📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

اخْتَلَفُوا}: {وَلَكِنِ}: {الواو}: عاطفة، {لكن}: حرف استدراك. {اخْتَلَفُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {لو}.
{فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}.
{فَمِنْهُمْ}: الفاء: عاطفةٌ تفصيليّة {منهم}: جار ومجرور خبرٌ مقدَّمٌ. {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة الاستدراك. {آمَنَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، والجملة صلة الموصول. {وَمِنْهُمْ} الواو: عاطفة، {منهم}: خبر مقدم. {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخَّر، والجملة معطوفة على جملة قوله {فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ}، {كَفَر} فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {مَن}، والجملة صلة الموصول. {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} {الواو}: عاطفة {لو} حرف شرط. {شَاءَ اللَّهُ} فعل شرطها. {مَا اقْتَتَلُوا} جوابها، وجملة {لو} معطوفة على جملة {لو} الأولى مؤكِّدةٌ لها. {وَلَكِنَّ اللَّهَ} {الواو}: عاطفة. {لكنَّ}: حرف نصب واستدراك. {اللَّهَ}: اسمها. {يَفْعَلُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة خبر {لكن} وجملة {لكن} معطوفةٌ على جملة {لو} الثانية. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به. {يُرِيدُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفةٌ لها، والعائد أو الرابط محذوفٌ؛ تقديره: ما يريده.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)}.
{يَا أَيُّهَا}: يا: حرف نداء {أيُّ}: منادى نكرةٌ مَقْصُودَةٌ {ها}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات أيُّ: من الإضافة {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع، أو في محل النصب صفة لأي. {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، وجملة النداء مستأنفةٌ. {أَنْفِقُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {مِمَّا}: جار ومجرور

متعلق بأنفقوا. {رَزَقْنَاكُمْ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفةٌ لها، والعائد أو الرابط محذوفٌ؛ تقديره: رزقناكموه. {مِنْ قَبْلِ} جار ومجرور متعلق أيضًا بأنفقوا، وجاز تعلُّق حرفين بلفظٍ واحدٍ بفعلٍ واحدٍ لاختلافهما معنىً؛ فإِنَّ الأُولى: للتبعيض، والثانية: لابتداء الغاية. {أَن} حرف نصب ومصدر. {يَأْتِيَ يَوْمٌ} فعل وفاعل، منصوب بأن، والجملة في تأويل مصدر مجرور بالإضافة؛ تقديره: مِنْ قبل إِتْيَانِ يومٍ. {لَا بَيْعٌ فِيهِ} {لا}: نافية تعمل عمل ليس. {بَيْعٌ}: اسمها. {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لا}؛ تقديره: لا بيع موجودًا فيه، وجملة {لا} من اسمها وخبرها في محل الرفع صفة ليوم تقديره: من قبل أن يأتي يوم موصوفٌ بعدم البيع فيه، وكذلك جملة قوله: ولا خلةٌ فيه، ولا شفاعةٌ فيه، في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {لَا بَيْعٌ فِيهِ} على كونها صفة ليوم تقديره: موصوف بعدم الخلة وبعدم الشفاعة فيه. {وَالْكَافِرُونَ}: مبتدأ. {هُمُ}: ضمير فَصْلٍ، {الظَّالِمُونَ} خبره والجملة مستأنفةٌ.
التصريف ومفردات اللغة
{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا} التضعيف فيه للتعدية. {دَرَجَاتٍ}: جمع درجةٍ، وهي: المنزلة الرفيعة. {الْبَيِّنَاتِ}: جمع بَيِّنَة؛ وهي: المعجزة والحُجَّة. {وَأَيَّدْنَاهُ}: هو مِنَ التأييد بمعنى التَقْوِيَةُ، يُقال: أَيَّد الحقَّ - من باب فَعَّل المضعَّف - يؤيده تأييدًا إذا نَصَره وأظهره. {لَا بَيْعٌ فِيهِ} البيع معروف: وهو مقابلة مال بمال على وجه التمليك، والفعل منه: باع يبيع، وهو من الأجوف اليائي. ومَنْ قال: أَباعَ في معنى باع .. فقد أَخْطَأَ؛ لأنه لم يُسْمَع منهم.
{وَلَا خُلَّةٌ}: الخُلَّة: الصداقة والمودة، سُمِّيتْ بذلك لأنها تتخلل الأعضاء؛ أي: تدخل خِلالَها ومنه الخليل. قال الشاعر:
وَكَانَ لَهَا في سَالِفِ الدَّهْرِ خُلَّةٌ … يُسَارِقُ بِالطَّرْفِ الخِبَاءَ المُسَتَّرَا
{وَلَا شَفَاعَةٌ}: من الشَّفْع بمعنى: الضم؛ لانضمام الشافع إلى آخرَ ناصرًا

