📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وقيل (1): المراد أنه تعالى يأتي بسواد الليل عقيب ضوء النهار، ويأتي بضوء النهار بعد ظلمة الليل. والقول الأول أصح وأقرب إلى معنى الآية؛ لأنه إذا نقص الليل كان ذلك القدر زيادة في النهار، وبالعكس وهو معنى: الولوج.
والخلاصة: أنك بحكمتك في خلق الأرض مكورة، وجعل الشمس بنظام خاص تزيد في أحد الملوين الليل والنهار ما يكون سببًا في نقص الآخر، فليس بالمنكر بعد هذا أن تؤتي النبوة والملك من تشاء؛ كمحمد وأمته من العرب، وتنزعهما ممن تشاء؛ كبني إسرائيل، فما مثل تصرفك في شؤون الناس إلا مثل تصرفك في الليل والنهار.
{و} إنك يا إلهي {تخرج الحي} حياة معنوية {مِنَ الْمَيِّتِ} موتًا معنويًّا؛ كالعالم من الجاهل، والمؤمن من الكافر؛ كعكرمة من أبي جهل؛ لأن المؤمن حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد، أو حياة وموتًا حسيين؛ كالإنسان من النطفة، والطائر من البيضة.
{وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ} موتًا معنويًّا أو حسيًّا {مِنَ الْحَيِّ} حياة معنوية أو حسية؛ كالجاهل من العالم، والكافر من المؤمن؛ ككنعان من سيدنا نوح عليه السلام، وكالنطفة من الإنسان، والبيضة من الطائر، وكذلك سائر الحيوان.
{و} إنك يا إلهي {ترزق} وتعطي {مَنْ تَشَاءُ} وتريد رزقه رزقًا كثيرًا {بِغَيْرِ حِسَابٍ} ومقدار لا يعرف الخلق عدده، ومقداره لكثرته وإن كان معلومًا عنده تعالى يعني من غير تضييق ولا تقتير، بل تبسط الرزق لمن تشاء وتوسعه عليه.
والخلاصة: أن من قدر على تلك الأفعال العجيبة المحيرة للأفهام، ثم قدر أن يرزق بغير حساب .. فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم، ويذلهم، ويؤتيه العرب، ويعزهم فإن الأمر كله بيده، وفي بعض الكتب السالفة: أنا الله ملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فإن العباد أطاعوني .. جعلتهم--------------------------------------------
(1) الخازن.

عليهم رحمة، وإنْ العباد عصوني .. جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشغلوا بسب الملوك، ولكن توبوا إليَّ أعطفهم عليكم. وهو معنى قوله عليه السلام: "كما تكونوا يولى، عليكم" وقيل معنى: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}؛ أي: يرزقه بلا تكلف ولا تعب ولا ضيق؛ أي: ومن غير توقف على عمل منا، وإلا فلو توقف رزقه على عمل منا .. لما أعطانا شيئًا أبدًا، فسبحان الحليم الذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه.
وقال أبو العباس المقري (1): ورد لفظ الحساب في القرآن على ثلاثة أوجه: بمعنى: التعب، كما في هذه الآية، وبمعنى: العدد، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}، وبمعنى: المطالبة؛ كما في قوله تعالى: {فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
وشدد حفص ونافع وحمزة والكسائي (2): {الْمَيِّتِ} في هذه الآية. وفي الأنعام والأعراف ويونس والروم وفاطر زاد نافع تشديد الياء في قوله: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} في الأنعام، {والأرض الميتة} في يونس، و {لحم أخيه ميتًا} في الحجرات، وقرأ الباقون بتخفيف ذلك، ولا فرق بين التشديد والتخفيف في الاستعمال؛ كما نقول: لَيْن ولَيِّن وهيْن وهيّن، ومن زعم أن المخفف لما قد مات، والمشدد لما لم يمت .. فيحتاج إلى دليل.

‌‌28 - {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ}؛ أي: لا يجعل المؤمنون {الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ}؛ أي: أصدقاءً وأنصارًا وأعوانًا {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: من غير المؤمنين وسواهم؛ أي (3): لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالًا ولا اشتراكًا مع المؤمنين، وإنما الجائز لهم قصر الموالاة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضًا فقط، فقوله: {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} حال من الفاعل؛ أي: حال كون المؤمنين متجاوزين بموالاتهم المؤمنين؛ أي: تاركين قصر الولاية عليهم، وذلك الترك يصدق--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) البحر المحيط.
(3) المراح.

