📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)}.
المناسبة
مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنه لما ذكر الله سبحانه وتعالى أن الدين الحق هو دين الإِسلام والتوحيد، وأن اختلاف أهل الكتاب فيه إنما هو للبغي والحسد، وأن الفوز والفلاح منوط باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته .. ذكر هنا من أحبهم واصطفاهم، ورفع درجاتهم، وجعل منهم الرسل الذين يبينون للناس طريق محبته وهي: الإيمان به مع طاعته، والعمل بما يرضيه، فبدأ بآدم أولهم، وهو أبو البشر، اصطفاه واجتباه؛ كما قال تعالى: {ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)}، وثنَّى بنوحٍ وهو الأب الثاني للبشر، فقد حدث على عهده ذلك الطوفان العظيم، فانقرض من السلاسل البشرية من انقرض، ونجا هو وأهله في الفلك العظيم، وجاء من ذريته كثير من النبيين والمرسلين، ثم تفرقت ذريته، وانتشرت في البلاد، وفشت فيهم الوثنية، ثم ثلَّث بآل إبراهيم، فاندرج فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من ولد إسماعيل، ثم ربَّع بآل عمران، فاندرج فيهم عيسى عليه السلام، وأعقب ذلك

بذكر ثلاث قصص: قصة ولادة مريم، وقصة ولادة يحيى، وقصة ولادة عيسى.
وكلها خوارق للعادة تدل على قدرة العلي القدير.
وقال أبو حيان (1): مناسبة هذه الآيات لما قبلها: لما قدم قبل {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}، وأردفه بقوله: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ}، وختمها بأنه لا يحب الكافرين .. ذكر المصطفين الذين يجب اتباعهم، فبدأ أولًا بأولهم وجودًا وأصلهم، وثنى بنوح عليه السلام؛ إذ هو آدم الأصغر، ليس أحد على وجه الأرض إلا من نسله، ثم أتى ثالثًا بآل إبراهيم، فاندرج فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم المأمور باتباعه وطاعته، وموسى عليه السلام، ثم أتى رابعًا بآل عمران، فاندرج في آله مريم وعيسى عليهما السلام، ونص على إبراهيم لخصوصية اليهود بهم، وعلى آل عمران لخصوصية النصارى بهم، فذكر تعالى جعل هؤلاء صفوة؛ أي: مختارين نَقاوة (2)، والمعنى: أنه نَقَّاهم من الكَدَر، وهذا من تمثيل المعقول بالمحسوس.
أسباب النزول
قال ابن عباس رضي الله عنهما (3): قالت اليهود: نحن من أبناء إبراهيم إسحاق ويعقوب، ونحن على دينهم، فأنزل الله هذه الآية، والمعنى: إن الله اصطفى هؤلاء بالإِسلام، وأنتم يا معشر اليهود على غير دين الإِسلام.
وقيل (4): نزلت في نصارى نجران لما غلوا في عيسى، وجعلوه ابن الله تعالى واتخذوه إلهًا .. نزلت ردًّا عليهم وإعلامًا أن عيسى من ذرية البشر المتنقلين في الأطوار المستحيلة على الإله، واستطرد من ذلك إلى ولادة أمه، ثم إلى ولادته هو.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) نقاوة الشيء - بضم النون -: خياره ومختاره.
(3) الخازن.
(4) البحر المحيط.

التفسير وأوجه القراءة

‌‌33 - {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {اصْطَفَى} واختار {آدَمَ} أبا البشر عليه السلام بالإِسلام والنبوة، وعاش آدم في الأرض تسع مئة وستين سنة، وأما مدة إقامته في الجنة، فلا تحسب {و} اختار {نوحًا} الأصل الثاني للبشر، بالتوحيد والنبوة والرسالة، وجعله من أولي العزم، ولقب بنوح؛ لكثرة نوحه بالدعوة إلى الله تعالى. قيل: اسمه عبد الغفار، وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس عليه السلام، وعُمِّر ألف سنة إلا خمسين عامًا.
وقيل: اصطفاء آدم عليه السلام بوجوه منها: خلقه أول هذا الجنس الشريف، وجعله خليفة في الأرض، وإسجاد الملائكة له، وإسكانه جنته، إلى غير ذلك مما شرفه الله به.
واصطفاء نوح عليه السلام بأشياء منها: أنه أول رسول بُعث إلى أهل الأرض بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات وسائر المحارم، وأنه أبو الناس بعد آدم، إلى غير ذلك.
واصطفاء آل إبراهيم عليه السلام: بأن جعل فيهم النبوة والكتاب.
{و} اصطفى {آل إبراهيم}؛ أي: عشيرته وأقاربه، والمراد بهم: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط والأنبياء من أولادهم، ومن جملتهم خاتم المرسلين سيدنا محمَّد صلى الله عليه وسلم، وقيل: المراد بـ {آل إبراهيم}: نفسه، فلفظ (آل) مُقحم؛ يعني: اختاره بالنبوة والرسالة والخلة، وعُمِّر إبراهيم مئة وسبعين سنة. {و} اصطفى {آل عمران}؛ أي: أهله، قيل: المراد بعمران هذا: هو عمران بن ماثان من ولد سليمان بن داود، وهو أبو مريم البتول أمِّ عيسى عليه السلام، والمراد بآله: عيسى، وأمه مريم، وقيل: عمران بن يصهر أبو موسى وهارون، والمراد بآله: موسى وهارون، ولكن الأرجح القولُ الأول بقرينة السياق، وبين العمرانين ألف وثمان مئة سنة، وقرأ عبد الله شذوذًا: {وآل محمَّد}. {عَلَى الْعَالَمِينَ}؛ أي: على عالمي زمانهم. قال القرطبي: وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء؛ لأن الأنبياء والرسل جميعًا من نسلهم، والمعنى: اختارهم واصطفاهم

على العالمين؛ بما خصهم من النبوة والرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية، ولذلك قووا على ما لم يقوَ عليه غيرهم.

