📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وهو عبادة الله وَحْده لا شريك له، فلما أعرضوا .. أمر بأن يقول لهم: {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
ولما بين أيضًا أن من دأب أهل الكتاب أن يعرضوا عن الحق بعد ما تبين لهم، ولا يجدي معهم الدليل ولا البرهان، فدعوتهم إلى دين الإِسلام الذي كان عليه إبراهيم والأنبياء بعده، لا تجد منهم أذنًا صاغية، ولا قلوبًا واعية .. ذكر شأنًا آخر لهم، وهو أنهم كانوا أشد الناس حرصًا على إضلال المؤمنين، فلا يَدعون فرصة إلا انتهزوها بالتفنن في إلقاء الشبه في نفوس المؤمنين، وقد كان النزاع بالغًا أشده بين الفريقين، فإذا تمسكنا نحن وأنتم بها، وصدَّقناها .. كنا على السواء والاستقامة، وفي قراءةٍ شاذةٍ لابن مسعود: {إلى كلمة عدل بيننا وبينكم}.
ثم فسر الكلمة بقوله هي: {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ}؛ أي تلك الكلمة: عدم عبادتنا سوى الله سبحانه وتعالى {وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا}؛ أي: وعدم إشراكنا به سبحانه وتعالى شيئًا من المخلوقات في العبادة {وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}؛ أي: وعدم اتخاذ وجعل بعض منا بعضًا آخرنا ربًّا ومعبودًا ومطاعًا من دون الله سبحانه وتعالى؛ أي لا يطع أحد منا أحدًا من الرؤساء في معصية الله، وفيما أحدثوا من التحريم والتحليل، ولا نقول عُزيرٌ ابنُ الله ولا المسيح ابن الله؛ لأنهما بشران مثلنا، ولا نطيع الأحبار والرهبان فيما أحلوا أو حرموا.
روي أنه لما نزلت هذه الآية .. قال عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: "أما كانوا يحلون لكم، ويحرمون عليكم، فتأخذون بقولهم"؟ قال: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هو ذاك".
وتفسير الكلمة بهذه الجمل؛ لأن العرب تسمي كل قصة أو قصيدة لها أول وآخر: كلمة.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا}؛ أي: فإن أعرضوا عن التوحيد، ورفضوا قبول تلك الكلمة العادلة، وأَبَو إلا الإصرار على الشرك .. {فَقُولُوا} أنتم؛ أيها النبي والمؤمنون

لأهل الكتاب {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}؛ أي: اعترفوا لنا يا معشر أهل الكتاب بأنَّنا منقادون لأوامر الله، مُقِرُّون لله بالوحدانية، مخلصون لهُ بالعبادة دُونكم، فقد لزمتكم الحجة، فوجب عليكم أن تعترفوا بذلك، وبأنكم كافرون بما نطقت به الكتب، وتطابقت عليه الرسل عليهم الصلاة والسلام.
وفي قوله (1): {بَعْضُنَا بَعْضًا} إشارة لطيفة وهي أنَّ البعضية تنافي الإلهية؛ إذ هي تماثل في البشرية، وما كان مثلك استحال أن يكون إلهًا لك، وإذا كانوا قد استبعدوا اتباع من شاركهم في البشرية للاختصاص بالنبوة في قولهم: {إنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} فادعاء الإلهية فيهم ينبغي أن يكونوا أشد استبعادًا فيه، وهذه الأفعال الداخل عليها أداة النفي متقاربة في المعنى، يؤكد بعضها بعضًا؛ إذ اختصاص الله بالعبادة يتضمن نفي الاشتراك، ونفي اتخاذ الأرباب من دون الله، ولكن الموضع موضع تأكيد وإسهاب ونشر كلام.
والنصارى جمعوا بين الأفعال الثلاثة: عبدوا عيسى، وأشركوا بقولهم: ثالث ثلاثة، واتخذوا أحبارهم أربابًا في الطاعة في تحليل وتحريم، وفي السجود لهم.
وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أبا سفيان أخبره: أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارًا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهو بإلياء، فدعاهم في مجلسه، وحوله عظماء الروم، ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دِحية الكلبي إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه، فإذا فيه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ولا غرابة في ذلك فإن الدعوة إلى هذا الدين الجديد وجدت مقاومة من أهل الكتاب، ومن المشركين.
أما أهل الكتاب: فلأن فيه هدمًا لدينهم كما يزعمون، وأما المشركون؛ فلأن للإلف والعادة سلطانًا على النفوس، وهذه الدعوة دكت حصون المعتقدات--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

التي توارثوها عن أسلافهم الغابرين، ووجدوا عليها آباءهم من قبل، كما حكى الله - تعالى - عنهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ}.
أسباب النزول
قوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ …} قيل (1): نزلت هذه الآية في شأن نصارى نجران كما قاله ابن عباس، وقيل: نزلت في شأن الفريقين اليهود والنصارى، وذلك أنه لما قَدِم وفد نجران المدينة، والتقوا مع اليهود .. اختصموا في دين إبراهيم، فزعمت النصارى أنه كان نصرانيًّا، وأنهم على دينه، وأولى الناس به، وقالت اليهود: بل كان يهوديًّا، ونحن على دينه، وأولى الناس به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه، بل كان إبراهيم حنيفًا مسلمًا، وأنا على دينه، فاتبعوا دينه الإِسلام"، فقالت اليهود: يا محمَّد، ما تريد إلا أن نتخذك ربًّا كما اتخذت النصارى عيسى، وقالت النصارى: يا محمَّد، ما تريد إلا أن نقول فيك كما قالت اليهود في عزير، فأنزل الله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ …}.
قوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ ..} الآية (2)، روى ابن إسحاق بسنده المتصل إلى ابن عباس قال: اجتمعت نصارى نجران، وأحبار اليهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديًّا، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيًّا، فأنزل الله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ}. الآية أخرجه البيهقي في "الدلائل".
قوله: {وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ …} الآية، روى ابن إسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عبد الله بن الصيف، وعدي بن زيد، والحارث بن عوف بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بما أنزل على محمَّد وأصحابه غدوة، ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم، لعلهم يصنعون كما نصنع،--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) لباب النقول.