له، وسائلًا عونه، والشفاعة في اصطلاحهم: طلب الخير للغير من الغير.
البلاغة
{تِلْكَ الرُّسُلُ}: وأشار بتلك التي للبعيد؛ لبُعْد ما بينهم من الأزمان، وبين النبي صلى الله عليه وسلم، أو بُعْد مرتبتهم في الكمال، وأتى بتلك التي للواحدة المؤنثة وإنْ كانَ المشار إليه جمعًا؛ لأنه جمع تكسير، وجمع التكسير حكمهُ حكمُ الواحدة المؤنثة في الوَصْفِ، وفي عود الضمير، وفي غير ذلك. وكان جمعَ تكسيرٍ هنا لاخْتِصَارِ اللفظِ، ولإزالةِ قلق التكرار؛ لأنه لو قال: أولئك المرسلون فضلنا .. كان في اللفظ طولٌ، وكان فيه التكرارُ.
{فَضَّلْنَا}: فيه التفات؛ لأنه خروج إلى متكلِّم من غائب؛ إذ قبله ذُكِر لفظُ الله، وهو لفظٌ غائبٌ. {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ}: هذا تفصيل لذلك التفضيل، ويسمى هذا في البلاغة: التقسيم، وكذلك في قوله: {فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ}. وبَيْن لفظِ {آمَنَ} و {كَفَرَ} طِباقٌ، وفي قوله: {كَلَّمَ اللَّهُ} أيضًا: التفات؛ إذ هو خروج إلى ظاهرٍ غائبٍ منْ ضميرٍ متكلمٍ؛ لِمَا في ذِكْر هذا الاسم العظيم من التفخيم والتعظيم، ولزوالِ قلق تكرار ضمير المتكلم؛ إذ كان التركيب فضَّلْنا وكلَّمنا ورَفَعْنَا وآتينا.
{وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ}: وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله، وإعلاء قدره ما لا يخفى؛ لما فيه من الشهادة على أنه العَلَمُ الَّذي لا يَشْتَبه، والمتميِّز الذي لا يَلْتَبِسُ. وفي قوله: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا}: الإطنابُ حيث كَرَّر جملة {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ}.
{وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ}: فيه قصرُ الصفة على الموصوف، وقد أُكِّدتْ بالجملة الإسمية، وبضمير الفصل.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)}.
المناسبة
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ …} الآيات، مناسبةُ (1) هذه الآيات لِمَا قبلها: أنَّه تعالى لَمَّا ذكر أنه فَضَّل بعض الأنبياء على بعضٍ، وأنَّ منهم من كلَّمه، وفسِّر بموسى عليه السلام، وأنه رفع بعضهم درجاتٍ، وفسِّر بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، ونصَّ على عيسى عليه السلام، وتفضيلُ المتبوعِ يُفهَمُ منه تفضيلُ التابعِ، وكانت اليهود والنصارى قد أحدثوا بعد نبيهم بدعًا، وخرافاتٍ في أديانهم وعقائدهم، ونسبوا الله تعالى إلى ما لا يجوز عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بُعثَ إلى الناس كافَّةً، فكان منهم العرب، وكانوا قد اتخذوا من دون الله آلهةً، وأشركوا، فصار جميع الناس المبعوث إليهم صلى الله عليه وسلم على غير استقامة في شَرائِعِهم وعقائدِهم، وذَكَر تعالى أنَّ {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} وهم الواضعون الشيءَ في غير موضعه .. أتى بهذه الآية العظيمة الدالة على إفراد الله بالوحدانية المتضمَّنة بصفاته العليا من الحياة، والاستبداد بالملك، واستحالة كونه مَحَلًّا للحوادث، ومُلكِهِ لِمَا في السموات والأرض، وامتناع الشفاعة عنده إلا بإذنه، وسَعَة علمه، وعدم إحاطة أحد بشيءٍ من علمه، وباهر ما خلق من الكرسيِّ العظيم الاتساع، ووصفه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بالمبالغة في العلو والعظمة، إلى سائر ما تَضَمَّنتْهُ من أسمائه الحسنى، وصفاته العليا، نبههم بها على العقيدة الصحيحة التي هي محض التوحيد، وعلى طرح ما سواها، وذَكَر أنه لا إكراه في الدين؛ فقد سطع نور الحق، وأشرق ضياؤه، فمَنَ تمسَّكَ به .. فقد استمسك بالعروة الوثقى، وذَكَر أنه وليُّ المؤمنين، وأن الكافرين لا وليَّ لهم إلا الطاغوت.
أسباب النزول
قوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ …} روى أبو داود والنسائي وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تكون المرأة مقلاةً، فتجعل على نفسها إن عاش لها ولدٌ أنْ تُهوِّده، فلما أُجليتْ بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالوا: لا ندعُ أبنائنا، فَأَنْزَلَ الله {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ …}.
وأخرج ابن جرير من طريق سعيد، أو عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت آية: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} في رجلٍ من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له: الحصين كان له ابنان نصرانيان، وكان هو مسلمًا، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أَسْتَكْرِههُما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية، فأنزل الله الآية.
قوله تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا …} أخرج ابن جرير، عن عبدة، عن أبي لبابة في قوله: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} قال: هم الذين كانوا آمنوا بعيسى، فلما جاءهم محمدٌ صلى الله عليه وسلم .. آمنوا به، وأُنزلت فيم هذه الآية، وأخرج عن مجاهد قال: كان قومٌ آمنوا بعيسى، وقومٌ كفروا به، فلما بُعث محمدٌ صلى الله عليه وسلم .. آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر به الذين آمنوا بعيسى، فأنزل الله هذه الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌255 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ومما ورد في فضل هذه الآية الكريمة:
ما أخرجه مسلم عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر، أتدري أيَّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظم؟ قلتُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} فضرب في صدري، وقال: "ليَهْنِكَ العلم يا أبا المنذر".

