلًا منه ورحمة وإحسانًا، ومن رأفته مضاعفة الحسنات، وعدم مضاعفة السيئات.

‌‌208 - ونزل في عبد الله بن سلام وأضرابه حين عظموا السبت، وكرهوا الإبل بعد الإِسلام قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: صدقوا بما جاء به محمَّد صلى الله عليه وسلم {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ} بفتح السين وكسرها الإِسلام؛ أي: تلبسوا بالإِسلام {كَافَّةً}؛ أي: جميعًا، واعملوا بجميع أحكامه واتركوا ما كنتم عليه من شريعة موسى المخالفة لملة الإِسلام؛ لأنها صارت منسوخة، والسلم (1) هنا قرأها بالفتح نافع، والكسائي، وابن كثير، والباقون بكسرها، والتي في (الأنفال) لم يقرأها بالكسر إلا أبو بكر وحده عن عاصم، والتي في القتال، فلم يقرأها بالكسر إلا حمزة، وأبو بكر أيضًا، وقرأ الأعمش السَلَم بفتح السين واللام.
{وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}؛ أي: ولا تتبعوا طرق تزيين الشيطان ووسوسته بتفريق الأحكام بالعمل ببعضها الموافق لشريعة موسى، وعدم العمل بالبعض الآخر المخالف لها كعدم تعظيم السبت، وعدم كراهة الإبل؛ يعني: لا تتبعوا طرق الشيطان التي يزينها بوسوسته لكم، وقيل المعنى: ولا تلتفتوا إلى الشبهات التي يلقيها إليكم أصحاب الضلالة والغواية والأهواء المضلة؛ لأن من اتبع سنة إنسان .. فقد تبع أثره {إِنَّهُ}؛ أي: إن الشيطان {لَكُمْ} يا بني آدم {عَدُوٌّ مُبِينٌ}؛ أي: بيّن العداوة وظاهرها بالنسبة لمن أنار الله قلبه، وأما غيره:

‌‌209 - فهو حليف له {فَإِنْ زَلَلْتُمْ} وملتم عن الدخول في كافته وجميعه، وانحرفتم عن الطريق الذي أمرتم به، وقرىء شذوذًا {زللتم} بكسر اللام {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ} وظهرت لكم {الْبَيِّنَاتُ}؛ أي: الدلالات الواضحات من البراهين القطعية، والدلائل النقلية كالمعجزة الدالة على الصدق، وكالبيان الحاصل بالقرآن والسنة.--------------------------------------------
(1) سمين.

{فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ}؛ أي: قوي لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم، ولا يمنعه مانع عنكم، ولا يفوته ما يريده منكم {حَكِيمٌ} في صنعه لا ينتقم إلا بحق، أو حكيم فيما شرعه لكم من الدين.

‌‌210 - {هَلْ يَنْظُرُونَ}؛ أي: ما ينتظر هؤلاء التاركون الدخول في السلم والمتبعون خطوات الشيطان {إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} يوم القيامة بلا كيف ولا تشبيه، لفصل القضاء بين الأولين والأخرين {فِي ظُلَلٍ}؛ أي: في سحاب رقيق {مِنَ الْغَمَامِ}؛ أي: من السحاب الأبيض {و} إلا أن تأتيهم {الملائكة} الموكلون بتعذيبهم، وقيل: إن قوله: {فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} فيه تقديم وتأخير بدليل ما في بعض القراءات شاذة: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام} قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية (1) يقول: والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله تعالى يجيىء فيما يشاء بدليل هذه القراءة.
وقال ابن كثير: وقد ذكر الإِمام أبو جعفر بن جرير ها هنا حديث الصوَر بطوله من أوله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم، وفيه: "إن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات .. تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدًا واحدًا من آدم، فمن بعده، فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمَّد صلى الله عليه وسلم، فإذا جاؤوا إليه قال: أنا لها أنا لها، فيذهب فيسجد لله تحت العرش، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد، فيشفعه الله، ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا، وينزل من فيها من الملائكة، ثم الثانية، ثم الثالثة إلى السابعة، وينزل حملة العرش والكروبيون (2)، قال: وينزل الجبار عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة". الحديث.
قال ابن أبي حاتم، وحدثنا أبي قال: حدثنا محمَّد بن الوزير الدمشقي،--------------------------------------------
(1) ابن كثير.
(2) الكروبيون: سادة الملائكة "لسان العرب".