‌‌34 - {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ}؛ أي: اصطفى الآلين حالة كونهم ذرية بعضها، متناسلون من بعض في النسب، وقيل: بعضها من بعض من التناصر والتعاضد، وقيل: متجانسين في الدين والتقى والصلاح، فكما أن الأصول أنبياء ورسل، وكذلك الذريةَ بل في بعضها ما يفوق الأصول جميعًا كمحمد صلى الله عليه وسلم. {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {سَمِيعٌ} لأقوال العباد {عَلِيمٌ} بنياتهم وضمائرهم وأفعالهم، وإنما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولًا وفعلًا، وقيل: معناه: والله سميع لمقالة اليهود: نحن من ولد إبراهيم ومن آل عمران، فنحن أبناء الله وأحباؤه، وعلى دينه، ولمقالة النصارى: المسيح ابن الله، عليم بعقوبتهم.
‌‌35 - واذكر لهم يا محمَّد قصة {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ} حنة بنت فاقوذ، أم مريم حين شاخت، وكانت يومًا في ظل شجرة، فرأت طائرًا يطعم فرخًا له ويسقيه، فعطفت، واشتاقت للولد من أجل رؤية ذلك الطائر، فدعت ربها أن يرزقها ولدًا، ونذرت أن تهبه لبيت المقدس يخدمه، وكان ما من رجل من أشراف بيت المقدس إلا وله ولد منذور لخدمته، فاستجاب الله دعاءَها، فحملت بمريم، فلما أحسَّت بالحمل .. جددت النذر ثانيًا، فقالت: يا {رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا}؛ أي: أوجبت على نفسي أن أجعل ما في بطني من الحمل محررًا لك، عتيقًا من أمر الدنيا لطاعتك، ومخلصًا لعبادتك وخادمًا لمن يدرس الكتاب ويعلم في بيت المقدس {فَتَقَبَّلْ مِنِّي}؛ أي: خذ منى ما نذرته لك على وجه الرضا {إِنَّكَ} يا إلهي {أَنْتَ السَّمِيعُ} لتضرعي ودعائي وندائي {الْعَلِيمُ} بما في ضميري وقلبي ونيتي، وكان على أولادهم فرضًا أن يطيعوهم في نذرهم، فتصدقت بولدها على بيت المقدس، فلامها زوجها على ذلك؛ حيث أطلقت في نذرها، ولم تقيد بالذكر، فبقيت في حيرة وكرب إلى أن وضعت ومات زوجها
‌‌36 - {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا}؛ أي: ولدت المنذورة التي في بطنها {قَالَتْ} على وجه التحسر والاعتذار {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا}؛ أي: ولدت المنذورة التي في بطني حالة كونها {أُنْثَى} قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنما قالت هذا؛ لأنه لم يكن يُقبل في النذر إلا الذكور، قال

الله تعالى تعظيمًا لولدها وتجهيلًا لها بقدر ذلك الولد: {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {أَعْلَمُ} بقدر {بِمَا وَضَعَتْ}؛ أي عالم بأن الذي ولدته وإن كان أنثى أحسنُ وأفضل من الذكر، وهي غافلة عن ذلك، فلذلك تحسرت، وكانت مريم أجمل نساء زمانها وأكملهن، وهذا المعنى على قراءة من قرأ بسكون التاء، وهي قراءة الجمهور، فيكون من كلام الله تعالى على جهة التعظيم لما وضعته، والتفخيم لشأنه والتجليل لها؛ حيث وقع منها التحسر والتحزن، مع أن هذه الأنثى التي وضعتها سيجعلها الله وابنها آية للعالمين، وعبرة للمعتبرين، ويخصها بما لم يخص به أحدًا.
وقرأ أبو بكر شعبة وابن عامر ويعقوب: {وضعتُ} - بضم التاء - فيكون من جملة كلامها، ويكون متصلًا بما قبله، وفيه معنى التسليم لله، والخضوع والتنزيه له من أن يخفى عليه شيء، فإنها خافت من قولها: إني وضعتها أنثى أن يظن بذلك القول أنها تخبر الله تعالى.
وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما في رواية شاذة: {بما وضعتِ} بكسر التاء على أنه خطاب من الله تعالى لها؛ أي: إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب، وما علم الله فيه من الأمور التي تتقاصر عنها الأفهام، وتتضافر عندها العقول من العجائب والآيات. {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى}؛ أي: وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وضعت، فإنَّ غاية ما أرادتْ من كونه ذكرًا أن يكون نذرًا خادمًا للكنيسة، وأمر هذه الأنثى عظيم وشأنها فخيم، وهذه الجملة معترضة بين المعطوف الذي هو قوله: {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ} وبين المعطوف عليه الذي هو قوله: {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا} مبيِّنة لما في الجملة الأولى - أعني قوله: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} - من تعظيم الموضوع ورفع شأنه وعلو منزلته، وفي الكلام تقديم وتأخير، والأصل: وليس الأنثى كالذكر، والمراد منه تفضيل هذه الأنثى على الذكر، كأنها قالت: كان الذكر مطلوبي لخدمة البيت، وهذه الأنثى هي موهبة لله تعالى، وكانت مريم من أجمل النساء وأفضلهن في وقتها كما مر آنفًا، واللام في الذكر والأنثى للعهد.
هذا على قراءة الجمهور وعلى قراءة ابن عباس، وأما على قراءة أبي بكر

