📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون" أخرجه أبو داود.
والقول الثاني: أن الآية على ظاهرها، وأن التوفي هو الإماتة العادية، وأن الرفع بعده للروح، ولا غرابة في خطاب الشخص وإرادة روحه، فالروح هي حقيقة الإنسان، والجسد كالثوب المستعار يزيد وينقص ويتغير، والإنسان إنسان؛ لأن روحه هي هي.
والمعنى: إني مميتك وجاعلك بعد الموت في مكان رفيع عندي، كما قال تعالى في إدريس عليه السلام: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)}، وحديث الرفع والنزول آخر الزمان حديثه آحاد، يتعلق بأمر اعتقادي، والأمور الاعتقادية لا يؤخذ فيها إلا بالدليل القاطع من قرآن أو حديث متواتر، ولا يوجد هنا واحد منهما.
أو أن المراد بنزوله وحكمه في الأرض: غلبة رُوحه، وسرد رسالته على الناس بالأخذ بمقاصد الشريعة دون الوقوف عند ظواهرها، والتمسك بقشورها دون لبابها.
{وَجَاعِل اَلَذِينَ أتَّبَعُوكَ}؛ أي: وجاعل الذين آمنوا بأنك عبد الله ورسوله، والذين صدَّقوا بنبوتك وادعوا محبتك كالنصارى {فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا} ومكروا بك، وهم اليهود بالحجة والسيف والقهر والسلطان والاستعلاء والنصرة {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}؛ أي: إن هذه الفوقية مستمرة لهم ما دامت السموات والأرض، وبعدئذٍ يفعل بهم ما يشاء، وهذه الفوقية؛ إما فوقية دينية روحانية، وهي فضلهم عليهم في حسن الأخلاق، وكمال الآداب، والقرب من الحق؛ والبعد من الباطل، وإما فوقية دنيوية، وهي كونهم أصحاب السيادة عليهم، وفي هذا إخبار عن ذل اليهود ومسكنتهم إلى يوم القيامة، وقد تحقق ذلك؛ فإن مُلك اليهود قد ذهب، لم تبق لهم قلعة ولا سلطان ولا شوكة في جميع الأرض، فلا يرى ملك يهودي، ولا بلد مستقل لهم، بل يكونون مقهورين أين ما كانوا بالذلة والمسكنة، وملك النصارى باقٍ قائم إلى قريب من قيام الساعة، فإنا نرى أن دولة النصارى في الدنيا أعظم وأقوى من أمر اليهود، ولكن هذا لم يتحقق زمن المسيح لأتباعه، بل كان اليهود يغلبونهم على أمرهم، فالوجه الأول أولى بالاعتبار.

وقيل: إن الخطاب في قوله: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ} لنبينا محمَّد صلى الله عليه وسلم، فيكون الوقف على قوله من الذين كفروا تامًّا، والابتداء بما بعده، وجاز هذا لدلالة الحال عليه؛ أي: جاعلهم قاهرين لهم إلى يوم القيامة يعني: أنهم ظاهرون على اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا؛ فأما يوم القيامة .. فيحكم الله بينهم، فيدخل الطائع الجنة، والعاصي النار، وليس المعنى على انقطاع ارتفاع المؤمنين على الكافرين بعد الدنيا وانقضائها؛ لأن لهم استعلاء آخر غير هذا الاستعلاء.
{ثُمَّ} بعد انقضاء الدنيا، وقيام الساعة {إِليَّ} لا إلى غيري {مَرْجِعُكُمْ}؛ أي: رجوعكم ومصيركم إليَّ بالموت والبعث، والخطاب لعيسى ومن آمن معه ومن كفر به، وغلب المخاطبين على الغائبين. {فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} يومئذٍ {فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}؛ أي: فيما اختلفتم فيه من أمور الدين.

‌‌56 - ثم بيَّن جزاء المحق والمبطل وكيفيته فقال: {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} وكذبوك، وهم اليهود {فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا} بإذلالهم بالقتل والأسر والجزية وتسليط الأمم عليهم {و} في {الآخرة} بالنار، ولعذاب الآخرة أشد وأنكى {وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ}؛ أي: مانعين من عذاب الله في الدنيا والآخرة.
‌‌57 - {وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} باللهِ والكتاب، وبنبوة عيسى، وبنبوة محمَّد صلى الله عليه وسلم {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فيما بينهم وبين ربهم؛ بأن امتثلوا الأوامر، واجتنبوا النواهي {فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ}؛ أي: يعطيهم الله تعالى أجور أعمالهم وثوابها في الجنة موفرًا كاملًا غير منقوص.
{وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}؛ أي: لا يريد إيصال الخير إلى المشركين، أو المعنى: والله لا يحب من ظلم غيره حقًّا له، أو وضع شيئًا في غير موضعه، فكيف بظلم عباده له؟ فهو يجازيه بما يستحق، وفي هذا وعيد منه للكافرين به وبرسله، ووعد منه للمؤمنين به وبرسله، وفي هذه (1) الآية قال: {فَيُوَفِّيهِمْ} بالياء على قراءة حفص ورويس وذلك على سبيل الالتفات والخروج من ضمير المتكلم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

إلى ضمير الغيبة للتنوع في الفصاحة. وقرأ الجمهور: {فنوفيهم}؛ أي: نعطيهم أجورهم كاملة موفرة - بالنون الدالة على المتكلم المعظم نفسه -، ولم يأت بالهمزة كما في تلك الآية؛ ليخالف في الإخبار بين النسبة الإسنادية فيما يفعله بالكافر، وبالمؤمن؛ كما خالف في الفعل؛ ولأن المؤمن العامل للصالحات عظيم عند الله، فناسبه الإخبار عن المجازي بنون العظمة.