حدثنا الوليد قال: سألت زهير بن محمَّد عن قول الله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} قال: ظلل من الغمام منظوم من الياقوت مكلل بالجواهر والزبرجد، وقال ابن أبي نجيح وعن مجاهد: في ظلل من الغمام قال: هو غير السحاب، ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيه حين تاهوا.
والقول الأسلم (1) الذي عليه سلف الأمة وأعلام أهل السنة في آيات الصفات وأحاديثها: الإيمان والتسليم لما جاء فيها من الصفات، فيجب علينا الإيمان بظاهرها، وأن نؤمن بها كما جاءت، ونكل علمها إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، مع الإيمان والاعتقاد بأن الله تعالى منزه عن سمات الحدوث، وعن الحركة والسكون. قال الكلبي: هذا من الذي لا يفسر، وقال سفيان بن عيينه: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله.
وكان الزهري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك، وسفيان الثوري، والليث بن سعد وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه يقولون في هذه الآية وأمثالها: اقرؤوها كما جاءت بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل، هذا مذهب أهل السنة، ومعتقد سلف الأمة، وأنشد بعضهم في المعنى:
عَقِيْدَتُنَا أَنْ لَيْسَ مِثْلُ صِفَاتِهِ … وَلَا ذَاتِهِ شَيءٌ عَقِيْدَةُ صَائِبِ
نُسَلِّمُ آيَاتِ الصِّفَاتِ بِأَسْرِهَا … وَأَخْبَارَهَا للظَّاهِرِ المُتَقَارِبِ
وَنُؤْيِسُ عَنْهَا كُنْهَ فَهْمِ عُقُوْلِنَا … وَتَأْوِيْلُنَا فِعْلُ اَللَّبِيْبِ الْمُغَالِبِ
وَنَرْكَبُ لِلتَسْلِيْمِ سُفْنًا فَإِنَّهَا … لِتَسْلِيْمِ دِيْنِ الْمَرْءِ خَيْرُ الْمَركَبِ
والظلل: جمع (2) ظلة كقلة وقلل، وهي ما أظلك، وقرأ قتادة، ويزيد بن القعقاع {ظلال} كقلال، والغمام: السحاب الأبيض، وقرأ يزيد (3) أيضًا--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) بيضاوي.
(3) شوكاني.

{والملائكةِ} بالجر عطفًا على {الْغَمَامِ} أو على {ظُلَلٍ}. قال الأخفش: والملائكة بالخفض بمعنى: وفي الملائكة، قال: والرفع أجود، وقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام، ومن الملائكة.
والمعنى: هل ينتظرون إلا أن يأتيهم بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل من الغمام والملائكة؟.
وقوله: {وَقُضِيَ الْأَمْرُ}: معطوف على {يَأْتِيَهُمُ}، داخل في حيز الانتظار، وإنما عدل إلى صيغة الماضي دلالة على تحققه، فكأنه قد كان، أو جملة مستأنفة جيء بها للدلالة على أن مضمونها واقع لا محالة؛ أي: وفرغ من الأمر الذي هو إهلاكهم. وقرأ معاذ بن جبل شذوذًا: {وقضاء الأمر} بالمصدر عطفًا على الملائكة، وقرأ يحيى بن يعمر شذوذًا أيضًا: {وقضى الأمور} بالجمع؛ أي: فهل ينتظرون إلا أن يُقضى الأمر بين الخلائق، ويفصل بينهم بأخذ الحقوق لأربابها، وإنزال كل أحد من المكلفين منزلته، إما في الجنة وإما في النار، وذلك يوم القيامة. {وَإِلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى لا إلى غيره {تُرْجَعُ الْأُمُورُ} يوم النشور؛ أي: ترد إليه أمور الخلائق وشؤونهم؛ ليقضي بينهم القضاء الفاصل، ويجازي كلًّا على عمله.
فإن قلتَ (1): هل كانت الأمور ترجع إلى غيره تعالى؟.
قلت: إن أمور جميع العباد ترجع إليه في الدنيا والآخرة، ولكن المراد من هذا: إعلام الخلق بأنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب.
وفيه جواب آخر، وهو أنه لمّا عبد قوم غيره تعالى في الدنيا .. أضافوا أفعاله تعالى إلى طاغوتهم، فإذا كان يوم القيامة، وانكشف الغطاء .. ردوا إلى الله أضافوه إلى غيره في الدنيا.
وقرأ ابن كثير (2)، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم على البناء للمفعول على أنه بمعنى: ترد، وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي على البناء للفاعل بالتأنيث على--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) بيضاوي ومراح.

أنه بمعنى: تصير، وقرىء أيضًا بالتذكير، وبناء المفعول.