وابن عامر فيكون قوله: {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى} من جملة كلامها، ومن تمام تحسرها وتحزنها؛ أي: ليس الذكر الذي أردت أن يكون خادمًا صالحًا للنذر، كالأنثى التي لا تصلح للنذر، والمراد منه: تفضيل الذكر على الأنثى؛ لأن الذكر يصلح لخدمة الكنيسة، ولا تصلح الأنثى لذلك؛ لضعفها وما يعرض لها من الحيض والنفاس؛ ولأنها عورة ولا يجوز لها الحضور مع الرجال، وكأنها أعذرت إلى ربها من وجودها لها على خلاف ما قصدت، وقوله: {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ} معطوف على قوله: {إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} ومقصودها من هذا: الإخبار بالتسمية للتقرب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يكون فعلها مطابقًا لمعنى اسمها، فإن معنى مريم: خادم الرب بلغتهم، فهي وإن كانت غير صالحة لخدمة الكنيسة، فذلك لا يمنع أن تكون من العابدات، وكأنها أرادت بهذه التسمية أن تطلب من الله تعالى أن يعصمها من آفات الدين والدنيا؛ لأن المعنى: وإني سميت هذه البنت المولودة لي عابدة الرب.
{وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا} أي: وإني يا إلهي أجيرها وأحفظها وأولادها بحفظك وعصمتك {مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}؛ أي: من ضرر إبليس اللعين المطرود عن رحمتك، ووسوسته، وهذه الجملة معطوفة على جملة قوله: {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا} {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا}.
روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مولود يولد من بني آدم إلا نخسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخًا من نخسه إياه، إلا مريم وابنها"، ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إنْ شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}.
وروى البخاري عنه رضي الله عنه أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعيه حين يولد، غير عيسى ابن مريم، ذهب ليطعن، فطعن في الحجاب".
والمراد: أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود بحيث يتأثر منه إلا مريم

وابنها، فإن الله سبحانه وتعالى عصمها ببركة هذه الاستعاذة.
وفي المقام إشكال قوي لم أرَ من نبَّه عليه من المفسرين، وحاصله: أن قوله: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ} معطوف على ما قبه، الواقع حيزًا لما وضعتها، فيقتضي أن طلب هذه الاستعاذة إنما وقع بعد الوضع، فلا يترتب عليه حفظ مريم من طعن الشيطان وقت نزولها وخروجها من بطن أمها، فلا يتلاقى الحديث مع الآية، بل مقتضى ظاهر الآية: أن إعاذتها من الشيطان الرجيم إنما كان بعد وضعها، وهذا لا ينافي تسلُّط الشيطان عليها بطعنها ونخسها وقت ولادتها الذي هو عادته، فإن عادته طعن المولود وقت خروجه من بطن أمه، تأمل.
قلتُ: الجواب أنه استعمل المضارع بمعنى الماضي بقرينة السياق، فكأنه قال: وإني أعذتها بك وذريتها، والله أعلم.
وفي "القرطبي": قال علماؤنا في هذا الحديث: إن الله استجاب دعاءَ أم مريم، وإن الشيطان ينخس جميع بني آدم حتى الأنبياء والأولياء إلا مريم وابنها، قال قتادة: كل مولود يطعنه الشيطان في جنبه حين يولد، غير عيسى وأمه، فإنه جعل بينهما حجاب هو المشيمة التي يكون فيها الولد، فأصابت الطعنة الحجاب، ولم ينفذ لهما منه شيء. وطعن الشيطان للأنبياء غير عيسى ليس فيه نقص لهم، ولا ينافي عصمتهم منه؛ لأنهم معصومون من وسوسته وإغوائه. والطعن من قبيل الأمراض والآلام المتعلقة بظاهر البدن، والأنبياء غير معصومين من مثل هذا، تأمل. انتهى.

‌‌37 - {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ}؛ أي: تقبل الله سبحانه وتعالى مريم من أمها قبولًا حسنًا، ورضي أن تكون محررة للعبادة وخدمة بيته على صغرها وأنوثتها، وكان التحرير لا يجوز إلا لغلام عاقل قادر على خدمة البيت {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا}؛ أي: رباها الله سبحانه وتعالى، ونماها بما يصلح أحوالها؛ كما يربي النبات في الأرض الصالحة بعد تعهد الزراع إياه بالسقي، وقلع ما يضعفه من النبات الطفيلي، وهذه التربية تشمل التربية الروحية والجسدية، فقد نمَّى جسدَها، فكانت خير لذاتها جسمًا وقوة، كما نَمَّاها صلاحًا وعفةً وسداد رأيٍ. قيل: معنى

أنبتها نباتًا حسنًا؛ أي: جعل ثمرتها مثل عيسى، وقيل: القبول الحسن: تربيتها على نعت العِصْمة حتى قالت: {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا}، والنبات الحسن: الاستقامة على الطاعة وإيثار رضا الله في جميع الأوقات.
{وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا}؛ أي: جعل الله سبحانه وتعالى زكريا مربيًا لها، وضامنًا لمصالحها، وقائمًا بشؤونها؛ أي: كَفَّلها، لا بالوحي، بل بمقتضى القرعة، كما ذكره أبو السعود. قال أهل الأخبار: أن حنة حين وضعت مريم لفتها في خرقة، وحملتها إلى المسجد، ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون، وهم يلون يومئذٍ من بيت المقدس ما تلى الحجبة من الكعبة، وقالت: خذوا هذه النذيرة، فتنافسوا فيها؛ لأنها كانت بنت إمامهم الأعظم في العلم والصلاح، فقال زكريا: أنا أحق بها؛ لأن خالتها عندي، فقالت الأحبار: لا تقل ذلك، فإنها لو تركت لأحق الناس بها .. لتركت لأمها التي ولدتها، ولكنا نقترع عليها، فانطلقوا، وكانوا تسعة وعشرين إلى نهر جار في حلب يقال له: قرمق، فألقوا فيه أقلامهم التي كانوا يكتبون التوراة بها على أن كل من ارتفع قلمه فوق الماء، وثبت، فهو أولى بها من غيره، وعلى كل قلم اسم صاحبه، ثم ألقوا أقلامهم ثلاث مرات، ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء، وترسب أقلامهم، فأخذها زكريا، ولما أخذها .. بنى لها غرفة في المسجد، وجعل بابها في وسطا لا يرقى إليه إلا بالسلم، ولا يصعد إليها غيره، وكان إذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب، وكان يأتيها بأكلها وشربها ودهنها.
وقرأ الكوفيون (1): {وَكَفَّلَهَا} - بتشديد الفاء - على إسناد الفعل إلى الله تعالى. وباقي السبعة {وكفَلها} بتخفيفها على إسناد الفعل إلى زكريا بمعنى: ضمها إليه، وقرأ أُبي: {وأكفلها} وهو بمعنى التشديد، وقرأ عبد الله المزني شذوذًا: {وكفِلها} بالتخفيف وكسر الفاء، وهي لغة، يقال: كفل يكفل كنصر ينصر، وكفل يكفل كعلم يعلم، والفعل مسند إلى زكريا، ففيه أربع قراءات ثنتان--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