بصورتين كونها مشتركة بين الكفار والمؤمنين، وكونها مخصصة بالكفار؛ أي: لا يصطف (1) المؤمنون الكافرين، فيكاشفوهم بالأسرار الخاصة بالشؤون الدينية، ويقدموا مصلحتهم على مصلحة المؤمنين؛ إذ في هذا تفضيل لهم عليهم وإعانة للكفر على الإيمان.
وخلاصة هذا: نهى المؤمنين عن موالاة الكافرين لقرابة أو صداقة جاهلية أو جوار، أو نحو ذلك من أسباب المصادقة والمعاشرة، بل ينبغي أن يراعوا ما هم عليه مما يقتضيه الإِسلام من الحب والبغض لمصلحة الدين فحسب. ومن ثَمَّ تكون موالاة المؤمنين أجدى لهم في دينهم من موالاة الكافرين.
فإن كانت الموالاة والمحالفة لمصلحة المؤمنين .. فلا مانع منها، فقد حالف النبي صلى الله عليه وسلم خزاعة وهم على شركهم، كما لا مانع من ثقة المسلم بغيره وحسن معاملته في أمور الدنيا.
واعلم أن كون المؤمن مواليًا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون راضيًا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا ممنوع؛ لأن الرضا بالكفر كفر.
وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع.
وثالثها: الركون إلى الكفار والمعونة لهم والنصرة، إما بسبب القرابة، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل، فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهيٌّ عنه؛ لأن المُوالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان دينه والرضا بطريقته، وذلك يخرجه عن الإِسلام، فهذا هو الذي هَدَّد الله فيه بقوله الآتي: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ}، وقرأ الضبي شذوذًا: لا يتخذُ برفع الذال على النفي، والمراد به: النهي، وقد أجاز الكسائي فيه الرفع كقراءة الضبي وذلك شذوذًا كما سبق بيانه، قال أبو حيان (2): وظاهر الآية تقتضي النهي عن موالاتهم إلا ما فسح--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

لنا فيه من اتخاذهم عبيدًا، والاستعانة بهم استعانة العزيز بالذليل، والأرفع بالأوضع، والنكاح فيهم، فهذا كله ضرب من الموالاة أذن لنا فيه، ولسنا ممنوعين منه، فالنهي ليس على عمومه. انتهى.
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ}؛ أي: اتخاذ الكافرين أولياء بالاستقلال، أو بالاشتراك مع المؤمنين فيما يضر مصلحة الدين؛ بنقل الأخبار إليهم وإظهار عورة المسلمين لهم، أو يودهم ويحبهم {فَلَيْسَ} ذلك الموالي {مِنَ اللَّهِ}؛ أي: من ولاية الله ودينه {فِي شَيْءٍ} قليل ولا كثير؛ أي: فليس بمطيع لله ولا ناصر لدينه، وصلة الإيمان بينه وبين ربه تكون منقطعة، ويكون من الكافرين كما جاء في آية أخرى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}، وهذا أمر معقول من أن ولاية المولى معاداة أعدائه، وموالاة الله وموالاة الكفار ضدان لا يجتمعان {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}؛ أي: إلا أن تخافوا أيها المؤمنون من الكفار مخافة وضررًا؛ أي: إلا أن تخافوا من جهتهم أمرًا يجب اتقاؤه والاحتراز منه؛ بأن يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك، أو مالك، فحينئذٍ يجوز إظهار الموالاة وإبطان المعاداة؛ أي: لا تتخذوا الكفار أولياء ظاهرًا أو باطنًا في حال من الأحوال إلا في حال اتقائكم وخوفكم من جهتهم اتقاءً ومخافةً.
والمعنى: نهى (1) الله سبحانه وتعالى المؤمنين من موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كفار فيداهنهم بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان دفعًا عن نفسه، من غير أن يستحل دمًا حرامًا ومالًا حرامًا، أو غير ذلك من المحرمات، ومن غير أن يظهر الكفار على عورة المسلمين، والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع صحة النية.
وخلاصة الكلام (2): أن ترك موالاة المؤمنين للكافرين حتم لازم في كل حال إلا في حال الخوف من شي تتقونه منهم، فلكم حينئذٍ أن تتقوهم بقدر ما يُتقى ذلك الشيء؛ إذ القاعدة الشرعية أن درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

وإذا جازت موالاتهم لاتقاء الضرر، فأولى أن تجوز لمصلحة المؤمنين، وإذًا فلا مانع من أن تحالف دولة إسلامية دولة غير مسلمة لفائدة تعود إلى الأولى إما بدفع خطر، أو جلب منفعة، وليس لها أن تواليها في شيء يضر بالمسلمين، ولا تخص هذه الموالاة بحال الضعف، بل هي جائزة في كل وقت.
وقد استنبط العلماء من هذه الآية جواز التقية؛ بأن يقول الإنسان أو يفعل ما يخالف الحق؛ لأجل توقي ضرر من الأعداء يعود إلى النفس أو العرض أو المال.
فمن نطق بكلمة الكفر مكرهًا وقايةً لنفسه من الهلاك، وقلبه مطمئن بالإيمان .. لا يكون كافرًا، بل يُعذر كما فعل عمار بن ياسر حين أكرهته قريش على الكفر .. فوافقها مكرهًا وقلبه مليء بالإيمان، وفيه نزلت الآية: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106)}.
وكما عذر الصحابي الذي قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أني رسول الله؟ فقال: نعم، حين أخذ رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم نعم، قال: أفتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم، فتركه، ودعا الآخر فقال: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم، قال: أفتشهد أني رسول الله؟ فقال: إني أصمُّ ثلاثًا، فقدمه وقتله، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فهنيئًا له، وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تَبِعة عليه". وهي من الرخص لأجل الضرورات العارضة، لا من أصول الدين المتبعة دائمًا، ومن ثمَّ وجب على المسلم الهجرة من المكان الذي يخاف فيه من إظهار دينه ويضطر فيه إلى التقية، ومن كمال الإيمان أن لا يخاف في الله لومة لائم كما قال تعالى: {فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}، قال: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ}.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتحملون الأذى في سبيل دعوة الدين، ويصبرون عليه.