‌‌211 - {سَلْ} يا محمَّد {بَنِي إِسْرَائِيلَ}؛ أي: أولاد يعقوب الحاضرين منهم توبيخًا لهم وتقريعًا {كَمْ آتَيْنَاهُمْ}؛ أي: أيُّ عدد أعطيناهم {مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ}؛ أي: من معجزة واضحة، وحجج باهرة تدل على صدق أنبيائهم؛ أي: سلهم كم من المعجزات أعطينا لموسى نبيهم تدل على صدقه؟ كيَده، وعصاه، وفلقه البحر، وضربه الحجر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى وغير ذلك، فبدلوها كفرًا؛ أي: أخذوا بدل موجبها وهو الإيمان كفرًا، فاستوجبوا العقاب من الله تعالى، فإنكم لو زللتم عن آيات الله تعالى .. لوقعتم في العذاب كما وقع أسلافكم فيه، وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: فلا غرابة في عدم إيمانهم بك، فإننا آتيناهم آيات بينات على يد موسى، فلم يؤمنوا ولم ينقادوا {وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ}؛ أي: ومن يغير آيات الله الباهرة الدالة على نبوة محمَّد صلى الله عليه وسلم بالكفر؛ أي: بدل موجبها الذي هو الإيمان بها بالكفر {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ}؛ أي: من بعد ما وصلت إليه وعرفها، أو المعنى: ومن يغير دين الله وكتابه بالكفر من بعد ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم {فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} له فيعاقبه أشد عقوبة؛ لأنه ارتكب أشد جريمة، وفي هذا من الترهيب والتخويف ما لا يقادر قدره.
وقال ابن جرير الطبري (1): النعمة هنا الإِسلام، والظاهر دخول كل نعمة أنعم الله بها على عبد من عباده كائنًا من كان، فوقع منه التبديل لها، وعدم القيام بشكرها، ولا ينافي ذلك كون السياق في بني إسرائيل، أو كونهم السبب في النزول لما تقرر من أن الاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.
{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}؛ أي: حسنت (2) في أعينهم، وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا فيها، وأعرضوا عن غيرها، والمزين لهم في الحقيقة هو الله تعالى؛ إذ ما من شيء إلا وهو فاعله، ويدل عليه قراءة {زيَّن} بالبناء--------------------------------------------
(1) شوكاني.
(2) بيضاوي.

للفاعل، وكل من الشيطان والقوة الحيوانية، وما خلقه الله فيها من الأمور البهيمية، والأشياء الشهوية مزين بالعرض، وإنما لم (1) يلحق الفعل علامة التأنيث لكونه مؤنثًا مجازيًا، وحسن ذلك الفصل، وقرأ ابن أبي عبلة شذوذًا: {زينت} بالتأنيث مراعاة للفظ، وقرأ مجاهد، وأبو حيوة شذوذًا أيضًا {زَين} - بفتح الزاي مبنيًّا للفاعل، الحياة مفعول، والفاعل هو الله تعالى، والمعتزلة (2) يقولون: إنه الشيطان، وهذا تأويل ضعيف؛ لأن قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} يتناول جميع الكفار، فيدخل فيه الشيطان وغواة الجن والإنس، وإن كلهم مزين لهم، وهذا المزين لا بد وأن يكون مغايرًا لهم، فثبت بهذا ضعف قول المعتزلة.
وقيل: إن المراد من التزيين أنه تعالى أمهلهم في الدنيا حتى أقبلوا عليها وأحبوها، فكان هذا الإمهال هو التزيين.
قيل: نزلت هذه الآية (3) في مشركي العرب، أبي جهل وأضرابه؛ لأنهم كانوا يتنعمون بما بسط لهم في الدنيا من المال، ويكذبون بالمعاد، وقيل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، وقيل: نزلت في رؤساء اليهود، ويحتمل أنها نزلت في الكل {و} هم {يسخرون من الذين آمنوا} ويستهزؤون بفقراءهم بضيق معيشتهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: مثل عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وصهيب، وبلال، ونظرائهم رضي الله عنهم، وقيل: كانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمَّد أنه يغلب بهم {وَالَّذِينَ اتَّقَوْا} عن الشرك، وعن الدنيا الشاغلة عن الله تعالى، وهم فقراء المؤمنين {فَوْقَهُمْ}؛ أي: فوق الكفار حسًّا {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ لأن المؤمنين في عليين، والكافرين في سجين، والمعنى: لأنهم في أوج الكرامة، وهم في حضيض المذلة، ولأن سخرية المؤمنين بالكفار يوم القيامة فوق سخرية الكافرين بالمؤمنين في الدنيا.--------------------------------------------
(1) جمل.
(2) الخازن.
(3) الخازن.