منها سبعية.
وقرأ مجاهد (1): {فتقبلْها} بإسكان اللام على صيغة الأمر والدعاء، ونصب {ربَّها} على أنَّه منادى مضاف، وقرأ أيضًا: {وأنبتْها} بإسكان التاء، {وكفِّلْها} بتشديد الفاء المكسورة، وإسكان اللام، ونصب {زكرياء} مع المد وذلك كله شذوذًا. وقرأ حفص وحمزة والكسائي: {زَكَرِيَّا} بغير مدِّ، ومده الباقون مع الهمز هكذا {زكرياء}.
{كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ} وهو من ذرية سليمان بن داود؛ أي: في أي وقت دخل عليها زكريا المحراب والغرفة التي بنى لها في المسجد {وَجَدَ عَندَهَا}؛ أي: رأى عند مريم {رِزْقًا}؛ أي: نوعًا من أنواع الطعام غير الذي رآه في المرة الأولى، أو فاكهة في غير وقتها المعتاد. روي أنه كان لا يدخل عليها غيره، وإذا خرج .. أغلق عليها سبعة أبواب، فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف؛ مثل القصب، وفاكهة الصيف في الشتاء؛ مثل العنب، ولم ترضع ثديًا قط، بل يأتيها رزقها من الجنة.
وليس لدينا مستند صحيح من كتاب أو سنة يؤيد هذه الروايات الإسرائيلية.
{قَالَ} زكريا {يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} الرزق؛ أي: من أين لك هذا الرزق الآتي في غير حينه، الذي لا يشبه أرزاق الدنيا والأبواب مغلقة عليك؟ {قَالَتْ} مريم {هُوَ}؛ أي: هذا الرزق {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى الذي يرزق الناس جميعًا، أتاني به جبريل من الجنة {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}: بغير تقدير لكثرته، أو من غير استحقاف تفضلًا منه، أو من غير مسألة في حينه وفي غير حينه، وهذا يحتمل أن يكون من تمام كلام مريم، أو ابتداء كلام من الله عز وجل: فلما رأى زكريا ما أوتيت مريم من فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف .. قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم بالفاكهة في غير وقتها وحينها من غير سبب لقادرٌ على أن يصلح زوجي، ويهب--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

لي ولدًا في غير حينه مع الكبر، وطمع في الولد، وذلك أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا، وكان زكريا قد كبر وشاخ، وأيس من الولد، فذلك قوله عز وجل:

‌‌38 - {هُنَالِكَ}؛ أي: في ذلك المكان الذي كان قاعدًا فيه عند مريم، وشاهد تلك الكرامات، أو في ذلك الوقت الذي رأى فيه خوارق العادات عندها {دَعَا} وسأل {زَكَرِيَّا رَبَّهُ}، سبحانه وتعالى جوف الليل و {قَالَ} في مناجاته يا {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ}؛ أي: أعطني من عندك وبمحض قدرتك من غير سبب معتاد {ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}؛ أي: ولدًا مباركًا تقيًّا صالحًا رضيًّا، كما وهبت لحنة العجوز العاقر مريم، وكان شيخًا كبيرًا، وامرأته عجوزًا عاقرًا، فإنه لما رأى حسن حال مريم ومعرفتها باللهِ .. تمنى أن يكون له ولد صالح مثلها هبة وفضلًا من عنده، فرؤية الأولاد النجباء مما تشوق نفوس الناظرين إليهم، وتجعلهم يتمنون أن يكون لهم مثلهم، والذرية تطلق على الواحد والجمع، والذكر والأنثى، والمراد بها هنا: الواحد، وإنما قال: {طَيِّبَةً} لتأنيث لفظ الذرية {إِنَّكَ} يا إلهي {سَمِيعُ الدُّعَاءِ}، سماع قبول؛ أي: سامع دعاء من دعاه ومجيبه، وهذا الكلام قصة مستأنفة سيقت في غضون قصة مريم لما بينهما من الارتباط؛ لأن فضل بعض الأقارب يدل على فضل الآخر، وهو حكمة قوله تعالى: {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ}، فأجاب الله سبحانه وتعالى دعاءَه، وبعث إليه الملائكة مبشرين له
‌‌39 - {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)} [آل عمران: 39] {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ}؛ أي: نادى زكريا جبريل، كما قال به جمهور من المفسرين؛ كابن جرير عن السدي، وإنما أخبر عنه بلفظ الجمع تعظيمًا لشأنه، ولأنه رئيس الملائكة، وقلَّ أن يبعث إلا ومعه جمع من الملائكة، أو نادته جماعة من الملائكة؛ كما يروى عن ابن جرير مع جماعة آخرين، إذ لا ضرورة تدعو إلى التأويل، وبهذا القول قال قتادة وعكرمة ومجاهد، قيل: نادته بعد مضي أربعين سنة من دعوته.
وقرأ حمزة والكسائي: {فناداه} بالإمالة والتذكير، وبذلك قرأ ابن عباس وابن مسعود، وقرأ الباقون: {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ}. {وَهُوَ}؛ أي: والحال أن زكريا {قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ}؛ أي: قائم في الموضع العالي الشريف من المسجد مصليًّا، والمحراب موقف الإِمام من المسجد، والظاهر أن المحراب هو