‌‌58 - {ذَلِكَ} المذكور الذي ذكرته لك من خبر عيسى، وأمه مريم، وأمها، وزكريا، وابنه يحيى، ومن خبر الحواريين واليهود. {نَتلُوُه}؛ أي: نقرأه {عَلَيْكَ} يا محمَّد على لسان جبريل الأمين، وإنما أضاف ما يتلوه جبريل إلى نفسه سبحانه وتعالى؛ لأنه من عنده وبأمره من غير تفاوت أصلًا، فأضافه إليه حالة كونه {مِنَ الْآيَاتِ}؛ أي: من العلامات الدالة على نبوتك يا محمَّد؛ لأنها إخبار لا يعلمها إلا من يقرأ ويكتب، أو نبي يُوحى إليه، وأنت أميٌّ لا تقرأ ولا تكتب، فثبت أن ذلك من الوحي السماوي الذي أنزل عليك {وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ}؛ أي: القرآن المحكم الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)}.
وقد روى - كما مر لك -: أنه حضر وفد نصارى نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: ما شأنك تذكر صاحبنا ونسبه؟ فقال: مَنْ هو؟ قالوا: عيسى، قال: وما أقول؟ قالوا: تقول إنه عبد، قال: أجل هو عبد الله، ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فغضبوا وقالوا: هل رأيت إنسانًا قط من غير أب؟ ومن لا أب له فهو ابن الله، ثم خرجوا من عنده صلى الله عليه وسلم، فجاءه جبريل فقال: قل لهم إذا أتوك:

‌‌59 - {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى}؛ أي: إن شأن عيسى وصفته في خلق الله تعالى إياه على غير مثال سابق؛ أي: من غير أب {كَمَثَلِءَادَمَ} أبي البشر؛ أي: كشأن آدم وصفته، ثم فسر هذا المثل وفصل ما أجمله فقال: {خَلَقَهُ}؛ أي: خلق آدم وأوجده وكوَّن جسمه {مِنْ تُرَابٍ} ميت؛ حيث أصابه الماء، فكان طينًا لازبًا لزجًا؛ أي: خلقه بلا أب وأم {ثُمَّ} بعد ما كوَّن جسمه من التراب {قَالَ} الله {لَهُ}؛ أي: لآدم {كُن} بشرًا حساسًا بنفخ الروح فيه {فَيَكُونُ}؛ أي: فكان بشرًا حساسًا ناطقًا ضاحكًا، والتعبير بالمضارع على حكاية الحال الماضية، أو

للفاصلة، وكذلك قال له: كن من غير أب .. فكان ولدًا بلا أب، فإذا كان آدم كذلك، ولم يكن ابنًا لله .. فكذلك عيسى، فمن لم يقرَّ بأن الله خلق عيسى من غير أب مع إقراره بخلق آدم من غير أب ولا أم، فهو خارج عن طور العقلاء، وأيضًا: إذا جاز أن يخلق الله آدم من التراب .. فيجوز خلق الله تعالى عيسى من دم مريم من باب أولى، فإن تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الأم أقربُ إلى العقل من تولده من التراب اليابس.

ثم أكد الله سبحانه وتعالى صدق هذا القصص، فقال:

‌‌60 - {الحق من ربك} خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو الحق؛ أي: ما قصصنا عليك يا محمَّد في شأن عيسى وأمه مريم، هو الخبر الحق، والقول الصدق، والأمر الثابت الذي لا شك فيه حالة كونه موحى إليك من ربك، لا ما تعتقده النصارى في المسيح من أنه إله، أو ابن الله، ولا ما تزعمه اليهود من رمي مريم بيوسف النجار. {فَلَا تَكنُ} يا محمَّد {مِنَ الْمُمْتَرِينَ}؛ أي: من الشاكين فيما بينت لك في شأن عيسى وأمه، وهو كونه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم؛ أي: فلا تشكن في أمرهما بعد أن جاءك العلم اليقيني به، وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن المقصود به نهي غيره لعصمته عن مثل ذلك الامتراء.
وفي النهي للنبي صلى الله عليه وسلم مع استحالة وقوع الامتراء منه فائدة من وجهين:
الأول: إذا سمع صلى الله عليه وسلم مثل هذا الخطاب .. ازداد رغبة في الثبات على اليقين، واطمئنان النفس.
والثاني: إذا سمعه غيره ازدجر ونزع عما يورث الامتراء؛ إذ أنه صلى الله عليه وسلم على جلالة قدره خوطب بمثل هذا، فما بالك بغيره.

وخلاصة ذلك: دم على يقينك يا محمَّد، وعلى ما أنت عليه من الاطمئنان إلى الحق، والتنزه عن الشك فيه.