وما أخرجه أبو داود عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين، فسأله إنسان: أيّ آية في القرآن أعظم؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ".
وما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قرأ حين يصبح آية الكرسي، وآيتين من أول: {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2)} .. حُفظ يومه ذلك حتى يُمسي، ومن قرأها حين يمسي .. حُفظ ليلته تلك حتى يُصبح". وقال: حديث غريب.
وما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لكلِّ شيءٍ سَنَام، وإن سَنَام القرآنِ البقرة، وفيها آيةٌ هي سيدة آيِ القرآن؛ آية الكرسي" والمراد منه: تعظيمُ هذه السورة. وقوله هي سيدة آي القرآن؛ أي: أفضله.
وقال العلماء (1): إنما تميَّزتْ آيةُ الكرسيِّ؛ بكونها أعظمَ آية في القرآن؛ لِمَا جَمعتْ من أصول الأسماء والصفات، من الإلهية، والوحدانية، والحياة، والعلم، والقيومية، والملك، والقدرة، والإرادة، فهذه أصول الأسماء والصفات؛ وذلك لأن الله تعالى أعظم مذكور، فما كان ذاكرًا له من توحيد وتعظيم .. كان أعظم الأذكار. وفي هذه الأحاديث حُجَّة لمن يقول: بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض، وتفضيله على سائر كتب الله المنزلة.
وقالوا أيضًا: معنى أن هذه الآية - أو هذه السورة - أعظمُ، أو أفضلُ هو: أنَّ الثواب المتعلق بها أكثر، وهذا هو المختار.
ومعنى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}؛ أي: الإله الذي يستحق منكم العبادة .. مُخبَرٌ عنه بكونه لا معبودَ بحق في الوجود إلا هو سبحانه وتعالى، فجملة {لا} في محل الرفع خبرُ المبتدأ؛ نفى (2) الإلهية عن كل ما سواه، وأثبتَ الإلهية له--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.

سبحانه وتعالى، فهو كقولك: لا كريم إلا زيدٌ، فإنه أبلغ من قولك: زيدٌ كريمٌ.
{الْحَيُّ}؛ أي: الباقي على الأبد، الدائم بلا زوال، الذي لا سبيل إليه للموت والفناء، والحيُّ في صفة الله تعالى: هو الذي لم يزل موجودًا، وبالحياة موصوفًا، لم تحدثْ له الحياة بعد موتٍ، ولا يعتريه الموت بعد حياة، وسائر الأحياء سواه يعتريهم الموت والعدم، فكل شيءٍ هالكٌ إلا وجهَهُ سبحانه وتعالى.
{الْقَيُّومُ}؛ أي: القائم (1) على كُلِّ نفسٍ بما كسبت. وقيل: القائم بذاته، المقيم لغيره. وقال مجاهد (2): القيوم: القائم على كلِّ شيءٍ؛ أي: القائم بتدبير خلقه في إيجادهم، وإرزاقهم، وجميع ما يحتاجون إليه. وقيل: هو القائم الدائم بلا زوال، الموجود الذي يمتنع عليه التغيير.
وقرأ الجمهور (3): {الْقَيُّومُ} على وزن فيعول، وقرأ ابن مسعود وابن عمر وعلقمة والنَّخَعِيُّ والأعمش شذوذًا {القَيَّام} بالألف، ورُوي ذلك عن عمر، وقرأ علقمة شذوذًا أيضًا {القَيِّمِ} كما تقول: دَيِّرْ ودَيَّار، ولا خلافَ بين أهل اللغة: أن القَيُّوم أعرف عند العرب، وأصحُّ بناءً، وأثبت عِلَّةً. وقال أمية:
لَمْ تُخْلَقِ السَّمَاءُ وَالنُّجُومُ … وَالشَّمْسُ مَعْهَا قَمَرٌ يَعُومُ
قَدَّرَهَا الْمُهَيْمِنُ الْقَيُّوْمُ … وَالْحَشْرُ وَالْجَنَّةُ وَالنَّعِيمُ
إِلَّا لَأمْرٍ شَأْنُهُ عَظِيْمُ
{لَا تَأْخُذُهُ}؛ أي: لا تعتريه. {سِنَةٌ}؛ أي: نعاسٌ. {وَلَا نَوْمٌ} ثقيلٌ فيشغلَه عن تدبير خلقه وأمره؛ أَيْ: لا يأخذه نعاسٌ فضلًا عن أن يأخذه نوم؛ لأن النوم والسهو والغفلة محالٌ على الله تعالى؛ لأن هذه الأشياء عبارة عن عدم العلم، وذلك نقص وآفة، والله تعالى منزَّهٌ عن النقص والآفات، وأن ذلك تَغَيُّر، والله تعالى مُنَزَّهٌ عن التغيُّر.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.
(3) البحر المحيط مع الشوكاني.

وفي "الجمل" (1) قوله: {وَلَا نَوْمٌ} رتَّبَهما بترتيب وجودهما؛ إذ وجود السِّنَة سابق على وجود النوم، فهو على حدٍّ لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلا أحصاها؛ قصدًا إلى الإحاطة والإحصاء. والمعنى: أنه تعالى لا يغفل عن دقيق، ولا عن جليلٍ. عَبَّر بذلك عن الغفلة؛ لأنه سببها فأطلق اسم السبب على المسبِّب. والسِّنةُ: ما يتقدَّم النومَ من الفتور مع بقاء الشعور، وهو المسمَّى: بالنعاس. والنومُ: حالةٌ تعرض بسبب استرخاء أعضاء الدماغ من رطوبة الأبخرة المتصاعدة، فتمنع الحواس الظاهرة من الإحساس رأسًا، ويمكن إيقاظ صاحبه. وقيل: النوم مزيل للقوة والعقل، وأمَّا السِّنة: ففي الرأس، والنعاس: في العين وقيل: السِّنةُ هي: النعاس. وقيل السِّنةُ: ريح النوم تبدو في الوجه، ثم تنبعث إلى القلب، فينعس الإنسان فينام. انتهى.
وقال الشوكاني (2): وإذا ورد على القلب والعين دفعةً واحدة، فإنه يقال له: نوم، ولا يقال له: سِنة، فلا يستلزم نفيُ السِّنة نفيَ النوم، وقد ورد عن العرب نفيُهما جميعًا، ومنه قول زهير:
لَا سِنَةٌ طِوَالِ اللَّيْلِ تَأْخُذُهُ … وَلَا يَنَامُ وَلَا فِي أَمْرِهِ فَنَدُ
فلم يكتفِ بنفي السِّنةِ.
وأيضًا فإن الإنسان يقدر على أن يدفع عن نفسه السِّنة، ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه النوم؛ فقد يأخذه النومُ، ولا تأخذه السِّنة. فلو وقع الاقتصار في النظم القرآني على نفي السِّنة .. لم يُفِدْ ذلك نفيَ النوم، وهكذا لو وقع الاقتصار على نفي النوم .. لم يُفِدْ نفيَ السِّنة، فكم من ذي سِنة غير نائم، وكُرِّرَ حرف النفي للتنصيص على شمول النفي لكل واحد منهما. انتهى.
وأخرج مسلم عن أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا بخمس كلماتٍ فقال: "إنَّ الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي--------------------------------------------
(1) جمل.
(2) فتح القدير.