فيرجعون عن دينهم، فأنزل الله فيهم: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ} إلى قوله: {وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي عن أبي مالك قال: كانت اليهود تقول أحبارهم للذين من دونهم: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، فأنزل الله: {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ}.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌64 - {قُلْ} لهم يا محمَّد {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}؛ أي: يا معشر اليهود والنصارى {تَعَالَوْا}؛ أي: أقبلو وهلموا {إِلَى كَلِمَةٍ} بفتح الكاف وكسر اللام في قراءة العامة، وقرأ أبو السمال: (كَلْمة) كضَربة، و (كِلْمة) كسِدْرة وكلتاهما شاذتان؛ أي: أقبلوا إلى كلمة {سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}؛ أي: إلى كلمة مستوية بيننا وبينكم، وحكم حق لا تختلف فيه الأنبياء والرسل، ولا يختلف فيه التوراة والإنجيل والقرآن.
"من محمَّد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلامٌ على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم .. تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت .. فإنما عليك إثم الأريسين، و {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} هذا لفظ إِحدى روايات البخاري، وقد أخرجه بأطول من هذا، وفيه زيادة، وفي رواية: الأريسين، والأريس: الأكار: وهو الزراع والفلاح.

‌‌65 - {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}؛ أي: يا معشر اليهود والنصارى {لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ}؛ أي: لِمَ تجادلون وتنازعون في إبراهيبم، وتزعمون أنه على دينكم {و} الحال أنه {ما أنزلت التوراة} على موسى {وَالْإِنْجِيلُ} على عيسى {إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ}؛ أي: إلا من بعد إبراهيم بزمن طويل، أي: والحال أنه ما حدثت هذه الأديان إلا من بعده بقرون كثيرة، فكيف يكون من أهلها؟.

والمعنى (1) أن اليهودية والنصرانية حدثتنا بنزول التوراة والإنجيل على موسى وعيسى عليهما السلام، وكان إبراهيم قبل موسى بألف سنة، وعيسى بألفين، فكيف يكون عليهما؟ {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}؛ أي: أتدَّعون أن إبراهيم منكم، وعلى دينكم، فلا تعقلون بطلان قولكم، وفساد دعواكم يا معشر اليهود والنصارى حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال؟
وأورد (2) على هذا التأويل أن الإِسلام أيضًا إنما حدث بعد إبراهيم، وموسى، وعيسى بزمان طويل، وكذلك إنزال القرآن، إنما نزل بعد التوراة والإنجيل، فكيف يصح ما ادعيتم في إبراهيم أنه كان حنيفًا مسلمًا؟ وأجيب عنه: بأن الله عز وجل أخبر في القرآن بأن إبراهيم كان حنيفًا مسلمًا، وليس في التوراة والإنجيل أن إبراهيم كان يهوديًّا أو نصرانيًّا، فصح وثبت ما ادعاه المسلمون، وبطل ما ادعاه اليهود والنصارى.

‌‌66 - {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} يقرأ إما بألف وبعدها همزة إما محققة أو مسهلة، أو بدون ألف، والهمزة إما محققة أو مسهلة، أو بألف فقط بدون همزة أصلًا، فالقراءات خمسٌ، وكلها سبعية متواترة، أي: انتبهوا أنتم يا معشر اليهود والنصارى. {حَاجَجْتُمْ} وخاصمتم {فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}؛ أي: فيما وجدتم في كتبكم، وأنزل عليكم بيانه في أمر موسى وعيسى، وادعيتم أنكم على دينهما، وقد أنزلت التوراة. والإنجيل عليكم. {فَلِمَ تُحَآجُّونَ} وتخاصمون {فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}؛ أي: فيما ليس في كتابكم من أن إبراهيم كان يهوديًّا أو نصرانيًّا. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} ما كان عليه إبراهيم من الدين {وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} ذلك، ثم صرَّح بما فهم من قبل تلويحًا، فقال:
‌‌67 - {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا}؛ أي: ما كان إبراهيم على دين اليهودية، ولا على دين النصرانية، فإن اليهودية ملة محرفة عن شرع موسى، وكذلك النصرانية ملة محرفة عن شرع عيسى. {وَلَكِنْ كَانَ} إبراهيم {حَنِيفًا}؛ أي: مائلًا عن الأديان الباطلة كلها إلى الدين الحق القويم {مُسْلِمًا}؛ أي: منقادًا--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) الخازن.

لأوامر الله التي ألزم بها في شريعته، لا على ملة الإِسلام الحادثة {وَمَا كَانَ} إبراهيم {مِنَ الْمُشْرِكِينَ} بالله؛ أي: لم يكن مشركًا، وفي هذا تعريض بأنهم كانوا مشركين في قولهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، وردَّ على المشركين في ادعائهم أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام.