ويدخل في التقية مداراة الكفرة والظلمة والفسقة، وإلانة الكلام لهم، والتبسم في وجوههم، وبذل المال لهم؛ لكف أذاهم وصيانة العرض منهم، ولا يعد هذا من الموالاة المنهي عنها، بل هو مشروع، فقد أخرج الطبراني قوله صلى الله عليه وسلم: "ما وقى به المؤمن عرضه، فهو صدقة".
وعن عائشة رضي الله عنها: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بئس ابن العشيرة، أو أخو العشيرة، ثم أذن له، فألان له القول"، فلما خرج .. قلت: يا رسول الله قلت ما قلت، ثم ألنتَ له القول، فقال: "يا عائشة إن من شر الناس من يتركه الناس اتقاء فحشه" رواه البخاري وروى قوله صلى الله عليه وسلم "إنا لنبَشُّ - نبتسم - في وجوه قوم، وإن قلوبنا لتقليهم - تبغضهم" - وقرأ الجمهور: {تُقَاةً}، وأمال الكسائي: {تُقَاةً} و {حق تقاته}، ووافقه حمزة هنا. وقرأ ورش بين اللفظين، وفتح الباقون وقرىء: {تقية}.
{وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ}؛ أي: يخوفكم الله {نَفْسَهُ}؛ أي: غضبه وسخطه عليكم؛ بأن ترتكبوا المنهي، أو تخالفوا المأمور، أو توالوا الكفار، فتستحقوا غضبه وعقابه على ذلك كله، فالكلام على حذف مضاف، وفائدة ذكر: {نَفْسَهُ} الإيماء إلى أن الوعيد صادر منه تعالى، وهو القادر على إنفاذه، ولا يعجزه شيء عنه.
وفي ذلك وعيد شديد، وتهديد عظيم لمن تعرض لسخطه بموالاة أعدائه؛ لأن شدة العقاب بحسب قوة المعاقِب وقدرته. {وَإِلَى اللَّهِ} لا إلى غيره {الْمَصِيرُ} والمرجع؛ أي: رجوع جميع الخلائق بالبعث من القبور إلى الله، فيجازي كلًّا على عمله إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، والمعنى: فاحذروه، ولا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه، وموالاة أعدائه، وهو وعيد آخر أيضًا.

‌‌29 - {قُلْ} لهم يا محمَّد {إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ}؛ أي: تسروا وتستروا ما في قلوبكم من موالاة الكفار ومودتهم، أو من البغض والعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم إن قلنا: إن الآية نزلت في حق المنافقين واليهود، وإنما ذكر الصدر؛ لأنه وعاء القلب. {أَوْ تُبْدُوهُ}؛ أي: أو تظهروا ما في قلوبكم من مودة الكفار قولًا وفعلًا، أو تظهروا ما في قلوبكم من بغض محمَّد وعداوته بالشتم له والطعن والمحاربة له

{يَعْلَمْهُ اللَّهُ}؛ أي: يحفظه الله عليكم، فيجازيكم به {و} هو سبحانه وتعالى {يعلم} جميع {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} من الخير والشر والسر والعلانية، وهذه الجملة مستأنفة وليست بمعطوفة على جواب الشرط، وهي من إتمام التحذير، يعني: أنه تعالى إذا كان لا يخفى عليه شيء في السموات والأرض .. فكيف يخفى عليه حالكم، وموالاتُكم الكفار، وميلكم إليهم بقلوبكم؟.
والمعنى: أنه تعالى يعلم ما تنطوي عليه قلوبكم إذ توالون الكفار، أو توادونهم، أو تتقون منهم ما تتقون. فإن كان ذلك يميل بكم إلى الكفر .. جازاكم عليه، وإن كانت قلوبكم مطمئنة بالإيمان .. غفر لكم ولم يؤاخذكم على عمل لا جريمة فيه على الدين، ولا على أهله، وهو إنما يجازيكم بحسب علمه المحيط بما في السموات والأرض؛ لأنه الخالق لها، كما قال: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ}.

{وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} من أهل السموات والأرض وثوابهم وعقابهم {قَدِيرٌ}؛ أي: قادر، فهو يقدر على عقوبتهم، فلا تجترئوا على عصيانه وموالاة أعدائه؛ إذ ما من معصية خفيةً كانت أو ظاهرة إلا وهو مطلع عليها، قادر على عقاب فاعلها، وقدرته نافذة في جميع ذلك، وهذا (1) تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيته؛ لئلا يرتكبوا ما نهى عنه وما يبغضه منهم، فإنه عالم بجميع أمورهم، وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة، وإن أنظر مَن أنظر منهم، فإنه يمهل، ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر، ولهذا قال بعد هذا:

‌‌30 - {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا}؛ أي: اذكروا واحذروا عقوبته {يَوْمَ تَجِدُ}، وتصيب كل نفس فيه جزاء ما عملته وكسبته من خير؛ وهو يوم القيامة حال كونه محضرًا؛ أي: مكتوبًا في ديوانها لم ينقص منه شيء، وتسر به. وقرأ الجمهور: {مُحْضَرًا} - بفتح الضاد - اسم مفعول، وقرأ عبيد بن عمير شذوذًا: (محضِرًا) - بكسر الضاد - اسم فاعل؛ أي: محضرًا للجنة، أو محضرًا مسرعًا به إلى الجنة من قولهم: أحضر الفرس إذا جرى وأسرع. {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ} مبتدأ، خبره جملة قوله:--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

{تَوَدُّ}؛ أي: والذي عملته وكسبته نفس من سوء وعصيان حالة كونه محضرًا ومكتوبًا في ديوانها تود وتتمنى وتحب {لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا}؛ أي: تتمنى كون مسافة بعيدة طويلة بينها وبين ذلك السوء خوفًا من جزائه وعقوبته، قيل: كما بين المشرق والمغرب.
فما رأى (1) من عمله حسنًا .. سرَّه ذلك، وأفرحه، وما رأى من قبيحٍ .. ساءَه وغصه وود لو أنه تبرأ منه، وكان بينهما أمد بعيد، كما يقول لشيطانه الذي كان قرينًا به في الدنيا، وهو الذي جرأه على فعل السوء: {يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ}، ثم قال تعالى مؤكدًا ومهددًا ومتوعدًا: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}؛ أي: يخوفكم عقابه، والعني: احذروا من سخط الله؛ بترجيح جانب الخير وعمله على ما يزينه لكم الشيطان من عمل السوء. {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} وكرر هذه الجملة؛ إما للتأكيد، والأحسن ما قاله سعد الدين التفتازاني: إن ذكره أولًا للمنع من موالاة الكافرين، وثانيًا للحث على عمل الخير والمنع من عمل الشر، ثم قال جل جلاله مرجيًا لعباده؛ لئلا ييئسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}؛ أي: شديد الرحمة بهم؛ حيث قطع عذرهم ببيان ذلك في زمن يسع التوبة والرجوع إليه فيه، ومن جملة رأفته بهم: كثرة التكرار والتأكيد في الكلام؛ لعله يصل إلى قلوب السامعين، فيعملوا بمقتضاه.
قال الحسن البصري: ومن رأفته أن حذرهم نفسه، وعرفهم كمال علمه وقدرته؛ لأنهم إذا عرفوه حق المعرفة .. دعاهم ذلك إلى طلب رضاه واجتناب سخطه. انتهى.
ومن رأفته أيضًا أن جعل الفطرة الإنسانية ميَّالةً بطبعها إلى الخير، مبغضة لما يعرض لها من الشر، وأن جعل أثر الشرِّ في النفس قابلًا للمحو بالتوبة والعمل الصالح.--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

‌‌31 - {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}: مناسبة الآية لما قبلها: لما ذكر الله سبحانه وتعالى جلال سلطانه، وعظيم كماله، ثم نهى المؤمنين عن موالاة أعدائه، وأكد ذلك بالوعيد الشديد .. ذكر هنا أن طريق محبته متابعة رسوله، وامتثال أوامره التي جاء بها، واجتناب ما نهى عنه، وبذلك يكون المرء أهلًا لمحبته، مستحقًا لغفران ذنوبه.
{قُلْ} لهم يا محمَّد {إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ}؛ أي: تريدون محبة الله وطاعته، وترغبون في العمل بما يقرب إليه طلبًا للثواب فيما عنده {فَاتَّبِعُونِي}؛ أي: فاقتدوا بي بامتثال ما نزل به الوحي منه إليَّ {يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}؛ أي: يرضى الله عنكم أعمالكم ويثبكم عليها {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}؛ أي؛ ويتجاوز لكم عما فرط منكم من الأعمال السيئة والاعتقادات الباطلة، فيقربكم من جنات عزِّه، ويبوئكم في جوار قدسه؛ إذ في هذا الاتباع اعتقاد الحق والعمل الصالح، وهما يزيلان من النفس آثار المعاصي والرذائل، ويمحوان منها ظلمة الباطل، وأثر ذلك: المغفرة ورضوان الله.
وهذا حجة على من يدعي محبة الله في كل زمان، وأعماله تكذب ما يقول؛ إذ كيف يجتمع الحب مع الجهل بالمحبوب، وعدم العناية بأوامره ونواهيه؟ فهو كما قال الورَّاق:
تَعْصِي الإِلهَ وَأنْتَ تُظْهِرُ حُبَّهُ … هَذَا لَعَمْرِي في الْقِيَاسِ بَدِيعٌ
لَوْ كَانَ حُبُّكَ صَادِقًا لأَطَعْتَهُ … إِنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحبُّ مَطِيعُ
{وَاللَّهُ غَفُورٌ} لمن تحبب إليه بطاعته {رَحِيمٌ} بمن تقرب إليه باتباع نبيه في الدنيا والآخرة؛ إذ في هذا تزكية للنفس بصالح العمل، فيغفر لها ما فرط من زلاتها، ويتجاوز عن سيئاتها.
فائدة: والمحبة (1) ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه، بحيث يحملها على ما يقربها - أي: النفس - إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا--------------------------------------------
(1) الكرخي.