له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابُه النور - وفي رواية: النار - لو كشفه .. لأحرقتْ سبحاتُ وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
{لَهُ} سبحانه وتعالى، لا لغيره جميعُ {مَا فِي السَّمَاوَاتِ} السبع من الملائكة {و} جميع {ما في الأرض} من الخلق مَلِكًا ومُلْكًا. ذكر ما فيهما دونهما للردِّ على المشركين العابدين لبعض الكواكب التي في السماء، والأصنام التي في الأرض؛ أي: فلا تصلح أن تكون معبودة؛ لأنها مملوكةٌ لله، مخلوقةٌ له.
{مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ}؛ أي؛ لا يشفع عنده أحدٌ من أهل السموات والأرض يومَ القيامة. {إِلَّا بِإِذْنِهِ}، أي: إلا بأمره وإرادته تعالى، وهذا ردٌّ على المشركين؛ حيث زعموا أن الأصنام تشفع لهم، فإنه تعالى لا يأذن لأحدٍ في الشفاعة إلا للمطيعين، وهو ما استثناه بقوله: {إِلَّا بِإِذْنِهِ} يريد بذلك: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وشفاعة بعض الأنبياء والملائكة، وشفاعة المؤمنين بعضهم بعضًا.
وفي هذا (1) الاستفهام من الإنكار على مَنْ يزعم: أنَّ أحدًا من عباده يَقْدِر على أن ينفع أحدًا منهم بشفاعة أو غيرها، ومن التقريع والتوبيخ له ما لا مزيد عليه، وفيه من الدَّفْع في صدور عُبَّادِ القبور، والصَّد في وجوهم، والفَتِّ في أَعْضَادِهِم ما لا يرتاد قدرهُ، ولا يبلغْ مَدَاه. {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} الضميران لـ {{مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}، بتغليب العقلاء على غيرهم؛ أي: يعلم {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}؛ أي: ما هو حاضرٌ مشاهَدٌ لهم، وهو: الدنيا وما فيها. {وَمَا خَلْفَهُمْ}؛ أي: قُدَّامهم، وهو: الآخرة وما فيها. وقيل: بعكسه؛ لأنهم يُقْدِمون على الآخرة، ويُخَلِّفون الدنيا وراء ظهورهم. وقيل: يعلم ما كان قبلهم، وما كان بعدهم. وقيل: يعلم ما قَدَّموه بين أَيديهم من خيرٍ أو شرٍّ، وما خَلْفَهم مما هم فاعلوه. والمقصود من هذا: أنه سبحانه وتعالى عالمٌ بجميع المعلومات، لا يخفى عليه شيءٌ من أحوال جميع خلقه، وكَنَّى بهاتين الجهتين عن سائر--------------------------------------------
(1) فتح القدير.

جهات من أحاط علمه به. {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ}؛ أي: لا يعلمون شيئًا قليلًا من معلوماته. {إِلَّا بِمَا شَاءَ} الله سبحانه وتعالى أن يُعْلِمَهم بها؛ أي: إنَّ أحدًا لا يحيط بمعلومات الله تعالى إلا ما شاء هو أن يُعْلِمَهم، أو المعنى: إنهم لا يعلمون الغيب إلا عند اطلاع الله بعض أنبيائه على بعض المغيبات؛ ليكون ما يُطلِعهم عليه من علمٍ غَيَّبَهُ دليلًا على نبوتهم؛ كما قال تعالى: {فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}.
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ} سبحانه وتعالى: {السَّمَاوَاتِ} السبع {وَالْأَرْضَ}؛ أي: أحاط كرسيُّه، واشتمل عليهما لعظمته. وأصل (1) الكرسيِّ في اللغة: مِنْ تركب الشيء بعضه على بعضٍ، ومنه: الكُرَّاسة؛ لتركُّب بعض أوراقها على بعضٍ، والكرسيُّ في العُرْف: اسم لما يُقعد عليه، سُمِّيَ به لتركُّب خشباته بعضها على بعض.
واختلفوا في المراد بالكرسيِّ هنا على أربعة أقوالٍ:
أحدها: أنَّ الكرسيَّ: هو العرش.
والقول الثاني: أن الكرسيَّ: غير العرش، وهو أمامه، وهو فوق السموات ودون العرش، فهو جسم عظيم تحت العرش، وفوق السماء السابعة، وهو أوسع من السموات والأرض. وقال ابن كثير: والصحيح: أن الكرسيَّ غيرُ العرش، والعرش أكبر منه، كما دلَّتْ على ذلك الآثار والأخبار.
والقول الثالث: أنَّ الكرسي: هو الاسم الأعظم؛ لأن العلم يعتمد عليه، كما أن الكرسيَّ يُعتمد عليه.
والقول الرابع: المراد بالكرسيِّ: المُلْك والسلطان والقدرة؛ لأن الكرسيَّ موضع السلطان، فلا يَبْعد أن يُكنى عن الملك بالكرسيِّ على سبيل المجاز.
{وَلَا يَئُودُهُ}؛ أي لا يُثقله، ولا يُجهده، ولا يُتعبه، ولا يَشق عليه {حِفْظُهُمَا}؛ أي: حفظ السموات والأرض، فحَذَفَ الفاعلَ، وأضاف المصدرَ--------------------------------------------
(1) الخازن.