‌‌68 - {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ}؛ أي: أقربهم وأحقهم {بِإِبْرَاهِيمَ}؛ أي: بالانتساب إلى إبراهيم {لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ}؛ أي: لأتباعه الذين سلكوا طريقه ومنهاجه في عصره وبعده؛ كإسماعيل وإسحق ويعقوب وأولادهم، {وَهَذَا النَّبِيُّ} محمَّد صلى الله عليه وسلم؛ لموافقته له في أكثر شرعه {وَالَّذِينَ آمَنُوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهم الذين يليق بهم أن يقولوا: نحن على دينه؛ لأن غالب شرع محمد صلى الله عليه وسلم موافق لشرع إبراهيم؛ أي: في الأصول، أو في الفروع من حيث السهولة، فإن شريعة محمَّد صلى الله عليه وسلم سهلةٌ نهلةٌ كشريعة إبراهيم، لا كشريعة موسى فإنها صعبة التكاليف بسبب عناد بني إسرائيل.
والحاصل: أن أحق الناس بدين إبراهيم فريقان:
أحدهما: من اتبعه من أمته.
وثانيهما: النبي وسائر المؤمنين من أصحابه صلى الله عليه وسلم.
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي ولاةً من النبيين، وإن وَليي: أبي وخليل ربي إبراهيم، ثم قرأ: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)} (1) أخرجه الترمذي.
والخلاصة: أنَّ أحق الناس بإبراهيم ونصرته وولايته والانتساب إليه هم الذين سلكوا طريقه ومنهاجه في عصره، فوحدوا الله مخلصين له الدين، وكانوا حنفاء مسلمين غير مشركين، وهذا النبي محمَّد صلى الله عليه وسلم، والذين آمنوا معه، فإنهم أهل التوحيد المخلصون لله في أعمالهم دون شرك ولا رياء.
وهذا هو روح الإِسلام، والمقصود من الإيمان، ومن فاته ذلك .. فقد فاته الدين كله، ثم ذكر أنهم مع نصرتهم لإبراهيم، فالله ناصرهم فقال: {وَاللَّهُ وَلِيُّ

الْمُؤْمِنِينَ} أي: ناصرهم وحافظهم ومكرمهم، فهو يتولى أمورهم بالنصرة والتأييد، والتوفيق والتسديد، ويصلح شؤونهم، ويثيبهم بحسب تأثير الإِسلام في قلوبهم، ويجازيهم بالحسنى.
ونبَّه على الوصف الذي يكون به الله وليًّا لعباده، وهو الإيمان فقال: {وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} ولم يقل: وليهم، وهذا وعد لهم بالنصر في الدنيا، وبالفوز بالآخرة، وهذا كما قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}.
وقرىء شاذًّا (1): {وهذا النبي} - بالنصب - عطفًا على الهاء في: {اتَّبَعُوُه}، فيكون مُتَّبْعًا لا مُتَّبِعًا؛ أي: أحق الناس بإبراهيم من اتبعه هو، ومحمدًا صلى الله عليه وسلم، ويكون {وَالَّذِينَ آمَنُوا} عطف على خبر {إنَّ} فهو في موضع رفع، وقرىء: {وهذا النبيِّ} بالجر، ووُجِّه على أنه عطف على إبراهيم؛ أي: إنَّ أولى الناس بإبراهيم، وبهذا النبي للذين اتبعوا إبراهيم. قالوا: والنبي بدل من {هذا}، أو نعت، أو عطف بيان منه.

‌‌69 - ولما دعت اليهود معاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر من دين الإِسلام إلى دين اليهودية .. نزلت هذه الآية: {وَدَّت}؛ أي: أحبَّت وتمنَّت {طَائِفَةٌ}؛ أي: جماعة {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} وهم أحبارهم ورؤساؤهم كعب بن الأشرف وأصحابه {لَوْ يُضِلُّونَكُمْ}؛ أي: وَدَّوا أن يضلوكم عن دينكم الإِسلام ويوقعوكم في الضلال بإلقاء الشبهات التي تشككم في دينكم، وتردكم إلى ما كنتم عليه أولًا من الكفر. {و} الحال أنهم {ما يضلون} عن دين الإِسلام {إِلَّا أَنْفُسَهُمْ}، أو أمثالهم، وما يعودُ وبالُ الإضلال إلا عليهم؛ لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم، فالمؤمنون لا يقبلون قولهم، فيحصل عليهم الإثم بتمنيهم إضلال المؤمنين، وهم صاروا خائبين عن مرادهم؛ حيث اعتقدوا شيئًا، وظهر لهم أن الأمر بخلاف ما قصدوه. {وَمَا يَشْعُرُونَ}؛ أي: ما يعلمون أن هذا التمني يضرهم ولا يضر المؤمنين؛ لأن العذاب يضاعف لهم بسبب ضلالهم،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وتمني إضلال المسلمين، وفي نفي الشعور عنهم نهاية الذم والاحتقار لهم.

‌‌70 - {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}؛ أي: يا معشر اليهود والنصارى {لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ}؛ أي: لأيِّ سبب تنكرون وتجحدون بآيات الله الورادة في التوراة والإنجيل، من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، والإخبار بأن الدين هو الإِسلام، وبأن إبراهيم كان حنيفًا مسلمًا {وَأَنْتُمْ}؛ أي: والحال أنكم {تَشْهَدُونَ} وتعترفون صحتها إذا خلا بعضكم ببعض، وتنكرون اشتمال التوراة والإنجيل على الآيات الدالة على نبوة محمَّد صلى الله عليه وسلم عند حضور عوامكم، وعند حضور المسلمين.
أو المعنى: لِمَ تكفرون بالقران، فإنكم تنكرون عند العوام كونه معجزًا، وأنتم تشهدون بقلوبكم وعقولكم كونه معجزًا؟

‌‌71 - {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ} وتخلطون {الْحَقَّ} المنزل في التوراة من نعت محمَّد صلى الله عليه وسلم {بِالْبَاطِلِ} المحرف من عندكم، كما نقل عن الحسن وابن سيرين، أو لِمَ تشككون الناس بإظهار الإِسلام بالتواضع أولَ النهار، ثم الرجوع عنه في آخره؟ كما نقل عن ابن عباس وقتادة. {وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ} الموجود في التوراة من نبوة محمَّد صلى الله عليه وسلم ونعته، {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}؛ أي: والحال أنكم تعلمون أنه رسول من عند الله، وأن دينه حق، وإنما كتمتم الحق عنادًا وحسدًا، وأنتم تعلمون ما تستحقون على ذلك الكتمان من العقاب.
وقرأ يحيى بن وثاب شاذًا: {تَلبَسون} - بفتح الباء - مضارعُ لَبِس الثوب، جعل الحق كأنه ثوب لبسوه، والباء في {بالباطل} على هذه القراءة للحال؛ أي: مصحوبًا بالباطل، وقرأ أبو مجلز شذوذًا: {تُلبِسون} - بضم التاء وكسر الباء المشددة - والتشديد هنا للتكثير، وقرأ عبيد بن عمير شذوذًا أيضًا: {لم تلبسوا} و {تكتموا} بحذف النون فيهما للجزم، قالوا: ولا وجه له إلا ما ذهب إليه من شَذّ من النحاة في إلحاق {لِمَ} بلَمْ في عمل الجزم، والثابت في "لسان العرب": أن لِمَ لا ينجزم ما بعدها، ولم أرَ أحدًا من النحويين ذكر أن: لِمَ تجري مجرى {لَمْ} في الجزم إلا ما ذكره أهل التفسير هنا، وإنما هذا عندي من باب حذف النون حالة الوفع في لغة بعض العرب، كما في قول الراجز:

أبِيْتُ أسْرِيْ وَتَبِيْتِيْ تُدَلِّكِي … شَعْرَكِ بالْعَنْبَرِ وَالْمِسْكِ الذَّكِي
ثم ذكر نوعًا آخر من تلبيسات اليهود، فقال:

‌‌72 - {وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}؛ أي: جماعة منهم، وهم اثنا عشر حبرًا من أحبار يهود خيبر، منهم: عبد الله بن الصيف، وعدي بن زيد، والحارث بن عوف، وكعب بن الأشرف، وأصحابه من الرؤساء؛ أي: قال بعضهم فيما بينهم: {آمِنُوا} وصدِّقوا ظاهرًا {بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: بالقرآن الذي أنزل عليهم، وامتثلوا بما أمر به محمَّد صلى الله عليه وسلم، وصلُّوا معهم إلى قبلتهم الكعبة {وَجْهَ النَّهَارِ} وأوله وهو صلاة الفجر {وَاكْفُرُوا} به وارجعوا عنه {آخِرَهُ}؛ أي: في آخر النهار، وهو صلاة الظهر، وصلُّوا إلى بيت المقدس {لَعَلَّهُمْ}؛ أي: لعل العوام من أصحابه {يَرْجِعُونَ} ويرتدون عن دينه وقبلته معكم.
وقيل: هذا في شأن القبلة، وذلك أنه لما صرفت إلى الكعبة .. شق ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالذي أُنزل على محمَّد في أمر الكعبة، وصلوا إليها أول النهار، ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر النهار؛ لعلهم يرجعون، فيقولون هؤلاء أهل كتاب، وهم أعلم، فيرجعون إلى قبلتنا، فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على سرهم، وأنزل هذه الآية حتى لا تُؤَثِّر هذه الحيلة في قلوب ضعفاء المؤمنين؛ ولأنهم إذا افتضحوا فيها .. لا يقدمون على أمثالها، ويكون هذا وَازِعًا لهم، وفي هذا إنباء بالغيب، فيكون معجزةً لمحمد صلى الله عليه وسلم.

‌‌73 - {وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُم}: معطوف على قوله {آمِنُوا}؛ أي؛ وقالت طائفة من أهل الكتاب: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، وقوله: {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ} جملة معترضة من كلام الله سبحانه، وقوله: {أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ} معمول لتؤمنوا؛ أي: وقالت جماعة من أهل الكتاب في تلبيساتهم على المؤمنين؛ أي: قال بعضهم لبعض: لا تظهروا إيمانكم واعترافكم؛ بأن يؤتى ويعطى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب والنبوة، أو يحاججكم أحد ويغالبكم عند ربكم يوم القيامة، إلا لمن وافى دينكم، بل أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم، وبأنهم يحاجونكم

عند ربكم يوم القيامة، ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وجماعتكم وحدهم دون المسلمين؛ لئلا يزيدهم ذلك ثباتًا على دينهم، ودون المشركين؛ لئلا يدعوهم ذلك إلى الإِسلام. قل لهم يا محمَّد: ليست الهداية بأيديكم، وإنما الهدى هدى الله، يهدي من يشاء إلى الإيمان، ويثبته عليه، كما هدى المؤمنين.
وهذا التفسير على كون اللام في قوله: {إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ} أصلية متعلقة بـ {تُؤْمِنُوا}، ويحتمل كونها زائدة، و {من تبع دينكم}: استثناء مقدَّم و {أَحَدٌ} في قوله: {أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ} مستثنى منه مؤخر، والمعنى على هذا: وقالت طائفة من أهل الكتاب لا تؤمنوا ولا تصدقوا أن يؤتى أحد من الناس مثل ما أوتيتم من النبوة والكتاب، أو يغالبكم عند ربكم يوم القيامة إلا من تبع دينكم؛ أي: إلا إن كان ذلك الأحد من أهل دينكم .. قل لهم يا محمَّد: إن الهدى بيد الله، يؤتيه من يشاء، وليس مخصوصًا بكم؛ أي: ليس الهدى مقصورًا على شعب معين، أو واحد بذاته، بل الله سبحانه يهدي من يشاء من عباده على لسان من يريد من أنبيائه، ومن يهد الله فلا مضل له، فكيدهم لا يضير من أراد الله به الخير، بل يحبط تدبيرهم له.
وقيل: في الكلام تقدير مضاف منصوب على كونه مفعولًا لأجله، والمعنى: قالت طائفة من أهل الكتاب بعضهم لبعض: لا تصدقوا كل من يدعي النبوة حتى تنظروا في أمره، فإن كان متبعًا لدينكم .. فصدقوه، وإلا فكذبوه، ولا تقروا ولا تعترفوا لأحد بالنبوة إلا إذا كان على دينكم؛ خشية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، وخشية أن يحاجوكم به عند ربكم، فإذا أقررتم بنبوة محمَّد، ولم تدخلوا في دينه .. تكون له الحجة عليكم يوم القيامة، وغرضهم نفي النبوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعبارة "الخازن": قوله عز وجل: {وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ} هو كلام متصل بالأول، وهو من قول اليهود، يقول بعضهم لبعض: ولا تؤمنوا؛ أي: ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم؛ أي: وأفتى ملتكم التي أنتم عليها، وهي: اليهودية، واللام في {لِمَن}: زائدة، كقوله تعالى: {ردف لكم}؛ أي ردفكم. {قُلْ إِنَّ

الْهُدَى هُدَى اللَّهِ}؛ أي: إن الدين دين الله، والبيان بيانه، وهذا خبر من الله تعالى، ثم اختلفوا فيه فمنهم من قال: هذا كلام معترض بين كلامين، وما بعده متصل بالكلام الأول، وهو إخبار عن قول اليهود بعضهم لبعض، ومعنى الآية: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والآيات، من فلق البحر، وإنزال المن والسلوى عليكم، وغير ذلك من الكرامات، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم؛ لأنكم أصح دينًا منهم، فلما أخبر الله تعالى ذلك عن اليهود .. قال في أثناء ذلك {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ}.
والمعنى: إن الذي أنتم عليه إنما صار دينًا بحكم الله وأمره، فإذا أمر بدين آخر .. وجب اتباعه والانقياد لحكمه؛ لأنه هو الذي هدى إليه وأمر به.
وقيل: إن المعنى: قل لهم يا محمَّد: إن الهدى هدى الله، وقد جئتكم به، ولن ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف.
وقرأ الحسن والأعمش شذوذًا: {إن يؤتي} - بكسر الألف - فيكون قول اليهود تامًّا عند قوله: إلا لمن تبع دينكم، وما بعده من قول الله تعالى.
والمعنى: قل يا محمَّد: {إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ}، وتكون {أنْ} بمعنى الجحد والنفي؛ أي: ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا محمَّد من الدين والهدى، و {أَوْ} في قوله: {أوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ} بمعنى: إلا؛ أي: إلا أن يحاجوكم؛ أي: اليهود بالباطل، فيقولوا: نحن أفضل منكم عند ربكم؛ أي: عند فعل ربكم وجزائه، وقيل: {أَو} في قوله: {أَوْ يُحَاجُّوكُمْ} بمعنى: حتى، ومعنى الآية: ما أعطى الله أَحدًا مثلَ ما أعطيتم يا أمة محمَّد من الدين والحجة، حتى يحاجوكم عند ربكم.
وقرأ ابن كثير: {أأَنْ يُؤْتَى} بهمزتين: الأولى محققة والثانية مسهلة، وذلك على الاستفهام التوبيخي، وحينئذٍ يكون في الكلام اختصار تقديره: إن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة .. تحسدونه ولا تؤمنون به. هذا قول قتادة والربيع، قالا هذا من قول الله تعالى يقول:

قل لهم يا محمَّد: إن الهدى هدى الله إلا إن أنزل الله كتابًا مثل كتابكم، وبعث نبيًّا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به {قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}، وقوله: {أَوْ يُحَاجُّوكُمْ} على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين، وتكون {أَوْ} بمعنى إنْ الشرطية؛ لأنهما حرفا شرط وجزاء، يوضع أحدهما موضع الآخر.
والمعنى: وإن يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم .. فقل يا محمَّد: إن الهدى هدى الله، ونحن عليه، ويحتمل أن يكون الجميع خطابًا للمؤمنين، ويكون نظم الآية.
{أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ}؛ أي: ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر المؤمنين، فإن حسدوكم .. فقل: إن الفضل بيد الله، وإن حاجوكم .. فقل: إن الهدى هدى الله.
ويحتمل أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند قوله: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، وقوله: {وَلَا تُؤْمِنُوا} من كلام الله تعالى، ثبَّت به قلوب المؤمنين؛ لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم. يقول الله عز وجل: ولا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحدٌ مثل ما أوتيتم من الدين والفضل، ولا تصدقوا أن يحاجوكم عند ربكم، أو يقدروا على ذلك، فإن الهدى هدى الله، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله واسع، فكون الآية كلها خطابًا للمؤمنين عند تلبيس اليهود؛ لئلا يرتابوا ولا يشكُّوا. انتهت.
وقوله: {عِنْدَ رَبِّكُمْ} يحتمل وجهين:
أحدهما: أن ذلك في الآخرة.
والثاني: عند كتب ربكم الشاهدة عليكم ولكم، وأضاف ذلك إلى الرب تشريفًا، وكأن المعنى: أو يحاجوكم عند الحق، ذكره أبو حيان.
وقال الشوكاني: وقد قيل: إن هذه الآية أعظم آي هذه السورة إشكالًا، وذلك صحيح. {قُلْ إنَّ اَلفَضلَ} بالرسالة والنبوة والإسلام وقبلة إبراهيم مثلًا