المحراب المذكور في قوله: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ}، وهذا يدل على مشروعية الصلاة في شريعتهم، وقيل: المراد بالصلاة هنا: الدعاء، وفيه أيضًا دليل على أن المرادات تطلب بالصلوات، وفيه إجابة الدعوات وقضاء الحاجات، وقال ابن عطاء: ما فتح الله تعالى على عبد حالة سنية إلا باتباع الأوامر، وإخلاص الطاعات، ولزوم المحاريب. {أنَّ اللَّهَ} تعالى {يُبَشِّرُكِ} بولادة ولد يسمى {بِيَحْيَى} منك ومن امرأتك، قال ابن عباس رضي الله عنهما: تَسمَّى يحيى؛ لأن الله أحيا به عقر أمه، وقيل: لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان، وقيل: لأن الله تعالى أحياه بالطاعة حتى لم يهتم بمعصية قط. روي أنه مر وهو طفل بصبيان يلعبون، فدعوه إلى اللعب، فقال: ما للعب خُلقت.
وقرأ ابن عامر وحمزة: {إنَّ} بكسر الهمزة على تأويل النداء بالقول، وقرأ الباقون: {أن} بفتح الهمزة على تقدير: بأن، وقرأ الجمهور: {يُبَشِركَ} بالتشديد وقرأ حمزة والكسائي {يَبْشُرك}، وفي "المختار": بَشَره بالتخفيف من البشرى، وبابه نصر ودخل. وقرأ حميد بن قيس المكي شذوذًا: {يُبشِرك} بكسر الشين مع ضم حرف المضارعة، قال الأخفش: هي ثلاثة لغات بمعنى واحد، وقرأ عبد الله بن مسعود في رواية شاذة: {يا زكريا إن الله}.
حالة كون يحيى {مُصَدِّقًا} ومؤمنا بعيسى ابن مريم المخلوق بلا واسطة أب، بل {بِكَلِمَةٍ} كن الواقعة {مِنَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى، لا بالسنة العامة في توالد البشر، وهي أن يكون الولد من أب وأم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن يحيى كان أكبر سنًّا من عيسى بستة أشهر، وقيل: بثلاث سنين، وكان يحيى أول من آمن وصدق بأنه كلمة لله، ثم قتل يحيى قبل رفع عيسى بمدة يسيرة. {و} حالة كون يحيى {سيدًا}؛ أي: رئيسًا يسود ويفوق قومه، والناس جميعًا في الشرف والصلاح وعمل الخير، وفي العلم والحلم والورع، وقال ابن عباس: أي: حليمًا عن الجهل. وقال مجاهد: كريمًا على الله {و} حالة كونه {حصورًا}؛ أي: مانعًا نفسه من النساء للعفة والزهد، لا للعجز عنها {و} حالة كونه {نبيًّا} مرسلًا يوحى إليه إذا هو بلغ سن النبوة، وحالة كونه ناشئًا {مِّنَ}

أصلاب القوم {الصَّالِحِينَ} والمرسلين؛ لكونه من نسل الأنبياء أو كائنًا من جملة الصالحين، ولا غرو أنه من جملة الصالحين، وأنه من أصلاب الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

‌‌40 - {قَالَ} زكريا لجبريل حين بشره بالولد {رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ}؛ أي: يا سيدي: على أي حال يكون لي ذلك الغلام أتردني وامرأتي إلى حال الشباب أم مع حال الكبر؟ {قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ}؛ أي: أدركني كبر السن {امْرَأَتِي عَاقِرٌ}؛ أي: عقيم لا تلد. قال ابن عباس: كان زكريا يوم بشر بالولد ابن مئة وعشرين سنة، وكانت امرأته أيشاع بنت فاقوذ بنت ثمان وتسعين سنة.
والظاهر (1): أن هذا الخطاب منه لله سبحانه، وإن كان الخطاب الواصل إليه هو بواسطة الملد، وذلك لمزيد التضرع والجد في طلب الجواب عن سؤاله، وقيل: إنه أراد بالرب جبريل؛ أي: يا سيدي كما فسرنا، كذلك قيل: وفي معنى هذا الاستفهام وجهان:
أحدهما: أنه سأل هل يرزق هذا الولد من امرأته العاقر أو من غيرها؟
والثاني: قيل: معناه بأي سبب استوجب هذا، وأنا وامرأتي على هذه الحال؟ وإنما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعائه بأن يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الآية الكبرى في مريم استعظامًا لقدرة الله سبحانه وتعالى، لا لمحض الاستبعاد، وقيل: إنه قد مرَّ بعد دعائه إلى وقت يشاء ربه أربعون سنة، وقيل: عشرون سنة، فكان الاستبعاد من هذه الحيثية. والله أعلم
وفي "المراغي" (2): أن زكريا لما رأى ما رأى من نعم الله على مريم، من كمال إيمانها، وحسن حالها، واعتقادها أن المسخر لها والرازق لما عندها هو من يرزق من يشاء بغير حساب .. أخذ عن نفسه، وغاب عن حسه، وانصرف عن العالم وما فيه، واستفرق قلبه في ملاحظة فضل الله ورحمته، فنطق بهذا الدعاء--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