إلى المفعول {وَهُوَ} سبحانه وتعالى {الْعَلِيُّ}؛ أي: الرفيع فوق خلقه، الذي ليس فوقه شيءٌ فيما يجب له أن يوصف به، من صفات الجلال والكمال، فهو العليُّ بالإطلاق، المتعالي عن الأشباه والأنداد والأضداد {الْعَظِيمُ}؛ أي: ذو العظمة والكبرياء، الذي لا شيء أعظم منه، أو الذي يستحقر كلَّ ما سواه بالنسبة إليه، فهو تعالى أعلى وأعظم من كلِّ شيء.
ومن فضائلها أيضًا: أنه رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما قُرِئتْ هذه الآيةُ في دارٍ .. إلا هَجرتها الشياطينُ ثلاثين يومًا، ولا يدخُلُها ساحرٌ ولا ساحرة أربعينَ ليلةً".

وعن عليٍّ رضي الله عنه أنه قال: سمعتُ نبيَّكم على أعواد المنبر وهو يقول: "مَنْ قرأ آية الكرسي في دُبُر كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ .. لم يمنعْهُ من دخول الجنة إلا الموت"؛ أي: فإذا مات دخل الجنة، ولا يواظب عليها إلا صِدِّيقٌ أو عابدٌ، ومَنْ قرأها إذا أخذ مَضجِعه .. أُمِنَهُ على نفسه، وجاره، وجار جاره، والأبيات

‌‌256 - التي حوله. {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}؛ أي: لا إجبار على الدخول في دين الإِسلام؛ إذ الإكراهُ في الحقيقة: إِلْزَامُ الغيرِ فِعْلًا لا يَرى فيه خيرًا يَحْمِلُه عليه {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}؛ أي؛ قد تَميَّز الحق من الباطل، والإيمان من الكفر، والهدى من الضلالة؛ بكثرة الدلائل، والبراهين الساطعة. وقُرىء بسكون الشين، وبضمها، وبفتح الراء والشين، وكله عدا قراءة الجمهور شاذ، وقُرىء كذلك وبألف بعد الشين، وقُرىء بإدغام دال {قَد} في تاء {تَبَيَّنَ} لجميع القراء في المتواتر، وقُرىء بإظهارها شاذًا.
وقال الشوكاني (1): وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية على أقوالٍ:
الأول: أنها منسوخةٌ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإِسلام، وقاتلهم، ولم يرضَ منهم إلا الإِسلام، والناسخُ لها: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ}، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا--------------------------------------------
(1) فتح القدير.

الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)}، وقد ذهب إلى هذا كثيرٌ من المفسرين.
القول الثاني: أنها ليست بمنسوخةٍ، وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصةً، وأنهم لا يُكْرَهُون على الإِسلام إذا أَدَّوا الجِزْية، بل الذين يكرهون هم: أهلُ الأوثان، فلا يُقبل منهم إلا الإِسلام، أو السيف، وإلى هذا ذهب الشعبي والحسن وقتادة والضحاكُ.
القول الثالث: أن هذه الآية في الأنصار خاصةً، كما سبق لك بيان ما ورد في ذلك.
القول الرابع: أن معناها لِمَن أسلمَ تحت السيف؛ أنَّه مكرهٌ، فلا إكراه في الدين، إلى غير ذلك من الأقوال.
والذي ينبغي اعتماده، ويتعيَّن الوقوف عنده: أنها في السَّبَبِ الذي نَزَلتْ لأجله، مُحْكَمةٌ غيرُ منسوخةٍ؛ وهو أن المرأة من الأنصار كانت مقلاةً، لا يكاد يعيش لها ولدٌ إلى آخر ما سبق {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ}؛ أي: بالشيطان، أو الأصنام، أو بكلِّ ما عُبد من دون الله {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}؛ أي: ويُصدِّق بالله أنه ربه، ومعبودُه من دون كلِّ شيءٍ كان يعبده، وفيه: إشارةٌ إلى أنه لا بد للكافر أن يتوب أولًا عن الكفر، ويستبرأ منه، ثُمَّ يؤمنَ بعد ذلك بالله، فمَنْ فعل ذلك .. صحَّ إيمانه، وناسب ذلك أيضًا اتصاله بلفظ الغيِّ، ولم يَكْتَفِ بالجملة الأُوْلَى؛ لأنها لا تستلزم الجملة الثانية؛ إذ قد يَرْفُض عبادتَها، ولا يؤمن بالله، لكنَّ الإيمان يستلزم الكفر بالطاغوت. {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ}؛ أي: تَمَسَّكَ {بِالْعُرْوَةِ}؛ أي: بالعقدة {الْوُثْقَى}؛ أي: المحكمة {لَا انْفِصَامَ لَهَا}؛ أي: لا انقطاع لتلك العروة حتى تُوصله إلى الجنة؛ أي: فقد أخذ بالحبل الوثيق، الشديد المحكم المأمون، الذي لا انقطاع له؛ أي: فقد أَخَذ بالثقة بـ {لا إله إلا الله} التي لا انقطاع لصاحبها عن نعيم الجنة، ولا زوال عن الجنة، ولا هلاكَ بالبقاء في النار. وهذا تمثيلٌ للمعلوم بالنظر والاستدلال بالشاهد المحسوس حتى يَتَصَوَّره السامع كأنَّه ينظرُ إليه بعينه، فيُحْكِمُ اعتقاده. والمعنى: فقد عَقَد لنفسه من الدين