{بِيَدِ اللَّهِ} فإنه مالك له {يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ} من عباده؛ أي: يعطيه محمدًا وأصحابه.
والله تعالى حكى عن اليهود أمرين:
أحدهما: أنهم آمنوا وجه النهار وكفروا آخره؛ ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة الإِسلام، فأجاب الله عن ذلك بقوله: {إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ}؛ أي: إن مع كمال هداية الله وقوة بيانه، لا يكون لهذه الشبهة الركيكة قوة ولا أثر.

وثانيهما: أنهم استنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا من الكتاب والحكمة والنبوة، فأجاب الله عن ذلك بقوله: {قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}. {وَاللَّهُ وَاسِعٌ} الفضل وكامل القدرة، فيقدر أن يتفضل على أي عبد شاء بأي تفضل شاء {عَلِيمٌ}؛ أي: كامل العلم، فلا يكون شيء من أفعاله إلا على وجه الحكمة والصواب.

‌‌74 - {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ}، أي: يخص برحمته من النبوة والرسالة والدين، أي: برحمته التي بلغت في الشرف وعلو المرتبة إلى أن تكون أعلى وأجل من أن تقاس، أي: يجعل رحمته مقصورة على {مَنْ يَشَاءُ}: من عباده؛ أي: محمدًا وأصحابه. {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} والمنّ الجسيم، فلا نهاية لمراتب إعزاز الله وإكرامه لعباده، والله أعلم بمعنى كلامه، وهو ولي التوفيق لأقوم العبارة والتحقيق، وهذا من المواضع التي تشاك فيها الأقدام، وتكل فيها الأقلام، وارتابت فيها الأفهام، وارتبكت فيها الأعلام إلا من مُنح بمنح العالم العلَّام. قال الواحدي: وهذه الآية من مشكلات القرآن وأصعبه تفسيرًا وإعرابًا، ولقد تدبرت أقوال أهل التفسير والمعاني في هذه الآية، فلم أجد قولًا يطرد في الآية من أولها إلى آخرها مع بيان المعنى، وصحة النظم.
الإعراب
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة، {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا} إلى قوله: {فَإن تَوَلَّوا} مقول محكي، وإنْ شئت قلت

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول القول {تَعَالَوْا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {إِلَى كَلِمَةٍ}: متعلق بـ {تَعَالَوْا} {سَوَاءٍ}: صفة لـ {كَلِمَةٍ}؛ لأنه في تأويل مستوية، {بَيْنَنَا}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {سَوَاءٍ}. {وَبَيْنَكُمْ}: معطوف عليه. {ألَّا}: {أَن}: حرف نصب ومصدر {لا} نافية. {نَعْبُدَ}: فعل مضارع منصوب بـ (أن)، وفاعله ضمير يعود على النبي ومن معه من أهل الكتاب {إِلَّا اللَّهَ}: منصوب على الاستثناء، والمستثنى منه محذوف تقديره: أحدًا إلا الله، والجملة الفعلية صلة (أنْ)، (أنْ) مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بدل من {كَلِمَةٍ}، أو مرفوع على كونه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي عدم عبادتنا غير الله.
{وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}.
{وَلَا} الواو عاطفة، {لا}: نافية، {نُشْرِكَ}: معطوف على {نَعْبُدَ}، منصوب بـ {أن}، وفاعله ضمير يعود على النبي ومن معه. {بِهِ}: متعلق بـ {نُشْرِكَ} {شَيْئًا}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {نَعْبُدَ} على كونها في تأويل مصدر مجرور أو مرفوع {وَلَا}: الواو عاطفة {لا}: نافية {يَتَّخِذَ}: معطوف على {نَعْبُدَ}، {بَعْضُنَا}: فاعل ومضاف إليه {بَعْضًا}: مفعول أول {أَرْبَابًا}: مفعول ثانٍ، والجملة معطوفة على جملة {نَعْبُدَ} على كونها في تأويل مصدر مجرور أو مرفوع {من دون الله}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لـ {أربابًا}.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
{فَإن} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا قلت لهم ما أمرتك به، وأردت بيان حكم ما إذا أعرضوا .. فأقول لك {إن}: حرف شرط جازم {تَوَلَّوْا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {أن} على كونه فعل شرط لها. {فَقُولُوا}: الفاء رابطة لجواب {إن}) وجوبًا. {قولوا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ (إنْ) على كونه جوابًا لها، وجملة (إن) الشرطية في محل

النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}: مقول محكي لـ {قولوا}، وإنْ شئت قلت: {اشْهَدُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قولوا}. {بِأَنَّا}: الباء حرف جر (أنا): حرف نصب، واسمها. {مُسْلِمُونَ}: خبرها، وجملة (أن) في تأويل مصدر مجرور بالباء تقديره: بكوننا مسلمين، الجار والمجرور متعلق بـ {اشْهَدُوا}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65)}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء مستأنفة، أو في محل النصب معطوفة بعاطف مقدر على جملة {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} الأولى. {لِمَ}: اللام حرف جر {م}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري التوبيخي أو التعجبي في محل الجر وباللام مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين (ما) الموصولة - الجار والمجرور متعلق بـ {تُحَاجُّونَ} المذكور بعده. {تُحَاجُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب، أو في محل النصب مقول القول على كونها معطوفة {فِي إِبْرَاهِيمَ}: متعلق بـ {تُحَاجُّونَ}. {وَمَا أُنْزِلَتِ}: الواو حالية {ما}: نافية، {أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ}: فعل ونائب فاعل {وَالْإِنْجِيلُ}: معطوف على {التَّوْرَاةُ}. {إلا} أداة استثناء مفرغ {من بعده}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أُنْزِلَتِ}، والجملة الفعلية في محل النصب حال من إبراهيم تقديره: لم تحاجون في إبراهيم، والحال أن التوراة والإنجيل متأخران عنه. {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على مقدَّر هو المعطوف عليه بهذا العاطف المذكور - أعني: الفاء - تقديره: ألا تتفكرون. {فلا تعقلون}: الفاء عاطفة، {لا}: نافية، {تَعْقِلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة ألا تتفكرون المقدرة على كونها جملة استفهامية لا محل لها من الإعراب.
{هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ

يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66)}.
{ها} حرف تنبيه {أنتم هؤلاء}: أنتم: مبتدأ، ها: حرف تنبيه، أولاء؛ اسم إشارة للجمع المذكر في محل النصب منادى نكرة مقصودة، حذف منه حرف النداء، مبني بضم مقدر، منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي، وجملة النداء معترضة لاعتراضها بين المبتدأ والخبر {حَاجَجْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة. {فِيمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {حَاجَجْتُمْ}. {لَكُم}: خبر مقدم {عِلمٌ}: مبتدأ مؤخر {بِهِ}: متعلق بمحذوف حال من {عِلْمٌ}؛ إذ لو تأخر .. لصح جعله نعتًا، ولا يجوز أن يتعلق بـ {عِلْمٌ}؛ لأنه مصدر، والمصدر لا يتقدم معموله عليه، والجملة الإسمية صلة لـ (ما)، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {بِهِ} {فَلِمَ تُحَاجُّونَ}: الفاء عاطفة، اللام: حرف جر، (م): اسم استفهام في محل الجر باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {تُحَاجُّونَ} المذكور بعده، {تُحَاجُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {حَاجَجْتُمْ}، {فِيمَا}، جار ومجرور متعلق بـ {تحاجون}. {لَيْسَ}: فعل ماضٍ ناقص. {لَكُم}: جار ومجرور خبر مقدم، {بِهِ}: حال من علم؛ لأنه صفة نكرة تقدمت عليه. {عِلْمٌ}: اسم {لَيْسَ} مؤخر، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {بِهِ}، {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية (الله): مبتدأ، {يَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة .. {وَأَنْتُمْ}: الواو عاطفة {أنتم}: مبتدأ، وجملة {لَا تَعْلَمُونَ} خبره، والجملة الإسمية معطوفة على جملة قوله: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ}.
{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}.
{مَا}: نافية، {كاَنَ}: فعل ماضٍ ناقص {إِبْرَاهِيمُ}: اسمها، {يَهُودِيًّا}: خبرها، {وَلَا نَصْرَانِيًّا}: معطوف عليه، وجملة {كَانَ} مستأنفة. {وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا}: الواو اعتراضية {لكن}: حرف استدراك {كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص،

واسمها ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}، {حَنِيفًا}: خبر أول لها، {مُسْلِمًا} خبر ثانٍ، وجملة {كاَنَ} جملة استدراكية معترضة لاعتراضها بين المتعاطفين. {وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}: الواو عاطفة، (ما) نافية، {كاَنَ}: فعل ماضٍ، واسمها ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}، {مِنَ الْمُشْرِكِينَ}: جار ومجرور خبرها، وجملة {كان} معطوفة على جملة {كاَنَ} الأولى.
{إنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)}.
{إِنَّ}: حرف نصب {أَوْلَى النَّاسِ}: اسمها ومضاف إليه {بِإِبْرَاهِيمَ}: متعلق بـ {أَوْلَى}، {لَلَّذِينَ}: اللام حرف ابتداء (الذين): اسم موصول في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، {اتَّبَعُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل {وَهَذَا} في محل الرفع معطوف على الموصول. {النَّبِيُّ}: صفة لاسم الإشارة، أو بدل، أو عطف بيان منه {وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع معطوف على الموصول الأول {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، {وَاللَّهُ}: الواو عاطفة (الله): مبتدأ {وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}: خبر ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {إِنَّ}.
{وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)}.
{وَدَّتْ طَائِفَةٌ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لـ {طَائِفَةٌ}، {لَوْ}: حرف مصدر {يُضِلُّونَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة {لَوْ} المصدرية {لَوْ} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: وَدَّتْ طائفة من أهل الكتاب إضلالهم إياكم {وَمَا يُضِلُّونَ}: الواو حالية (ما): نافية {يُضِلُّونَ}: فعل وفاعل {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {أَنْفُسَهُمْ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة حال من فاعل {لو يضلون}، {وَمَا يَشْعُرُونَ}: الواو عاطفة {ما}: نافية {يَشْعُرُونَ}:

فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَمَا يُضِلُّونَ}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء مستأنفة {لِمَ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَكْفُرُونَ}. {تَكْفُرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء {بِآيَاتِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {تَكْفُرُونَ}. {وَأَنتُمْ}: الواو حالية، {أنتم}: مبتدأ، وجملة {تَشْهَدُونَ} خبره، والجملة الإسمية في محل النصب حال من فاعل {تَكْفُرُونَ}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء معطوفة على جملة النداء الأولى {لِمَ تَلْبِسُونَ}: {لِمَ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَلْبِسُونَ}، {تَلْبِسُونَ}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء. {الْحَقَّ}: مفعول به {بِالْبَاطِلِ} متعلق بـ {تَلْبِسُونَ}: {وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {تَلْبِسُونَ}. {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}: الواو حالية {أنتم}: مبتدأ، {تَعْلَمُونَ} خبره، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تكتمون}.
{وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)}.
{وَقَالَتْ} الواو استئنافية، {قالت طائفة}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {طَائِفَةٌ}. {آمِنُوا} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {آمِنُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول القول، {بِالَّذِي}: جار ومجرور متعلق بـ {آمِنُوا}. {أُنزِلَ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول {عَلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُنزِلَ}. {آمَنُوا} فعل وفاعل، الجملة صلة الموصول {وجْه اَلنَهَارِ} ظرف ومضاف إليه، متعلق بقوله {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ}. {وَاكْفُرُوا آخِرَهُ}: الواو عاطفة {اكفروا}: فعل وفاعل {آخِرَهُ}:

ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بـ {اكْفُرُوا}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ}. {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}: {لعل}: حرف ترجٍ وتعليل، والهاء اسمها، وجملة {يَرْجِعُونَ}: خبرها، وجملة {لعل} في محل الجر بلام التعليل المقدرة المتعلقة بـ {اكفروا}.
{وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ}.

73 - {وَلَا} الواو عاطفة {لا}: ناهية {تُؤْمِنُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ} على كونها مقولًا لـ {قالت}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {لِمَن}: اللام زائدة (من): اسم موصول في محل النصب على الاستثناء مقدَّم على المستثنى منه {تَبِعَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على (من)، والجملة صلة الموصول {دِينَكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة معترضة؛ لاعتراضها بين العامل والمعمول. {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ} مقول محكي لـ {قُلْ}، وإنْ شئت قلت: {إِنَّ}: حرف نصب {الْهُدَى} اسمها {هُدَى اللَّهِ}: خبرها ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {أَن}: حرف نصب ومصدر {يُؤْتَى} فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بـ {أَن} {أَحَدٌ}: نائب فاعل، وهو المفعول الأول لـ (أتى)؛ لأنه بمعنى: أعطى، وهو المستثنى منه {مِثْلَ مَا}: مفعول ثانٍ ومضاف إليه {أُوتِيتُمْ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة، ونائب فاعل، والمفعول الثاني محذوف تقديره: أوتيتموه، وهو العائد على (ما)، وجملة {أُوتِيتُمْ} صلة لـ (ما) أو صفة لها، وجملة {يُؤْتَى} صلة {أَن} المصدرية. {أن}: مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لقوله: {وَلَا تُؤْمِنُوا} تقديره: ولا تؤمنوا إيتاء أحد من الناس مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم، أي: إلا إيتاءه. {أَوْ يُحَاجُّوكُمْ}: أو: حرف عطف، {يُحَاجُّوكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يُؤْتَى}، {عِنْدَ رَبِّكُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {يُحَاجُّوكُمْ}.

{قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {إنَّ اَلفَضْلَ بِيَدِ اللهِ} إلى آخر الآية التالية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {إنَّ}: حرف نصب. {اَلفَضْلَ}: اسمها. {بِيَدِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ}: في محل النصب مقول {قُلْ}. {يُؤْتِيهِ} فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان، وجملة {يَشَاءُ} صلته، والعائد محذوف تقديره: من يشاء إيتاءه، وجملة {يُؤْتِيهِ} في محل الرفع خبر ثانٍ لـ {إنَّ}، ويجوز أن تكون مستأنفة، أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو يؤتيه. {وَاللَّهُ}: مبتدأ {وَاسِعٌ}: خبر أول {عَلِيمٌ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة {يَخْتَصُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على (الله)، والجملة مستأنفة {بِرَحْمَتِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَخْتَصُّ}. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول {يَخْتَصُّ}، وجملة {يَشَاءُ} صلة {مَن}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ {ذُو الْفَضْلِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {الْعَظِيمِ}: صفة لـ {الْفَضْلِ}. والله سبحانه وتعالى أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ}: أصل تعالوا: تعاليوا، فقلبت الياء ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع الواو - كما مر -، وسواء: اسم مصدر بمعنى؛ الاستواء، ويوصف به على أنه بمعنى: مستو، فيحتمل حينئذٍ ضميرًا، ويرفع الظاهر، ومنه قولهم: مررت برجل سواء والعدم - برفع العدم -، على أنه معطوف عى الضمير المستكن في سواء، ولا يثنى، ولا يجمع، إما لكونه في الأصل مصدرًا وإما للاستغناء عن تثنيته بتثنية نظيره، وهو سيّ بمعنى مثل، تقول: هما سِيَّان؛ أي: مثلان، وليس هو الظرف الذي يستثنى به في قولهم: قاموا سواء زيد وإن شاركه لفظًا.
{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ}: وأولى: اسم تفضيل من ولى يلي، وألفه منقلبة عن