في حال غيبته، وإنما يكون الدعاء مستجابًا إذا جرى به اللسان بتلقين القلب حال استغراقه في الشعور بكمال الرب.
ولما عاد من سفره في عالم الوحدة إلى عالم الأسباب ومقام التفرقة، وقد أوذن بسماع ندائه، واستجابة دعائه .. سأل ربه عن كيفية تلك الاستجابة، وهي على غير السنة الكونية، فأجابه بقوله:

{قَالَ} جبريل {كَذَلِكَ}؛ أي: الأمر كما قلت لك من خلق ولد منكما، وأنتما على حالكما من الكبر. {اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} من الأفاعيل الخارقة للعادة، فمتى شاء أمرًا .. أوجد له سببه، أو خلقه بغير الأسباب المعروفة، فلا يحول دون مشيئته شيء، ففوض الأمر إليه، ولا تسأل عن الكيفية، فلا سبيل لك إلى الوصول بمعرفتها، وإنما قال في حق زكريا: {يَفعَلُ}، وفي حق مريم: {يخلق} مع اشتراكهما في بشارتهما بولد؛ لأن استبعاد زكريا لم يكن لأمر خارق، بل نادر بعيد، فحسن التعبير بـ {يَفعَلُ}، واستبعاد مريم لأمر خارق، أي: لأغربيته؛ لأنه اختراع بلا مادة؛ أي: من غير إحالة على سبب ظاهر، فكان ذكر الخلق أنسب.

‌‌41 - {قَالَ} زكريا {رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}؛ أي: علامة في حبل امرأتي {قَالَ} الله تعالى {ءَايَتُكَ}؛ أي: علامتك في حبل امرأتك {أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ}؛ أي: أن لا تقدر على تكليم الناس من غير خرسٍ، لا على غيره من الأذكار وقرأ ابن أبي عبلة؛ {أن} لا تكلمُ برفع الميم على أنَّ: {أن} هي المخففة من الثقيلة. {ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} متوالية بلياليها {إِلَّا رَمْزًا}؛ أي؛ إلا إيماءً وإشارة بالشفتين والحاجبين والعينين واليدين. وقرأ علقمة بن قيس ويحيى بن وثاب شذوذًا: (رُمُزًا) - بضم الراء واليم -، وخُرِّج على أنه جمع: رموز؛ كرسل ورسول وعلى أنه مصدر كرمز جاء على فُعْل، وأتبعت العين الفاء؛ كاليسر والعسر. وقرأ الأعمش شذوذًا أيضًا: (رمزًا) بفتح الراء واليم، وخُرِّج على أنه جمع رامزٍ كخادم وخدم وانتصابه إذا كان جمعًا على الحال من الفاعل، وهو الضمير في {تكلم}، أو من المفعول، وهو: {الناس}؛ أي: مسترًا مزينًا؛ كما يكلم الأخرس الناس ويكلمونه، ووجه جعل حبس لسانه عن كلام الناس تلك

المدة آيةً له لتخلصَ تلك الأيام لذكر الله تعالى شكرًا على ما أنعم به عليه؛ قضاء لحق الشكر؛ كما قال: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ} باللسان والقلب في مدة الحبسة عن كلام الدنيا مع الخلق شكرًا لله تعالى على هذه النعمة {كَثِيرًا}؛ أي: ذكرًا كثيرًا على كل حال {وَسَبِّحْ} أي: صلِّ {بِالْعَشِيِّ}؛ أي: آخر النهار {وَالْإِبْكَارِ}؛ أي: أوله؛ أي: صلِّ عشيًّا وبكرة كما كنت تصلي. والعشي هو من زوال الشمس إلى الغروب، وقيل: من العصر إلى نصف الليل. والإبكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى. وقريء شاذًا: (والأبكار) - بفتح الهمزة - جمع: بَكَر بفتح الفاء والعين، والعامة على الإبكار بالكسر اسم مفرد، وخص هذين الوقتين لفرضية الصلاة عليه فيهما، وقيل: المراد بالتسبيح التنزيه له تعالى بالصيغة المعروفة، فعَطْفه على ما قبله من عطف الخاص على العام.
الإعراب
{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)}.
{إنَّ}: حرف نصب وتوكيد، ولفظ الجلالة اسمها. {اصْطَفَى}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {اللهَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة. {آدمَ}: مفعول به. {وَنُوحًا}: معطوف عليه، وصرِّف مع كونه أعجميًّا؛ لخفته بسكون الوسط. {وَءَالَ}: معطوف على {آدَمَ} {إِبْرَاهِيمَ}: مضاف إليه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. {وَءَالَ}: معطوف أيضًا {عِمْرَانَ}: مضاف إليه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. {عَلَى الْعَالَمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {اصْطَفَى}.
{ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
{ذُرِّيَّةً}: منصوب على البدلية من نوحٍ وما عطف عليه، كما قاله أبو البقاء، أو بدل من الآلين، كما قاله الزمخشري، أو منصوب على الحال منهم أيضًا، والعامل فيها {اصْطَفَى} تقديره: حال كونهم متشعبًا. {بَعْضُهَا}: مبتدأ ومضاف إليه. {مِنْ بَعْضٍ}: جار ومجرور خبر، والجملة في محل النصب صفة