عِقدًا وثيقًا لا تَحُلُّه شُبْهةٌ {وَاللَّهُ سَمِيعٌ} قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر {عَلِيمٌ} بما في قلب المؤمن من الاعتقاد الطاهر، وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث، أو يقال: والله سميعٌ لدعائك يا محمَّد، عليمٌ بحرصك على إسلام أهل الكتاب؛ وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحِبُّ إسلام أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة، وكان يسأل الله تعالى ذلك سِرًّا وَعلَانِيَةً.

‌‌257 - {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: الذين أرادوا أن يؤمنوا؛ أي: ناصِرُهم، ومعينُهم، ومحبُّهم، ومتولي أمورهم، وهِدَايتهم؛ كعبد الله بن سَلَام وأصحابه {يُخْرِجُهُمْ} بلطفه وتوفيقه {مِنَ الظُّلُمَاتِ}؛ أي: من ظلمات الكفر والضلالة، واتباع الهوى، وقبول الوساوس والشُّبه المؤدية إلى الكفر. وجُمِعَتْ {الظُّلُمَاتِ} لاختلاف أنواع الضلالات {إِلَى النُّورِ}؛ أي: إلى نور الإيمان والهداية، ووُحِّد النور؛ لأن الإيمان واحدٌ لا يتنوع.
وقال الواقدي (1): كلُّ شيءٍ في القرآن من الظلمات والنور .. فإنه أراد به: الكفر والإيمان، غير التي في الأنعام، وهو: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} فإنه أراد به: الليل والنهار.
وقال الواسطي: يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى آدابها؛ كالرضا والصدق والتوكل والمعرفة والمحبة.
وقال أبو عثمان: يُخرجهم من ظلمات الوَحْشة والفرقة إلى نور الوصلة والإلفة.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا}؛ أي: والذين صَمَّموا على الكفر أمرَهُم، ككعب بن الأشرف وأصحابه. {أَوْلِيَاؤُهُمُ}؛ أي: ولاة أمورهم. {الطَّاغُوتُ}؛ أي: الشياطين، وسائر المضلين عن طريق الحق. وقرأ الحسن شذوذًا: {الطواغيت} بالجمع. {يُخْرِجُونَهُمْ} بالوساوس وغيرِها من طرق الإضلال، وأتى بضمير الجمع؛ لأن الطاغوت في معنى الجمع. {مِنَ النُّورِ} الفطري؛ أي: الذي جُبل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

عليه الناس كافةً، أو من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. {إِلَى الظُّلُمَاتِ}؛ أي: إلى ظلمات الكفر، والانهماك في الضلال والشهوات، أو إلى ظلمات الشكوك والشبهات. {أُولَئِكَ} المذكورون من الطَّاغوت والكفار {أَصْحَابُ النَّارِ}؛ أي: ملَابِسُوها ومُلازِمُوها. {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}؛ أي: ماكثون فيها أبدًا لا يموتون، ولا يخرجون بسبب مَا لَهُم من الجرائم.
الإعراب
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}.
{اللَّهُ}: مبتدأ. {لَا}: نافية تعمل عمل إن. {إِلَهَ}: في محل النصب اسمها، وخبر {لَا} محذوفٌ جوازًا تقديره: موجودٌ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغٌ. {هُوَ} ضمير للمفرد المُنَزَّه عن الذكورة والأنوثة والغيبة، في محل الرفع بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا} تقديره: لا إله موجودٌ هو إلا هو، وجملة {لَا} من اسمها وخبرها في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة مِنَ المبتدأ والخبر مستأنفةٌ استئنافًا نحويًّا لا محل لها من الإعراب. {الْحَيُّ}: صفةٌ أولى للمبتدأ الذي هو الله، مرفوعٌ. {الْقَيُّومُ}: صفةٌ ثانية له، وقيل (1): مرفوع على أنه خبر بعد خبر، أو على أنه بدل من {هُوَ}، أو من {اللَّهُ}، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو، أو على أنه مبتدأ، والخبر: لا تأخذه. وأجود هذه الأوجه أولُها؛ أي: جعله صفة للمبتدأ، ويدل عليه قراءة من قرأ: {الحيَّ القيوم} بالنصب، فقطع على إضمار أمدح، فلو لم يكن وصفًا .. ما جاز فيه القطع، ولا يقال في هذا الوجه: الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر؛ لأن ذلك جائز حسن، تقول: زيدٌ قائمٌ العاقلُ.
{لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}.
{لَا}: نافيةٌ {تَأْخُذُهُ سِنَةٌ}: فعل ومفعول وفاعل. {وَلَا نَوْمٌ} {الواو}:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

عاطفة. {لا}: زائدة، زيدت لتأكيد نفي ما قبلها {نَوْمٌ}: معطوف على {سِنَةٌ}، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويجوز (1) أن تكون خبرًا آخر للفظ الجلالة، أو خبرًا لـ {الْحَيُّ}، ويجوز أن تكون حالًا من الضمير المستتر في القيوم؛ أي: يقوم بأمر الخلق غير غافل.
{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.
{لَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم {مَا} موصولة، أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة، أو في محل الرفع خبر بعد خبر للفظ الجلالة. {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا}، أو صفة لها. {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}.
{مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}.
{مَنْ ذَا}: اسم استفهام مركب في محل الرفع مبتدأ. {الَّذِي}: خبر له، والجملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب. {يَشْفَعُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {عِنْدَهُ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {يَشْفَعُ}، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {بِإِذْنِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَشْفَعُ}.
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ}.
{يَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله والجملة مستأنفة. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به؛ لأن عَلِم هنا بمعنى عَرَف. {بَيْنَ}: منصوب على الظرفية، والظرف متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، وهو مضاف. {أيدي}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدَّرة، وهو مضاف، والضمير مضاف إليه {وَمَا} {الواو}: عاطفة. {ما}: معطوف على {مَا} الأولى. {خَلْفَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا}، أو صفة لها. {وَلَا يُحِيطُونَ} {الواو}: استئنافية {لا}: نافية--------------------------------------------
(1) العكبري.

{يُحِيطُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {بِشَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُحِيطُونَ}. {مِنْ عِلْمِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف صفة لشيءٍ؛ أي: بشيء كائن من معلوماته. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يُحِيطُونَ}، ولا يضر (1) تعلُّق هذين الحرفين المتحدين لفظًا ومعنىً بعامل واحد؛ لأن الثاني ومجرورَه بدل من {شيءٍ} بإعادة العامل بطريق الاستثناء؛ كقولك: ما مررت بأحد إلا بزيد. {شَاءَ} فعل ماضٍ وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد - أو الرابط - محذوف تقديره: إلا بما شاء.
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}.
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة.
{السَّمَاوَاتِ}: مفعول به {وَالْأَرْضَ}: معطوف عليه. {وَلَا يَئُودُهُ} {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {يَئُودُهُ}: فعل ومفعول. {حِفْظُهُمَا}: فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {وَسِعَ}. {وَهُوَ} {الواو}: استئنافية، {هو}: مبتدأ. {الْعَلِيُّ}: خبر أول. {الْعَظِيمُ}: خبر ثانٍ، أو صفة لـ {العلي}، والجملة مستأنفة.
{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}.
{لَا}: نافية. {إِكْرَاهَ}: في محل النصب اسمها. {فِي الدِّينِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لا} تقديره: لا إكراه كائن في الدين، والجملة مستأنفة {قد}: حرف تحقيق. {تَبَيَّنَ الرُّشْدُ}: فعل وفاعل {مِنَ الْغَيِّ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَبَيَّنَ}؛ لأنه بمعنى تميَّز، والجملة في محل الجر بلام التعليل المقدرة؛ لأن هذه الجملة (2) كالعلة لانتفاء الإكراه في الدين، ولا موضع لها من--------------------------------------------
(1) الكرخي.
(2) النهر والبحر.

الإعراب. {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} {فمن}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدَّر تقديره: إذا عرفتَ أنه لا إكراه في الدين، وأردت بيان حكم مَنْ كفر بالطاغوت .. فأقول لك: (من): اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط. {يَكْفُرْ}: فعل شرط مجزوم بـ {من}، وفاعله ضمير يعود على من. {بِالطَّاغُوتِ} متعلق بـ {يَكْفُرْ} {وَيُؤْمِنْ}: معطوف على {يَكْفُرْ} مجزومٌ بـ {من}، وفاعله ضمير يعود على {من}. {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {يؤمن}.
{فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
{فَقَدِ}: الفاء: رابطة لجواب {مَن} وجوبًا؛ لاقترانه بقد. {قد} حرف تحقيق، {اسْتَمْسَكَ} في محل الجزم بـ {من} على كونه جوابًا له، وفاعله: ضمير يعود على {من}، وجملة {من} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدَّرة مستأنفة. {بِالْعُرْوَةِ}: متعلق بـ {اسْتَمْسَكَ} {الْوُثْقَى}: صفة للعروة. {لَا انْفِصَامَ لَهَا} لا: نافية. {انْفِصَامَ}: في محل النصب اسمها {لَهَا}: جار ومجرور خبر {لَا} تقديره: لا انفصام كائن لها، وجملة {لَا} في محل النصب حال من {العروة}، والعامل فيها {اسْتَمْسَكَ}، أو حال (1) من الضمير المستتر في {الْوُثْقَى}، أو مستأنفة مُقرِّرةٌ لِمَا قبلها مِنْ وَثَاقة العروة. {وَاللَّهُ}: مبتدأ، {سَمِيعٌ}: خبر أول. {عَلِيمٌ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة.
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}.
{اللَّهُ وَلِيُّ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {الَّذِينَ}: مضاف إليه. {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {يُخْرِجُهُمْ}: فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على الله، والجملة خبر (2) بعد--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) البيضاوي.

خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما، أو استئناف مبيَّن ومُقرِّرٌ للولاية. {مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}: كلاهما متعلق بـ {يُخْرِجُهُمْ}.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو}: عاطفة. {الذين}: مبتدأ أول. {كَفَرُوا}: صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {أَوْلِيَاؤُهُمُ}: مبتدأ ثانٍ، ومضاف إليه. {الطَّاغُوتُ}: خبر للمبتدأ الثاني، والجملة خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره معطوفة على جملة قوله: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا}.
{يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
{يُخْرِجُونَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة، أو حال (1) من الطاغوت، والعامل فيه معنى الطاغوت؛ لأنه بمعنى المضلِّين، وهو نظير ما قاله أبو علي من نصب: {نَزَّاعَةً} على الحال، والعامل فيها {لظى}. {مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ} جار ومجرور متعلقان بـ {يُخْرِجُونَهُمْ} {أُولَئِكَ}: مبتدأ. {أَصْحَابُ النَّارِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {هُمْ}: مبتدأ. {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدُونَ}: وهو خبر المبتدأ والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{الْحَيُّ}: عينه ولامه ياءان؛ لأنه من: حَيِيَ بياءين، يحيا - من باب رضي - فهو حيٌّ.
{الْقَيُّومُ}: على وزن فيعول؛ لأنه مِن قام بالأمر يقوم به إذا دَبَّره، وأصله: قيووم، اجتمعت الواو والياء، وسُبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأُدغمت الياء فيها، فصار قيومًا.
{سِنَةٌ}: أصله وَسْنة؛ لأنه من: وسن يسن، من باب: وعد يعد، فلما حُذفت الواو في المضارع حذفت في المصدر.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ}: العلم هنا: مصدر بمعنى اسم المفعول؛ أي: من معلوماته؛ كالخلق بمعنى: المخلوق، واللفظ بمعنى: الملفوظ.
{وَلَا يَئُودُهُ}: في "المصباح": آده يؤده أودًا من باب: قال، فـ: انآد بوزن انفعل؛ أي: ثقل به، وآده أودًا إذا عطفه وحَنَاه. اهـ.
{الْعَلِيُّ} هو فعيل؛ لأن أصله عليو؛ لأنه من: علا يعلو، اجتمعت الواو والياء وسُبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، فأدغمت الياء فيها، فصار عليًّا.
{بِالطَّاغُوتِ} والطاغوت (1): بناء مبالغة؛ كالجبروت والملكوت، واختُلِفَ فيه فقيل: هو مصدر في الأصل، فلذلك يؤنث ويذكر كسائر المصادر الواقعة على الأعيان، وهذا مذهب الفارسي، وقيل: هو اسم جنس مفرد، فلذلك لزم الإفراد والتذكير، وهذا مذهب سيبويه، وقيل: هو جمع، وقد يؤنث بدليل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا}، واشتقاقه من: طغى يطغى، كسعى يسعى، أو من: طغا يطغو على حسب ما فيه من الخلاف: هل هو من ذوات الواو، أو من ذوات الياء؟ وعلى كلا التقديرين فأصله: طَغْيُوتْ، أو طَغْوُوت؛ لقولهم: طغيان، فقلبت الكلمة: بأن قُدمت اللام وأُخرت العين، فتحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله، فقلبت ألفًا، فوزنه الآن: فلعوت، وقيل: تاؤه ليست زائدة، وإنما هي بدل من لام الكلمة، فوزنه: فاعول.
{بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}: العروة في الأصل: موضع شد اليد، وأصل المادة تدل على التعلق، ومنه: عروته إذا ألممت به متعلقًا به، واعتراه الهمُّ إذا تعلق به. و {الْوُثْقَى}: على وزن فعلى للتفضيل، تأنيث الأوثق؛ كفضلى تأنيث الأفضل، وجمعها على: وُثَقَ؛ ككبرى وكُبَر، وأما وُثُق بضمتين: فجمع وثيقَ. {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} الولي: فعيل بمعنى فاعل، وهو الناصر.--------------------------------------------
(1) سمين.

البلاغة
{لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}: وتقديم السّنة على النوم يفيد المبالغة من حيث إن نفى السّنة يدل على نفى النوم، ففي ذكره ثانيًا صريحًا إفادة المبالغة؛ أي: لا تأخذه سنَة فضلًا عن أن يأخذه نوم، وكُررت {لَا} تأكيدًا، وفائدتها: انتفاء كل واحد منهما على حِدَتِه؛ إذ لو أُسقطت {لَا} .. لاحْتُمل انتفاؤهما بقيد الاجتماع. تقول: ما قام زيد وعمرو، بل أحدهما، ولا يقال: ما قام زيد ولا عمرو، بل أحدهما.
{اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}: هذا الكلام: إما من (1) باب الاستعارة التمثيلية، مبني على تشبيه الهيئة العقلية المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق بالهيئة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم، وإما من باب الاستعارة المفردة؛ حيث استعيرت العروة الوثقى للاعتقاد الحق. {مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}: فيه استعارة تصريحية؛ حيث شبَّه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور. قال في "تلخيص البيان": وذلك من (2) أحسن التشبيهات؛ لأن الكفر كالظلمة يتسكع فيها الخابط، ويضل فيها المقاصد، والإيمان كالنور الذي يَؤُمه الجائر، ويهتدي به الحائر، وعاقبة الإيمان مضيئة بالنعيم والثواب، وعاقبة الكفر مظلمة بالجحيم والعذاب.
وقال أبو حيان (3): وذكروا في هذه الآيات أنواعًا من الفصاحة، وعلم البيان:
منها: في آية الكرسي حسن الافتتاح؛ لأنها افْتُتحِتْ بأجلِّ أسماء الله تعالى، وتكرار اسمه في ثمانية عشر موضعًا، وتكرير الصفات، والقطع للجمل بعضها عن بعض، ولم يصلها بحرف العطف.
ومنها: الطباق في قوله: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} فإن النوم--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) تلخيص البيان.
(3) البحر المحيط.