لله عز وجل، وأن كل ما يراه كمالًا من نفسه، أو من غيره، فهو من الله وبالله وإلى الله .. لم يكن حبه إلا لله وفي الله، وذلك يقتضي إرادة طاعته، والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة، وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في عبادته والحرص على مطاوعته، قاله القاضي.

وقال بعضهم: إن محبة العبد لله عبارة عن: إعظامه وإجلاله وإيثار طاعته واتباع أمره ومجانبة نهيه، ومحبة الله للعبد عبارة عن: ثنائه عليه ورضاه عنه وثوابه له وعفوه عنه، فذلك قوله تعالى: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}، وقيل (1): محبة الله: معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال القلب به بذكره ودوام الأنس به. وقيل: علامة المحبة أن يكون دائم التفكر، كثير الخلوة، دائم الصمت، لا يبصر إذا نظر، ولا يسمع إذا نودي، ولا يحزن إذا أُصيب، ولا يصرخ إذا أصاب، ولا يخشى أحدًا، ولا يرجوه. وروي أنه لما نزل قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ} الآية قال عبد الله بن أبي رئيس المنافقين لأصحابه: إن محمدًا يجعل طاعته كطاعة الله، ويأمرنا أن نحبه؛ كما أحبت النصارى عيسى بن مريم. فأنزل الله عزّ

‌‌32 - وجلّ أمرًا لكل أحد من خاص وعام {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ}؛ أي: قل لهم يا محمَّد: أطيعوا الله بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وأطيعوا رسوله باتباع سنّته، والاهتداء بهديه.
وفي هذا إرشاد إلى أن الله إنما أوجب عليكم متابعته؛ لأنه رسوله، لا كما تقول النصارى في عيسى.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا}؛ أي: فإن أعرضوا ولم يجيبوا دعوتك غرورًا بدعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأنهم على ملة إبراهيم {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} الذين تصرفهم أهواؤهم عن النظر الصحيح في آياته، وعما أنزله على رسوله، فلا يرضى عنهم، بل يبعدهم عن جوار قدسه وحظيرة عزته، ويسخط عليهم يوم يرضى عن المؤمنين به، المطيعين لنبيه، المتبعين لما جاء به من عند ربه، وقوله: {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ--------------------------------------------
(1) النسفي.

الْكَافِرِينَ} فيه إقامة الظاهر مقام المضمر، أي: لا يحبهم ولا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى؟ قال: من أطاعني .. دخل الجنة، ومن عصاني .. فقد أبى" أخرجه البخاري في "صحيحه".
وعنه أيضًا رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أطاعني .. فقد أطاع الله، ومن عصاني .. فقد عصى الله، ومن يطع الأمير .. فقد أطاعني ومن يعصِ الأمير .. فقد عصاني" متفق عليه.
وروى مسلم في "صحيحه" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله إذا أحبَّ عبدًا .. دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانًا، فأحبَّه، قال: فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب فلانًا، فأحبُّوه، قال: فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدًا .. دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلانًا، فأبغضْه، قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء؛ إن الله يبغض فلانًا، فأبغِضُوه، فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض.
وقرأ الجمهور (1): {تُحبون} و {يحببكم} - بضم التاء والياء - من: أحبَّ الرباعي، وقرأ أبو رجاء العطاردي شذوذًا: {تَحبون ويَحببكم} - بفتح التاء والياء - من: حبَّ الثلاثي، وهما لغتان، وذكر الزمخشري: أنه قرئ: {يحبكم} - بفتح الياء، والإدغام - وهو شاذ أيضًا وقرأ الزهري شذوذًا: {فاتبعوني} - بتشديد النون - أَلحق بفعل الأمر نون التوكيد، وأدغمها في نون الوقاية، ولم يحذف الواو؛ شبهًا بـ {تحاجوني}، وهذا توجيه شذوذ، وروي عن أبي عمرو إدغام راء {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} في لام {لَكُمْ}. وذكر ابن عطية عن الزجاج: أن ذلك خطأ وغلط، ولكن رؤساء الكوفة كأبي جعفر الرؤاسي والكسائي والفراء رووا ذلك عن العرب، ورأسان من أهل البصرة - وهما أبو--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

عمرو ويعقوب - قرآ بذلك وروياه، فلا التفات لمن خالف في ذلك.
الإعراب
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ}.
{قُلِ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة {اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} إلى قوله: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ} مقول محكي لـ {قُلِ}، وإن شئت قلت: {اللَّهُمَّ}: منادى مفرد العلم في محل النصب على المفعولية مبني على الضم؛ لشبهه بالحرف شبهًا معنويًّا، والميم المشددة عوض عن حرف النداء، ولذلك لا يجتمعان، وهذا التعويض خاص بالاسم الجليل؛ كما اختص بجواز الجمع فيه بين (يا) و (أل) وبقطع همزته ودخول تاء القسم عليه. {مَالِكَ الْمُلْكِ}: منادى مضاف، حذف منه حرف النداء تقديره: يا مالك الملك، وجملة النداء في النصب جزء المقول، وفي "الفتوحات": قوله: {مَالِكَ الْمُلْكِ} فيه (1) أربعة أوجه: أحدهما: أنه بدل من {اللَّهُمَّ}. الثاني: أنه عطف بيان. الثالث: أنه منادى ثانٍ حذف منه حرف النداء، أي؛ يا مالك الملك، وهذا هو البدل في الحقيقة؛ إذ البدل على نية تكرار العامل إلا أن الفرق أن هذا ليس بتابع. الرابع: أنه نعت لقوله: {اللَّهُمَّ} على الموضع؛ فلذلك نُصب. انتهى باختصار. {تُؤْتِي الْمُلْكَ}: فعل ومفعول ثانٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، ولكنها الآن في محل النصب جزء المقول. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول أول، {تَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: تشاؤه. {وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ}: الواو عاطفة (تنزع الملك): فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة قوله: {تُؤْتِي الْمُلْكَ}. {مِمَّنْ} جار ومجرور متعلق بـ {تنزع}، وجملة {تَشَاءُ} صلة {مَن} الموصولة.
{وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.--------------------------------------------
(1) الجمل.

{وَتُعِزُّ} الواو عاطفة. {تعز} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {تُؤْتِي الْمُلْكَ}. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {تَشَاءُ} صلة لها، والعائد محذوف تقديره: من تشاء إعزازه. {وَتُذِلُّ}: الواو عاطفة. (تذل): فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {تُؤْتِي}، {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {تَشَاءُ} صلته. {بِيَدِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، خبر مقدم. {الْخَيْرُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على جملة {تُؤْتِي}، {إِنَّكَ}: إنَّ حرف نصب، الكاف اسمها. {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بقوله: {قَدِيرٌ}، وهو خبر {إن}، والجملة مستأنفة.
{تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)}.
{تُولِجُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله. {اللَّيْلَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {تُؤْتِي} {فِي النَّهَارِ}: متعلق بـ {تُولِجُ}. {وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}: إعرابها مثل ما قبلها. {وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ}: الواو عاطفة. {تخرج} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة قوله: {تُؤْتِي الْمُلْكَ}. {الْحَيَّ}: مفعول به. {مِنَ الْمَيِّتِ}: متعلق بـ {تخرج}. {وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} هذه الجملة مثل ما قبلها إعرابًا. {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ}: الواو عاطفة. {ترزق}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة قوله: {تُؤْتِي الْمُلْكَ}. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {تَشَاءُ} صلته. {بِغَيْرِ حِسَابٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه، يجوز (1) أن يكون حالًا من المفعول المحذوف تقديره: ترزق من تشاؤه غير محاسب، وأن يكون حالًا من ضمير الفاعل تقديره: غير محاسب له، أو غير مُضيِّق له، ويجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أو مفعول محذوف تقديره: رزقًا غير قليل.--------------------------------------------
(1) العكبري.

{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}.
{لَا}: ناهية جازمة، أو نافية، {يَتَّخِذِ}: مرفوع والمعنى: لا ينبغي أن يتخذوهم أولياء {الْمُؤْمِنُونَ}: فاعل {الْكَافِرِينَ}: مفعول أول، والجملة مستأنفة، {أَوْلِيَاءَ}: مفعول ثانٍ. {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، حال (1) من الفاعل؛ أي: حال كون المؤمنين متجاوزين للمؤمنين؛ أي: متجاوزين الاستقلال بموالاة المؤمنين؛ أي؛ تاركين قصر الموالاة على المؤمنين، وقال (2) أبو البقاء: {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} في موضع نصب صفة لأولياء.
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ}.
{وَمَنْ يَفْعَلْ} الواو استئنافية. {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر؛ إما جملة الشرط، وهو الراجح، أو جملة الجواب، أو هما كما مرَّ مِرارًا. {يَفْعَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ (من)، وفاعله ضمير يعود على {من} {ذَلِكَ}: مفعول به. {فَلَيْسَ}: الفاء رابطة لجواب {مِنَ} الشرطية وجوبًا. {ليس}؛ فعل ماضٍ ناقص، واسمها ضمير يعود على {مِنَ} {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور حال من {شَيْءٍ} الآن؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها فيعرب حالًا. {في شَيءٍ}: جار ومجرور خبر {ليس}، وجملة {ليس} في محل الجزم بـ {مِنَ} على كونها جوابًا لها، وجملة {مِنَ} الشرطية مستأنفة استئنافًا بيانيًّا.
{إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}.
{إلّا}: أداة استثناء مفرغ من المفعول لأجله، والعامل فيه {لَا يَتَّخِذِ}، {أَنْ}: حرف نصب ومصدر {تَتَّقُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَن} المصدرية {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَتَّقُوا} {تُقَاةً}: منصوب على المفعولية المطلقة، والجملة الفعلية صلة {أَن} المصدرية {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة المتعلقة بقوله: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ}، والتقدير: لا--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) العكبري.

يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين لشيء من الأشياء، ولا لغرض من الأغراض إلا لأجل اتقائكم منهم تقاة. {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ}: الواو استئنافية. {يحذركم الله}: فعل ومفعول أول وفاعل، {نَفْسَهُ}: مفعول ثانٍ ومضاف إليه. وفي "السمين": قوله: {نَفْسَهُ} مفعول ثانٍ لـ {يحذر}؛ لأنه في الأصل متعدٍ بنفسه إلى مفعول واحد، فازداد بالتضعيف آخر. انتهى، والجملة الفعلية مستأنفة {وَإِلَى اللَّهِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الإسمية معطوفة على الجملة الفعلية، أو مستأنفة.
{قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {إن}: حرف شرط {تُخْفُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِن} الشرطية. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به {فِي صُدُورِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه صلة لـ {مَا}، أو صفة لها. {أَوْ}: حرف عطف وتفصيل {تُبْدُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {تُخْفُوا} مجزوم على كونه فعل الشرط. {يَعْلَمْهُ اللَّهُ}: فعل ومفعول به وفاعل، مجزوم بـ {إِن} على كونه جواب الشرط لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لـ {قُلْ}.
{وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
{وَيَعْلَمُ} الواو استئنافية، {يعلم}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به. {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور صلة لـ {مَا}: أو صفة لها. {وَمَا}: الواو عاطفة {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب معطوفة على {مَا} الأولى. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور صلة لـ {ما} أو صفة لها. {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية أو عاطفة. {الله}: مبتدأ، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قَدِيرٌ}، وهو خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة أو معطوفة على الجملة الفعلية المذكورة قبلها.

{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا}.
{يَوْمَ}: منصوب على المفعولية بفعل محذوف تقديره: اذكروا يوم، والجملة المحذوفة مستأنفة {تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به لـ {تَجِدُ}؛ لأن وجد هنا بمعنى: أصاب فيتعدَّى إلى مفعول واحد. {عَمِلَتْ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على النفس، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: عملته. {مِنْ خَيْرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {عَمِلَتْ}، أو حال من ضمير المفعول المحذوف. {مُحْضَرًا} حال من {مَا} الموصولة.
{وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}.
{وَمَا عَمِلَتْ} الواو استئنافية {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ. {عَمِلَتْ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على النفس، والجملة صلة لـ {مَا}، أو صفة لها. {مِنْ سُوءٍ}: جار ومجرور حال من ضمير المفعول المحذوف {تَوَدُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على النفس، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة. {لَوْ}: زائدة. {أَنَّ}: حرف نصب ومصدر {بَيْنَهَا}: ظرف، ومضاف إليه، متعلق بمحذوف خبر {أَنَّ} مقدَّم على اسمها. {وَبَيْنَهُ}: معطوف عليه {أَمَدًا} اسم {أَنَّ} مؤخر {بَعِيدًا} صفة لـ {أمدًا}، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا لـ {تَوَدُّ} تقديره: وما عملته من سوء تود كون أمد بعيد بينها وبينه. {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} تقدم إعرابها قريبًا، فلا عود ولا إعادة فراجعه. {وَاللَّهُ رَءُوفٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة {بِالْعِبَادِ} جار ومجرور متعلق بـ {رَءُوفٌ}.
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)}.

{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {إِنْ كُنْتُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قُلْ}، وإن شئت قلت: {إِن}: حرف شرط {كُنْتُمْ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، {تُحِبُّونَ اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كان} تقديره: محبين الله {فَاتَّبِعُونِي}: الفاء رابطة لجواب {إِن} الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة طلبية. {اتبعوني}: فعل أمر وفاعل ومفعول به ونون وقاية، مبني على حذف النون، والجملة في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}: فعل مضارع ومفعول به وفاعل، مجزوم بالطلب السابق، والجملة في محل النصب مقول القول لـ {قُل}. {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}: الواو عاطفة {يغفر}: معطوف على {يُحْبِبْكُمُ} مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على الله. {لَكُمْ} جار ومجرور متعلق بـ {يغفر} {ذُنُوبَكُمْ}: مفعول به، ومضاف إليه. {وَاللَّهُ غَفُورٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة، لكنها في محل النصب مقول القول. {رَحِيمٌ}: خبر ثانٍ.
{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة {أَطِيعُوا اللَّهَ} إلى آخر الآية أو إلى قوله: {فَإِنْ تَوَلَّوْا} مقول محكي، وإن شئت قلتَ: {أَطِيعُوا اللَّهَ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول القول. {وَالرَّسُولَ}: معطوف على لفظ الجلالة. {فَإِنْ}: الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا أمرتهم بطاعة الله والرسول، وأردت بيان حكم ما إذا تولوا عن طاعة الله .. فأقول لك، {إن تولوا}: (إن): حرف شرط جازم. (تولوا): يحتمل أن يكون من تمام مقول القول، فيكون مضارعًا حذفت منه إحدى التاءين؛ أي: تتولوا، فيكون مجزومًا بحذف النون، ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى، فيكون ماضيًا في محل الجزم على كونه فعل الشرط لـ (إنْ)، والواو فاعل، {فَإِنَّ اللَّهَ}: الفاء رابطة

لجواب (إن) الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة اسمية (إنَّ): حرف نصب وتوكيد، ولفظ الجلالة اسمها. {لَا}: نافية. {يُحِبُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، {الْكَافِرِينَ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر (إن)، وجملة (إن) من اسمها وخبرها في محل الجزم بـ (إن) الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة: {إن}) الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب جزء المقول، أو مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{تنزع}: يقال: نزع الله عنه الشر، أو الملك ينزع - من باب ضرب - إذا أزاله عنه، وسلبه منه. ونزع الشيء من مكانه: إذا قلعه منه.
{وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ}: من مزيد عَزَّ يعز عزًّا بكسر العين فيهما إذا قوي بعد ذله أو غلب، ومنه: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ}.
{وَتُذِلُّ}: من مزيد ذلَّ يذل - بالكسر - ذلًّا وذلةً إذا غلب وقهر. {تُولِجُ}: يقال: ولج يلج - من باب: وعد - ولوجًا ولِجَة كعِدَة، والولوج: الدخول، والإيلاج الإدخال.
{تُقَاةً}: مصدر على وزن فعلة؛ لأنه مصدر تقَيته - بفتح القاف - كرميته رمية، وأصله: وقية؛ لأنه من الوقاية، فأبدلت الواو تاء، والياء ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، وفي "المختار": تقى يتقي كقضى يقضي، والتقوى والتقى واحد، والتقاة: التقية يقال: اتقى تقية وتقاة، وفي "القاموس": وتقيت الشيء أتقيه من باب ضرب اهـ.
{مَا فِي صُدُورِكُمْ} جمع: صَدْر، كفَلْس وفُلُوس، والصَّدْر معروف. {أَمَدًا}: الأمد: غاية الشيء ومنتهاه، يجمع على آماد، والفرق بين الأمد والأبد: أن الأبد مدة من الزمان غير محدودة، والأمد مدة لها حد مجهول، والفرق بين الأمد والزمان: أن الأمد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدأ والغاية.

البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من الفصاحة، وضروبًا من البلاغة (1):
منها: التكرار للتفخيم والتعظيم في قوله: {مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ} وتكرار: {مَنْ تَشَاءُ}.
ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {مَالِكَ الْمُلْكِ}.
ومنها: الطباق في قوله: {تُؤْتِي}، {وَتَنْزِعُ}، {وَتُعِزُّ} {وَتُذِلُّ}، وفي قوله: {اللَّيْلَ} و {النَّهَارِ}، وفي قوله: {الْحَيَّ} و {الْمَيِّتِ}، وفي قوله: {تُبْدُوهُ} و {تُخْفُوا}، وفي: {خَيْرٍ} و {سُوءٍ} و {مُحْضَرًا} و {بَعِيدًا}.
ومنها: الجناس المماثل في قوله: {تُحِبُّونَ} و {يُحْبِبْكُمُ}.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله {تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} وفي قوله: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ}، و {غَفُورٌ}.
ومنها: التعبير بالمحل عن الشيء في قوله: {مَا فِي صُدُورِكُمْ} عبر بها عن القلوب قال تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ} الآية.
ومنها: الإشارة في قوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} الآية، أشار إلى انسلاخهم من ولاية الله.
ومنها: الاختصاص في قوله: {مَا فِي صُدُورِكُمْ}، وفي قوله: {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.
ومنها: التأنيس بعد الإيحاش في قوله: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}.
ومنها: الحذف في عدة مواضع قوله: {تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ}؛ أي: من تشاء إيتاءَه، ومثله و {تنزع}. و {تعز} و {تذل}.
ومنها: الخطاب العام الذي سببه خاص في قوله: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الْكَافِرِينَ}.
ومنها: التكرار في قوله: {الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}، وفي قوله: {مِنَ اللَّهِ} {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ}، وفي قوله: {يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ} وفي قوله: {يَعْلَمْهُ اللَّهُ} {وَاللَّهُ عَلَى}، وفي قوله: {مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ}، وفي قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ}، وفي قوله: {تُحِبُّونَ اللَّهَ} و {يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} و {وَاللَّهُ غَفُورٌ} وفي قوله: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ}، {فَإِنَّ اللَّهَ}.
ومنها: الاستعارة في قوله: {تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ}، وهو عبارة عن إدخال هذا على هذا، وهذا على هذا، فما ينقصه من الليل .. يزيده في النهار، والعكس، ولفظ الإيلاج أبلغ؛ لأنه يفيد إدخال كل منهما في الآخر بلطيف الممازجة، وشديد الملابسة.
ومنها: ذكر العام بعد الخاص تأكيدًا له وتقريرًا في قوله: {وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} بعد قوله: {مَا فِي صُدُورِكُمْ}.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}، ولو جرى على سنن الكلام الأول .. لجاء بالكلام غيبة.
فائدة: وروي في الحديث (1): "أن من أراد قضاء دينه، قرأ كل يوم: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} إلى {بِغَيْرِ حِسَابٍ}، ويقول: يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، أنت تعطي منهما من تشاء، فاقضِ عني دَيْني، فلو كان ملء الأرض ذهبًا .. لأدَّاه الله عنه".
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.