لـ {ذُرِّيَّةً}، {وَاللَّهُ سَمِيعٌ}: مبتدأ وخبر {عَلِيمٌ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة.
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره: اذكر يا محمَّد لأمتك قصة إذ. {قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}. {رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي}: إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {قَالَتِ}، وإنْ شئت قلتَ {رَبِّ}: منادى مضاف حذف حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب جزء المقول. {إِنِّي} إنَّ: حرف نصب وتوكيد، وياء المتكلم في محل النصب اسمها. {نَذَرْتُ}: فعل وفاعل {لَكَ}: جار ومجرور متعلق به {مَا}: موصولة أو موصوفة، في محل النصب مفعول {نَذَرْتُ} {فِي بَطْنِي}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا} أو صفة لها. {مُحَرَّرًا}: حال من {مَا}، والعامل فيه {نَذَرْتُ}، أو مفعول ثانٍ لـ (نذر) إن جعلناه بمعنى: جعلت، وجملة {نَذَرْتُ} من الفعل والفاعل في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول القول، {فَتَقَبَّلْ مِنِّي}: الفاء عاطفة {تقبل}: فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الرب {مِنِّي}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {إن} على كونها مقول القول، {إِنَّكَ}: إنَّ حرف نصب، والكاف اسمها {أَنتَ}: ضمير فصل أو مؤكد للضمير المنصوب {السَّمِيعُ}: خبر أول لـ {إنْ}، {الْعَلِيمُ}: خبر ثان لها، وجملة {إن} مستأنفة في محل النصب مقول القول.
{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)}.
{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ}: الفاء عاطفة على محذوف تقديره: ووضعتها جارية {لما}: حرف شرط غير جازم {وضع}: فعل ماضٍ، التاء علامة تأنيث الفاعل، وفاعله ضمير يعود على المرأة، والهاء مفعول به عائد على {مَا فِي بَطْنِي}؛ لأنه بمعنى الجارية، {قَالَتِ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على

المرأة، وجملة {قَالَتْ} جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة (لما) من فعل شرطها وجوابها معطوفة على الجملة المحذوفة. وقوله: {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} مقول محكي لـ {قَالَتْ}، وإن شئتَ قلت: {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب جزء المقول {إنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى}: {إن}: حرف نصب وتوكيد، وياء المتكلم اسمها. {وَضَعَتْهَا}: فعل وفاعل ومفعول. {أُنْثَى}: حال من الهاء مؤكدة؛ لأن كونها أنثى مفهوم من تأنيث الضمير، فجاءت أنثى مؤكدة، أو بدل منها، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة (إنّ) في محل النصب مقول القول. {وَاللَّهُ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة معترضة لاعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ}: {وَضَعَتْ} فعل ماضٍ والتاء علامة التأنيث، وفاعله ضمير يعود على أم مريم، والجملة الفعلية صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما وضعته. {وَلَيْسَ}: الواو عاطفة (ليس): فعل ماضٍ ناقص. {الذَّكَرُ}: اسمها. {كَالْأُنْثَى}: جار ومجرور خبر (ليس)، والجملة معطوفة على جملة {وَاللَّهُ أَعْلَمُ} على كونها معترضة إن قلنا: إنها من كلام الله تعالى، ويحتمل أنها من كلامها، فتكون حينئذٍ من مقول القول. {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا}: {الواو}: عاطفة. {إنَّ}: حر نصب والياء اسمها. {سَمَّيْتُهَا}: فعل وفاعل ومفعول أول. {مَرْيَمَ}: مفعول ثانٍ، والجملة في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} في محل النصب معطوفة على جملة {إني وضعتها} على كونها مقول القول {وَإِنِّي أُعِيذُهَا}: الواو عاطفة {إن}: حرف نصب، والياء اسمها. {أعيذ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على أم مريم، والهاء مفعول به. {بِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {أعيذ} {وَذُريتَهَا}: معطوف على ضمير المفعول، والهاء مضاف إليه {مِنَ الشَّيْطَانِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أعيذ} {الرَّجِيمِ}: صفة الشيطان، وجملة {أُعَيذُهَا} في محل الرفع خبر {إنَّ} وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على جملة قوله: إني وضعتها على كونها مقول القول.
{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا}.

{فَتَقَبَّلَهَا} الفاء عاطفة تفريعية. {تَقَبَّلَهَا}: فعل ومفعول، {رَبُّهَا} فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا} {بِقَبُولٍ}: الباء زائدة، {قَبولٍ}: منصوب على المفعولية المطلقة. {حَسَنٍ}: صفة له. {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا}: الواو عاطفة. {أَنْبَتَهَا}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {تقبل} {نَبَاتًا}: منصوب على المفعولية المطلقة {حَسَنًا} صفة له. {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا}: الواو عاطفة {كفلها}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله. {زَكَرِيَّا}: مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا}.
{كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا}.
{كُلَّمَا}: اسم شرط غير جازم في محل النصب على الظرفية الزمانية مبني على السكون، والظرف متعلق بالجواب الآتي {دَخَلَ}: فعل ماضٍ، {عَلَيْهَا} متعلق به. {زَكَرِيَّا}: فاعل، والجملة فعل شرط لـ {كُلَّمَا} لا محل لها من الإعراب، {الْمِحْرَابَ} مفعول {دَخَلَ}. وحق {دَخَلَ} أن يتعدى بفي أو بإلى لكنه اتسع فيه، فأوصل بنفسه إلى المفعول، فهو كقولهم: دخلت الدار، وسكنت الشام كما ذكره أبو البقاء. {وَجَدَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {وَجَدَ}، {رِزْقًا}: مفعول به لـ {وَجَدَ}؛ لأنه متعد إلى واحد، وجملة {وَجَدَ} جواب {كُلَّمَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {كُلَّمَا} مستأنفة.
{قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
{قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {زَكَرِيَّا}، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، كانه قيل: فماذا قال زكريا عند مشاهدة هذه الآية؟ فقيل: قال: يا مريم أنى لك هذا؟. وفي "الفتوحات": والذي (1) يظهر أن جملة قوله: {وَجَدَ}--------------------------------------------
(1) الجمل.