‌‌61 - {فَمَنْ حَاجَّكَ} وخاصمك وجادلك {فِيهِ}؛ أي: في شأن عيسى، وهم النصارى الذين وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران، كما مر في مقام أسباب النزول. {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ}؛ أي: بعد الذي جاءك وأوحي إليك {مِنَ الْعِلْمِ}؛ أي: من الآيات البينات التي تفيد العلم واليقين، بأن

عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم.
{فَقُلْ} لهم يا محمَّد: {تَعَالَوْا}؛ أي: هلموا وأقبلوا إليّ. قرأ الجمهور: {تَعَالَوْا} بفتح اللام وهم الأصل والقياس. وقرأ الحسن وأبو واقد وأبو السِّمال شذوذًا بضم اللام على أن أصله: تعاليوا، فنقلت الضمة إلى اللام، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وهذا تعليل شاذ. {نَدْعُ أَبْنَاءَنَا}؛ أي: نخرج أبناءنا {وَأَبْنَاءَكُمْ}؛ أي: أخرجوا أنتم أبناءكم {وَنِسَاءَنَا}؛ أي: نخرج نساءنا {وَنِسَاءَكُمْ}؛ أي: وأخرجوا أنتم نساءكم {وَأنفُسَنَا}؛ أي: نخرج بأنفسنا {وَأَنْفُسَكُمْ}؛ أي: اخرجوا أنتم بأنفسكم. {ثُمَّ نَبْتَهِلْ}؛ أي: نتضرع ونجتهد ونبالغ في الدعاء {فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ} وغضبه فيما بيننا {عَلَى الْكَاذِبِينَ} منا ومنكم في شأن عيسى؛ أي: فقل لهم أقبلوا، وليدعُ كل منا ومنكم أبناءه ونساءه للمباهلة، وليقل: لعنة الله على الكاذبين منا ومنكم، أو اللهم العنْ الكاذب منا في شأن عيسى.
وفي تقديم هؤلاء على النفس في المباهلة مع أن الرجل يخاطر بنفسه لهم إيذانٌ بكمال أمته صلى الله عليه وسلم، وتمام ثقته بأمره، وقوة يقينه بأنه لن يصيبهم في ذلك مكروه، وهذه الآية تسمى: آية المباهلة.
وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم: اختار للمباهلة عليًّا، وفاطمة، وولديهما رضي الله عنهم، وخرج بهم، وقال: إن أنا دعوت .. فأمنوا أنتم.
وأخرج ابن عساكر عن جعفر عن أبيه: أنه لما نزلت هذه الآية .. جاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، ولا شك أن الذي يفهم من الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يدعو المحاجين والمجادلين في شأن عيسى من أهل الكتاب إلى الاجتماع رجالًا ونساءً وأطفالًا، ويجمع هو المؤمنين رجالًا ونساءً وأطفالًا، ويبتهلوا إلى الله تعالى بأن يلعن الكاذب فيما يقول عن عيسى.
وهذا الطلب يدل على قوة يقين صاحبه وثقته بما يقول، كما يدل امتناع من دُعوا إلى ذلك من أهل الكتاب من نصارى نجران وسواهم على امترائهم في حجاجهم، وكونهم على غير بيّنة فيما يعتقدون.

وفي الآية عبرة لمن ادَّكر؛ لأنه طلب فيها مشاركة النساء للرجال في الاجتماع للمفاضلة الدينية، وفي هذا دليل على أن المرأة كالرجل، حتى في الأمور العامة، إلا في بعض مسائل؛ ككونها لا تباشر الحرب بنفسها، بل تشتغل بخدمة المحاربين ومداواة الجرحى، ولا تتولى القضاء في الجنايات ونحوها، وأين هذا من حال نساء المسلمين اليوم، في جهلهن بأمور الدين، وعدم مشاركتهن للرجال في عمل من الأعمال الدينية، أو الشؤون الاجتماعية، ولا هَمَّ لنساء الأغنياء في المدن إلا الزينة، والتنوق (1) في المطاعم والمشارب والملابس، والتفرج بآلات الملاهي المحرمة، والأغاني الخبيثة، وإضاعة الأوقات فيها، كما لا عمل لنساء الفقراء في القرى والدساكر إلا الخدمة في الحقول والمنازل، فهن كالأُتن الحاملة، والبقر العاملة، وكان من جزاء هذا أن صغُرتْ نفوسهن، وضعفت آدابهن، وصرن كالدواجن في البيوت، أو السوائم في الصحراء، وساءت تربية البنين والبنات، وسرى الفساد من الأفراد إلى الجماعات، وعمَّ الأُسَر والعشائر والشعوب والقبائل.
وقد قام في هذا العهد الأخير جماعات من العقلاء في كثير من البلاد الإِسلامية يطالبون بتحرير المرأة، ومشاركتها الرجل في العلم والأدب وشؤون الحياة، وصادفت هذه الدعوة آذانًا صاغية، فبدأ المسلمون يعلِّمون بناتهم، ولكن ينبغي أن يصحب هذا التعليم شيء كثير من التربية الدينية، والإصلاح في الأخلاق والعادات.
وقد كان هذا عاملًا من عوامل الانقلاب الاجتماعي الذي لا ندري ما تكون عاقبته في إصلاح الأسر الإِسلامية، ولا ما سينتج منه من نفع للإسلام والمسلمين، أو تتبع للنصارى والمشركين.
فائدة: وأتى (2) بـ {ثُمَّ} في قوله: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ} تنبيهًا لهم على خطئهم في--------------------------------------------
(1) التنوق: يقال تنوق في المطعم والمشرب إذا أخذ أجوده وأحسنه اهـ.
(2) الجمل.

مباهلته، كأنه يقول لهم: لا تعجلوا، وتَأَنَّوا؛ لعله أن يظهر لكم الحق، فلذلك أتى بحرف التراخي.
قوله: {فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ} هذه (1)، والتي في النور في قوله: {والخامسة أن لعنت الله عليه}، يكتبان بالتاء المبسوطة، وما عداهما بالهاء على الأصل.

‌‌62 - {إنَّ هَذَا} المذكور الذي ذكرته لك يا محمَّد من الدلائل التي دلت على أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم ولم يكن إلهًا، ولا ولده، ولا شريكه، ومن الدعاء إلى المباهلة مع وفد نجران {لَهُوَ اَلقَصَصُ الْحَقُّ}؛ أي: لهو الخبر الصدق، والقول الحق الذي لا شك فيه دون أكاذيب النصارى، وافتراء اليهود {وَمَا مِنْ إِلَهٍ} بلا شريك، ولا ولد، ولا زوجة {إِلَّا اللَّهُ} سبحانه وتعالى. {وَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَهُوَ الْعَزِيزُ}؛ أي: الغالب الذي لا يُمنع، القادر على جميع المقدورات {الْحَكِيمُ}؛ أي: العالم بجميع المعلومات، وبجميع عواقب الأمور، فذكر العزيز الحكيم ها هنا إشارة إلى الجواب عن النصارى في الشبهتين لعيسى: القدرة على الإحياء ونحوه، وإخبار الغيوب؛ أي: لا أحد سواه يساويه في القدرة التامة، والحكمة البالغة، ليشاركه في الإلهية.
‌‌63 - {فَإِنْ تَوَلَّوْا}؛ أي: فإن أعرضوا عن اتباعك وتصديقك، ولم يقبلوا عقيدة التوحيد التي جئت بها، ولم يجيبوك إلى المباهلة .. {فَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {عليم بـ} حال {المفسدين} في الدين، ونياتهم، وأغراضهم الفاسدة، فيجازيهم بخبيث سرائرهم وسيىء أعمالهم.
وخلاصة المعنى: فإن أبوا عن قبول الحق، وأعرضوا عما وصفت من أن الله هو الواحد، وأنه يجب أن يكون عالمًا قادرًا على جميع المقدورات، عالمًا بالنهايات، محيطًا بالمعلومات، مع اعترافهم بأن عيسى لم يكن كذلك، ومع قولهم: إن اليهود قتلوه .. فاعلم أن إباءهم وإعراضهم ليس إلا على سبيل العناد، فاقطع كلامك عنهم، وفوض أمرهم إلى الله، فإن الله عليم بفساد المفسدين،--------------------------------------------
(1) الجمل.

مطلِّع على ما في قلوبهم من الأغراض الفاسدة، قادر على مجازاتهم.
الإعراب
{فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}.
{فَلَمَّا أَحَسَّ} الفاء استئنافية (لما): حرف شرط غير جازم {أَحَسَّ عِيسَى}: فعل وفاعل. {مِنْهُمُ}: متعلق بـ {أَحَسَّ}، أو حال من {الكُفرَ} تقديره: أحسَّ الكفر حال كونه صادرًا منهم، كما قاله أبو البقاء. {الْكُفْرَ}: مفعول به لأحس، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب. {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {عِيسَى}، والجملة جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} مستأنفة، {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلتَ: {مَنْ}: اسم استفهام مبتدأ، {أَنْصَارِي}: خبر ومضاف إليه {إِلَى اللَّهِ}: جار ومجرور حال من ياء المتكلم متعلق بمحذوف تقديره: حالة كوني ملتجئًا إلى الله، والجملة الإسمية في محل النصب مقول {قَالَ}.
{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} إلى قوله {فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} مقول محكي لـ {قال}، وإن شئت قلتَ: {نَحْنُ أَنصَارُ اللهِ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}، {ءَامَنَّا}: فعل وفاعل. {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}: الواو عاطفة {اشهد}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على {عِيسَى}، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {آمَنَّا بِاللَّهِ} على كونها مقول {قَالَ} {بِأَنَّا}: الباء حرف جر، أن: حرف نصب ومصدر، ونا: ضمير المتكلمين اسمها. {مُسْلِمُونَ}: خبرها، وجملة {أن} في تأويل مصدر مجرور بالباء المتعلقة بـ {أشهد} تقديره؛ وأشهد بكوننا مسلمين.

{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53)}.
{رَبَّنَا} منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {آمَنَّا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء في محل النصب مقول {قَالَ}، {بِمَاَ}: جار ومجرور متعلق بـ {آمَنَّا}، {أَنْزَلْتَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما أنزلته. {وَاتَّبَعْنَا}: الواو عاطفة، (اتبعنا) فعل وفاعل. {الرَّسُولَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {آمَنَّا} على كونها مقول القول. {فَاكْتُبْنَا}: الفاء عاطفة تفريعية، {اكتبنا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة معطوفة على جملة {آمَنَّا}، {مَعَ الشَّاهِدِينَ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {اكتبنا}، أو حال من ضمير المفعول.
{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)}.
{وَمَكَرُوا} الواو استئنافية، {مكروا}: فعل وفاعل، والجملة مستئانفة {وَمَكَرَ اللَّهُ}: فعل وفاعل معطوف على {مكروا}، {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، {وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة.
{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}.
{إذْ}: ظرف لما مضى من الزمان {قَالَ اَللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لإذ، والظرف متعلق بـ {مكر الله}؛ أي: مكرهم الله وقت قوله لعيسى: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} إلى قوله: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}: مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلتَ {يَا عِيسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِنِّي}: إنَّ: حرف نصب وتوكيد، والياء اسمها، {مُتَوَفِّيكَ}: خبرها ومضاف إليه {وَرَافِعُكَ}: معطوف على {مُتَوَفِّيكَ} {إلَيَّ}: جار ومجرور متعلق بـ {رافعك}، وجملة {إن} من اسمها وخبرها في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَمُطَهِّرُكَ}: معطوف على {مُتَوَفِّيكَ}. {مِنَ الَّذِينَ}:

متعلق بـ {مطهرك} {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {وَجَاعِلُ}: معطوف على {مُتَوَفِّيكَ}، وهو مضاف {الَّذِينَ} مضاف إليه {اتَّبَعُوكَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {فَوْقَ الَّذِينَ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ لـ {جاعل} تقديره: ظاهرين فوقهم. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {جاعل} يعني: أن هذا الجعل مستمر إلى ذلك اليوم، ويجوز أن يتعلق بما تعلق به الظرف؛ أعني: فوق الذين كفروا.
{ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وترتب وتراخٍ، {إِلَيَّ}: جار ومجرور خبر مقدم لإفادة الحصر. {مَرْجِعُكُمْ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} على كونها مقولًا لـ {قَالَ}. {فَأَحْكُمُ}: الفاء: حرف عطف وتعقيب، {أحكم}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، فالجملة معطوفة على جملة قوله: {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} على كونها مقول القول، {بَيْنَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بـ {أحكم}، {فِيمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {أحكم}، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمها {فِيهِ} متعلق بـ {تَخْتَلِفُونَ} وجملة {تَخْتَلِفُونَ}: خبر كان، وجملة كان صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير فيه، والتقدير: فأحكم بينكم فيما كنتم مختلفين فيه.
{فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56)}.
{فَأَمَّا الَّذِينَ} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت رجوعكم إليّ وحكمي بينكم، وأردت بيان كيفية ذلك الحكم .. فأقول لك {ما}: حرف شرط وتفصيل. {الَّذِينَ}: مبتدأ {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل {فَأُعَذِّبُهُمْ}: الفاء

رابطة لجواب {أما} {أعذبهم}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله {عَذَابًا}: مفعول مطلق. {شَدِيدًا} صفة {عَذَابًا}. {فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلق بـ (أعذبهم) {وَالْآخِرَةِ}: معطوف على {الدُّنْيَا}، وجملة (أعذبهم) في محل الرفع خبر المبتدأ، ولكنها خبر سيِّىءٌ تقديره: فأما الذين كفروا .. فمعذب أنا إياهم، والجملة الإسمية جواب {أما} لا محل لها من الإعراب، وجملة (أما) من فعل شرطها وجوابها في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا في محل النصب مقول {قالَ} {وَمَا لَهُمْ}: الواو عاطفة، (ما): حجازية أو تميمية (لهم): جار ومجرور خبر (ما) الحجازية، أو خبر المبتدأ المؤخر. {مِنْ}: زائدة {نَاصِرِينَ}: اسم (ما) الحجازية، أو مبتدأ مؤخر تقديره: وما ناصرون كائنين أو كائنون لهم، والجملة معطوفة على جملة {ما}) على كونها مقولًا لـ {قَالَ}.
{وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)}.
{وَأَمَّا الَّذِينَ} الواو عاطفة {ما}): حرف شرط {الذين}: مبتدأ {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة {آمَنُوا}، {فَيُوَفِّيهِمْ}: الفاء رابطة لجواب (أما) (يوفيهم): فعل مضارع ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {الله} {أُجُورَهُمْ}: مفعول ثانٍ ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، ولكنه خبر سيِّئ، والجملة الإسمية جواب (أما) لا محل لها من الإعراب، وجملة (أما) في محل النصب معطوفة على جملة (أما) الأولى {وَاللَّهُ}: الواو عاطفة (الله): مبتدأ {لَا}: نافية {يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية معطوفة على جملة (أما).
{ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)}.
{ذَلِكَ} مبتدأ {نَتلُوُهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الله}،

والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب {عَلَيْكَ} متعلقان بـ {نتلوه} {مِنَ الْآيَاتِ}: جار ومجرور حال من ضمير {نَتلُوُه} {وَالذكِرِ}: معطوف على {الْآيَاتِ} {الْحَكِيمِ}؛ صفة لـ {ذكر}.
{إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ}.
{إِنَّ} حرف نصب {مَثَلَ}: اسمها، {عِيسَى}: مضاف إليه {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف حال من الضمير المستكن في خبر {إِنَّ} الآتي، وقال أبو حيان (1): والعامل في {عِندَ} العاملُ في كاف التشبيه. {كَمَثَلِ آدَمَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة {خَلَقَهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله {مِنْ تُرَابٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلق)، والجملة الفعلية جملة مفسرة لـ {مثل آدم} لا محل لها من الإعراب، وقيل: حال من {آدَمَ} على تقديره: قد، قال أبو حيان (2): وهذه الجملة تفسيرية لـ {مثل آدم}، فلا موضع لها من الإعراب. وقيل: هي في موضع الحال، وقد مع {خَلَقَهُ} مقدرةٌ، والعامل فيها معنى التشبيه. قال ابن عطية؛ ولا يجوز أن يكون {خَلَقَهُ} صفة لآدم، ولا حالًا منه إذ الماضي لا يكون حالًا أنت فيها، بل هو كلام مقطوع منه، مُضَمَّنه تفسير المثل. انتهى كلامه، وفيه نظر اهـ.
{ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {قالَ}، وجملة {قَالَ} معطوفة على جملة {خَلَقَهُ}، {كُن}: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {كُن}: فعل أمر من كان التامة، وفاعله ضمير يعود على {آدَمَ}، والجملة معطوفة على جملة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

{قَالَ} {فَيَكُونُ} الفاء استئنافية {يكون} فعل مضارع تام مرفوع بالضمة والفاعل هو والجملة مستأنفة.
{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)}.
{الْحَقُّ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا هو الحق، والجملة مستأنفة {مِنْ رَبِّكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من {الْحَقُّ} تقديره: حال كونه كائنًا من ربك. {فَلَا تَكُنْ}: الفاء عاطفة تفريعية {لا}: ناهية جازمة {تَكُنْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، واسمها ضمير يعود على محمَّد. {مِنَ الْمُمْتَرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {تكن} تقديره: فلا تكن كائنًا من الممترين، والجملة معطوفة على جملة قوله: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}.
{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا}.
{فَمَنْ} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أن هذا المذكور في شأن عيسى هو الحق من ربك، وأردت بيان كيفية المعارضة مع من حاجك فيه .. فأقول لك {مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو جملة الجواب، أو هما، أو موصولة بمعنى الذي في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة قوله: {فَقُلْ تَعَالَوْا}، ودخلت الفاء في خبره لشبه الموصول بالشرط في العموم {حَاجَّكَ}: فعل ماضٍ ومفعول في محل الجزم بـ (مَنْ) الشرطية، وفاعله ضمير يعود على (من) {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {حَاجَّكَ}، {من بعد ما}؛ جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {حَاجَّكَ}. {جَاَءَكَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَا}، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها {مِنَ الْعِلْمِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل {جَاَءَكَ} تقديره: حال كونه كائنًا من العلم. {فَقُلْ}: الفاء رابطة لجواب (من) الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة طلبية (قل): فعل أمر في محل الجزم بـ (من) الشرطية على كونه جوابًا لها مبني على السكون، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، وجملة {من} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا الشرطية، وجملة إذا الشرطية مستأنفة. {تَعَالَوْا} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت

قلتَ: {تَعَالَوْا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قل}.
{نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}.
{نَدْعُ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على النبي، ومن يخاصمه من النصارى، والجملة في محل النصب مقول {قل} {أَبْنَاءَنَا}: مفعول به ومضاف إليه {وَأَبْنَاءَكُمْ}: معطوف على {أَبْنَاءَنَا}، وكذلك معطوف عليه قوله: {وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخٍ. {نَبْتَهِلْ}: فعل مضارع معطوف على {نَدْعُ} على كونه مجزومًا بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على النبي، ومن يخاصمه من النصارى {فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ} فعل مضارع ومفعول أول ومضاف إليه، معطوف على {نَدْعُ} على كونه مجزومًا بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على النبي، ومن يخاصمه {عَلَى الْكَاذِبِينَ}: جار ومجرور في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {نجعل}.
{إنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
{إِنَّ}: حرف نصب {هَذَا}: اسمها {لَهُوَ}: اللام حرف ابتداء {هو}: ضمير فصل {اَلقَصَصُ}: خبر {إنَّ} {الْحَقُّ}: صفة لـ {قصص}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ}: الواو عاطفة أو استئنافية {ما}: نافية، {من}: زائدة زيدت لإفادة الاستغراق والعموم {إِلَهٍ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة تقدم النافي عليه {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {اللَّهُ}: خبر المبتدأ، والجملة عاطفة على جملة {إِنَّ}، أو مستأنفة. وفي "الفتوحات الإلهية" قوله (1): {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ} يجوز فيه وجهان:
أحدهما: أن {مِنْ إِلَهٍ}: مبتدأ، و {مِنْ} مزيدة فيه، وإلا الله خبره تقديره: ما إله إلا الله، وزيدت {مِنْ} للاستغراق والعموم.--------------------------------------------
(1) الجمل.

الثاني: أن يكون الخبر مضمرًا تقديره: وما من إله لنا إلا الله و {إلّا اللَّهُ}: بدل من موضع {مِنْ إِلَهٍ}؛ لأن موضعه رفع بالابتداء اهـ. "سمين". انتهى. {وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: الواو عاطفة أو استئنافية (إن): حرف نصب {اللهَ}: اسمها {لَهُوَ}: اللام حرف ابتداء {هو}: ضمير فصل {الْعَزِيزُ}: خبر أول لـ {إنَّ} {الْحَكِيمُ}: خبر ثانٍ لها، والجملة مستأنفة أو معطوفة على جملة {إِنَّ} الأولى.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)}.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدَّر تقديره: إذا عرفت كيفية المحاجة معهم، وأردت بيان حكم ما إذا تولوا عن قبول الحق بعد المحاجة .. فأقول لك. {إنْ} حرف شرط جازم {تَوَلَّوْا}: فعل ماضٍ، وفاعل، في محل الجزم بـ (إن) على كونه فعل شرط لها {فَإِنَّ اللَّهَ}: الفاء رابطةٍ لجواب (إن) الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة اسمية (إن): حرف نصب {اللَّهَ}: اسمها {عَلِيمٌ}؛ خبرها. {بِالْمُفْسِدِينَ}: متعلق بـ {عَلِيمٌ}، وجملة (إنَّ) في محل الجزم بـ (إن) الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة (إنْ) الشرطية من فعل شرطها وجوابها في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ}: الإحساس: الإدراك ببعض الحواس الخمس، وهي: الذوق والشم واللمس والسمع والبصر، يقال: أحسست الشيء وبالشيء وحسست به، ويقال: حسيت به بإبدال سينه الثانية ياءً، وأحست بحذف سينه الأولى، وقال سيبويه: وما شذَّ من المضاعف - يعني: في الحذف - فشبيه بباب أقمت، وذلك قولهم: أحست وأحسن، يريدون أحسست وأحسسن، والمراد بالإحساس هنا: الإدراك القوي الجاري مجرى المشاهدة.
{مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}: والأنصار جمع: نصير، نحو شريف وأشراف.

{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ}: جمع حواري، وهو الناصر، وهو مصروف وإن ماثل المفاعل؛ لأن ياء النسب فيه عارضة، وهو مشتق من الحور، وفعله من باب طَرِب يقال: حورت العين إذا صفا بياض بياضا وسواد سوادها، فسموا حواريين لخلوص بياض ألوانهم ونياتهم وسرائرهم، فعلى هذا القول الحَوَر وهو البياض قائمٌ بذواتهم وقلوبهم، وقيل: مأخوذ من التحوير وهو: التبييض؛ لأنهم يحورون الثياب، ويقصرونا؛ أي: يبيضونها. {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} والمكر (1): الخداع والخبث، وأصله: الستر، يقال: مكر الليل وأمكر إذا أظلم، واشتقاقه من: المكر، وهو: شجر ملتف، فكأن المذكور به يلتف به المكر ويشتمل عليه ويقال: امرأة ممكورة إذا كانت ملتفة الخلق، والمكر أيضًا ضرب من النبات، وفسره بعضم بأنه: صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك ضربان:
محمود: وهو أن يتحرى به فعلَ جميلَ، ومن ذلك قوله تعالى: {وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}.
ومذموم: وهو أن يتحرى به فعل قبيحٍ؛ نحو: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}. اهـ. "سمين".
{فَقُلْ تَعَالَوْا}: العامة على فتح اللام؛ لأنه أمر من: تعالى يتعالى؛ كترامى يترامى، وأصل ألفه ياء، وأص هذه الياء واو؛ وذلك لأنه مشتق من العلو وهو: الارتفاع، والواو متى وقعت رابعة فصاعدًا قلبت ياءً، فصار تعالى فتحرك حرف العلة - وهو الياء -، وانفتح ما قبله، فقُلب ألفًا، فصار: تعالى كترامى، فإذا أمرتَ منه الواحد .. قلت: تعالَ يا زيد؛ بحذف الألف؛ لبناء الأمر على حذفها، وكذا إذا أمرت الجمع المذكر .. قلت: تعالَو!؛ لأنك لما حذفت الألف لأجل الأمر .. أبقيتَ الفتحة مشعرة بها، وإنْ شئت قلت: الأصل: تعاليوا، وأصل هذه الياء واو - كما تقدم -، ثم استثقلت الصفة على الياء، فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذف أولهما - وهو الياء - لالتقاء الساكنين، وتركت الفتحة على حالها، وإنْ--------------------------------------------
(1) الجمل.

شئت قلت: لما كان الأصل: تعاليوا .. تحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله - وهو الياء -، فقلبت ألفًا، فالتقى ساكنان، فحذف أولهما - وهو الألف - وبقيت الفتحة دالة عليها.
والفرق بين هذا وبين الوجه الأول: أن الألف في الوجه الأول حذفت لأجل الأمر، وإن لم يتصل به وأو ضمير، وفي هذا حُذفت لالتقائها ساكنة مع واو الضمير، وكذلك إذا أمرت الواحدة .. تقولُ لها: تعالي، فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضمائر، والتصريف فيه كما تقدم في أمر جماعة المذكور، فتأتي هنا الوجوه الثلاثة، فيقال: حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع ياء المخاطبة، وبقيت الفتحة دالة عليها، أو يقال: استثقلت الكسرة على الياء التي هي من أصل الكلمة، فحذفت، فالتقى ساكنان، وهما الياءَان فحذفت الأولى، أو يقال: تحركت الياء الأولى وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفًا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وأما إذا أمرت المثنى .. فإن الياء تثبت فتقول: يا زيدان تعاليا، ويا هندان تعاليا أيضًا؛ يستوي فيه المذكران والمؤنثان، وكذلك أمر جماعة الإناث، تثبت فيه الياء فتقول: يا نسوة تعالَين، قال تعالى: {فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ}؛ إذ لا مقتضى للحذف، ولا للقلب، وهو ظاهر بما تمهد من القواعد الصرفية.
وقرأ الحسن شاذًا: {تعالُوا} بضم اللام، والذي يظهر في توجيه هذه القراءة أنهم تناسوا الحرف المحذوف، حتى كأنهم توهموا أن الكلمة بُنيت على ذلك، وأن اللام هي الآخر في الحقيقة، فلذلك عوملت معاملة الآخر حقيقة، فضمت قبل واو الضمير، وكسرت قبل يائه. وتعال: فعل أمر صريح، وليس باسم فعل؛ لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة به.
{ثُمَّ نَبْتَهِلْ}: والابتهال: افتعال من البهلة - بفتح الباء وضمها - وهي: اللعنة، هذا أصله، ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه، وإن لم يكن التعانًا، وفي "القاموس": والبهل: اللعن، والترك، والاجتهاد في الدعاء، وإخلاصه، وفي "المصباح": بهله بهلًا من باب نفع إذا لعنه، واسم الفاعل باهل، والأنثى: باهله، وبها سميت قبيلة، والاسم البُهْلة بالضم وزان: الغرفة، وباهله مباهلةً من

باب قاتل إذا لَعَن كل واحد منهما الآخر، وابتهل إلى الله إذا تضرع إليه. اهـ.
{لَهُوَ الْقَصَصُ}: والقصَص: مصدر قولهم: قصَّ فلانٌ الحديثَ، يقصه قصًّا قصصًا، وأصله: تتبع الأثر، يقال: فلان خرج يقص أثر فلان؛ أي: يتبعه ليعرف أين ذهب، ومنه قوله تعالى: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ}؛ أي: اتبعي أثره، وكذلك القاص في الكلام؛ لأنه يتتبع خبرًا بعد خبر.
البلاغة
{فَلَمَّا أَحَسَّ}: فيه استعارة تصريحية تبعية؛ إذ لا يحس إلا ما كان متجسدًا، والكفر ليس بمحسوس، وإنما يعلم ويفطن به، ولا يدرك بالحس، إلا إذا كان أحس بمعنى: رأى أو سمع منهم كلمة الكفر، فيكون أَحسَّ لا استعارة فيه؛ إذ يكون المعنى: أدرك ذلك منهم بحاسة البصر، أو بحاسة الأذن.
ومن ضروب البلاغة أيضًا في هذه الآيات:
منها: السؤال والجواب في قوله: {قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}.
ومنها: التكرار في قوله: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}، وقوله: {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}، وفي قوله: {آمَنَّا بِاللَّهِ}، وفي قوله: {آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ}، وفي قوله: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} و {الْمَاكِرِينَ}.
ومنها: جناس الاشتقاق بين لفظ {مكروا} و {الْمَاكِرِينَ}.
ومنها: إسناد الفعل إلى غير فاعله في قوله: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى}، والله لم يشافهه بذلك، بل بإخبار جبريل أو غيره من الملائكة.
ومنها: الاستعارة في قوله: {مُتَوَفِّيكَ}، وفي قوله: {فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا}.
ومنها: التفصيل لِمَا أجمل في قوله: {إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} بقوله: {فَأَمَّا}، {وأما}.
ومنها: مقابلة الجمع بالجمع في قوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ}، {وَأَمَّا

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}.
ومنها: الالتفات في قوله: {فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ} على قراءة الياء من ضمير المتكلم، وفي قوله: {فَأُعُذبُهُمْ} إلى ضمير الغيبة.
ومنها: التعبير بالمضارع عن الماضي في قوله: {نَتلُوهُ}، وفي قوله: {فَيَكُونُ}.
ومنها: تشبيه الغريب بالأغرب في قوله: {كَمَثَلِ آدَمَ}؛ لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب، فكان أشد خرقًا للعادة من الموجود من غير أب، وأقطع الخصم، وأحسم لمادة شبهته، والجامع: كون كل منهما من غير أب.
ومنها: الإلهاب والتهييج في قوله: {فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}. إلى غير ذلك من ضروب البلاغة.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68) وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72) وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)}.
المناسبة
لما (1) بين الله سبحانه وتعالى فيما سلف أحوال عيسى عليه السلام، وما يعتوره من الأطوار المنافية للألوهية، ثم ذكر دعوته صلى الله عليه وسلم الناس إلى التوحيد والإِسلام، وظهور عناد أهل الكتاب حتى اضطر إلى دعوتهم إلى المباهلة فأعرضوا، وبذلك انقطعت حججهم، ودلَّ ذلك على أنهم ليسوا على يقين من اعتقاد ألوهية المسيح، ومن يفقد اليقين يتزلزل حينما يدعى إلى شيء مما يخاف عاقبته .. دعاهم هنا إلى أمر آخر هو أصل الدين، وروحه الذي اتفقت عليه دعوة الأنبياء جميعًا، وهو سواء وعدل بين الفريقين لا يرجح فيه طرف على طرف،--------------------------------------------
(1) المراغي.