في محل نصب على الحال من فاعل {دَخَلَ}، ويكون جواب {كُلَّمَا} هو نفس {قَالَ}، والتقدير: كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدًا عندها الرزق .. قال، وهذا واضح جدًّا. انتهى {يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإنْ شئت قلت: {يا}: حرف نداء {مريم} منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَنَّى}: اسم استفام بمعنى: أين، في محل النصب على الظرفية المكانية، متعلق بمحذوف خبر مقدم {هَذَا}: مبتدأ مؤخر {لَكِ}: جار ومجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف، أو حال من الضمير المستكن في الخبر، ومن المبتدإِ على رأي سيبويه، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} {قَالَتْ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {مَرْيَمُ}، والجملة مستأنفة. {هُوَ}: مبتدأ {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل النصب مقول {قَالَتْ} {إِنَّ}: حرف نصب، ولفظ الجلالة {اللَّهِ}: اسمها، وجملة {يَرْزُقُ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة {مَنْ} اسم موصول في محل النصب مفعول {يَرْزُقُ}. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة {مَن} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من يشاء رزقه، {بِغَيْرِ حِسَابٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَرْزُقُ}.
{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)}.
{هُنَالِكَ}: اسم إشارة للمكان البعيد نظرًا إلى أصله، وأما في هذا المقام فهي مستعملة في الزمان تجوزًا، والظرف متعلق بدعا الآتي {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا}: فعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. قصة مستقلة سيقت في أثناء قصة مريم كما مرّ، {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {زَكَرِيَّا}، والجملة مفسرة لجملة {دَعَا}، {رَبِّ هَبْ لِي} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإنْ شئتَ قلتَ: {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول القول {هَبْ}: فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة جواب النداء في محل

النصب مقول القول {لِي} متعلق بـ {هَبْ}، {مِنْ لَدُنْكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {هَبْ} {ذُرِّيَّةً}: مفعول {هَبْ}، {طَيِّبَةً}: صفة لـ {ذُرِّيَّةً} {إِنَّكَ}: إنَّ: حرف نصب، والكاف: اسمها. {سَمِيعُ}: خبر {إنَّ} {الدُّعَاءِ}: مضاف إليه، وجملة {إنَّ} مستأنفة بحسب الأصل، ومقول القول هنا.
{فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}.
{فَنَادَتْهُ}: الفاء عاطفة تفريعية، {نادته الملائكة}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {هُنَالِكَ دَعَا}، {وَهُوَ قَائِمٌ}: {الواو}: حالية، {وَهُوَ قَائِمٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من ضمير المفعول. {يُصَلِّي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {زَكَرِيَّا}، {فِي الْمِحْرَابِ}: متعلق بـ {يُصَلِّي}، أو بـ {قَائِمٌ}، والجملة في محل النصب حال ثانية من مفعول النداء، أو خبر ثانٍ لـ {هُوَ}. وفي "الفتوحات" (1) قوله: {وَهُوَ قَائِمٌ} جملة حالية من مفعول النداء، و {يُصَلِّي} يحتمل أوجهًا:
أحدها: أن يكون خبرًا ثانيًا عند من يرى تعدده مطلقًا نحو: زيد شاعر فقيه.
الثاني: أنه حال ثانية من مفعول النداء، وذلك أيضًا عند من يُجوِّز تعدد الحال.
الثالث: أنه حال من الضمير المستتر في {قَائِمٌ}؛ فيكون حالًا من حال.
الرابع: أن يكون صفة لـ {قَائِمٌ}. "سمين"، انتهى.
{أَنَّ اللَّهَ}: {إنْ}: - بكسر الهمزة في قراءة الكسر -: حرف نصب وتوكيد، ولفظ الجلالة اسمها. {يُبَشِّرُكَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}، {بِيَحْيَى}: متعلق بـ {يُبَشِرُكَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر--------------------------------------------
(1) الجمل.

{إن}، وجملة {إن} من اسمها وخبرها في محل النصب مقول لقول محذوف تقديره: حال كون الملائكة قائلين له: إن الله يبشرك، {مُصَدِّقًا}: حال من {يحيى}، {بِكَلِمَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {مُصَدَقَا}، {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور صفة لـ {كلمة}، {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا}: معطوفات على مصدقًا على كونها حالًا من {يحيى} {مِنَ الصَّالِحِينَ}: جار ومجرور صفة لـ {نبيًّا}.
{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40)}.
{قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على زكريا، والجملة مستأنفة، {رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ} إلى قوله: {عَاقِرٌ}: مقول محكي، وإنْ شئت قلتَ: {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء جزء المقول، {أَنَّى}: اسم استفهام بمعنى: كيف، في محل النصب خبر {يَكُونُ} مقدم عليه، {يَكُونُ}: فعل مضارع ناقص، {لِي}: جار ومجرور متعلق به {غُلَامٌ}: اسم {يَكُونُ}، وجملة {يَكُونُ} في محل النصب مقول القول. وفي "الفتوحات"، قوله: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ} يجوز في كان أن تكون هي الناقصة، وفي خبرها حينئذٍ وجهان:
أحدهما: أنى؛ لأنا بمعنى: كيف، أو بمعنى: من أين، ولي على هذا تبيين.
والثاني: أن الخبر الجار، وأنى: في محل النصب على الظرفية، ويجوز أن تكون تامة، فيكون الظرف والجار والمجرور كلاهما متعلقين بمحذوف على أنه حال من غلام؛ لأنه لو تأخر لكان صفةً له. انتهى.
{وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ}: الواو حالية {قد}: حرف تحقيق {بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ}: فعل ومفعول، ونون وقاية، وفاعل، والجملة في محل النصب حال من الياء في {لِي} {وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ}: الواو حالية، {وَامْرَأَتِي}: مبتدأ ومضاف إليه، {عَاقِرٌ} خبر، والجملة حال؛ إما من الياء في (لي) بناءً على جواز تعدد الحال، وإما من الياء في {بَلَغَنِىَ}. {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على جبريل، والجملة مستأنفة {كَذَلِكَ اللَّهُ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئتَ قلت: