. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ورواه أيضًا: سلام بن أبى الصهباء عن ثابت: عند ابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 235]، وعنه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 221]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 305]، وابن أبى الصهباء هذا: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى في "تاريخه" [4/ 135]، وهو من رجال "الميزان" ولسانه.
3 - ورواه أيضًا: سلام بن أبى خبزة عن ثابت: عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 303]، بإسناد صحيح إليه، وابن أبى خبزة هذا لم يكن يساوى خبزة، وقد رماه ابن المدينى بالوضع، وتركه النسائي والساجى وغيرهما، وضعفه سائر النقاد. راجع "اللسان".
4 - ورواه يوسف بن عطية الصفار عن ثابت البنانى بفقرته الأخيرة: "وجعلت قرة عينى في الصلاة) وزاد في آخره زيادات منكرة. وروايته عند ابن حبان في "المجروحين" [3/ 135]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" كما في "روضة المحبين" [ص 204]، بإسناد صحيح إليه.
ويوسف هذا قد تبرأنا من عهدته مرارًا، وحاله قريب من حال صاحبه ابن أبى خبزة، فلا يثبت من هذه الطرق كلها: سوى طريق سلام بن سليمان أبى المنذر القارئ عن ثابت عن أنس به. . . وسلام هذا مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، والجمهور على تمشية حاله، لكن في قبول تفرده عن المشاهير نظر ظاهر، والحديث خاصة قد أنكره عليه العقيلى وذكره له في ترجمته من "الضعفاء" وقد قال في أول ترجمته: (لا يتابع على حديثه) فنأخذ من العقيلى إنكاره للحديث؛ ولا نأخذ منه تضعيفه المطلق لسلام.
وليس كل من روى حديثًا منكرًا يعد ضعيفًا، اللَّهم إلا إذا كثرت المناكير في حديثه؛ فإن ذلك يضر به ولو كان ثقة، وللعقيلى اجتهاده في إهدار حديث سلام بمرة، ولغيره الانتقاء من رواياته ما يصلح للانتقاء، فَللْحافظ الذهبى مثلًا أن يذكر لسلام هذا الحديث في "الميزان" [2/ 177]، ثم يقول: "إسناده قوى" وكذا للحافظ ابن حجر أن يُحسَّن سنده في "التلخيص" [3/ 116]، بل وأن يصححه فعل في "الفتح" [3/ 15]، وقبله شيخه العراقى في "تخريج الإحياء" [2/ 32]، وقبله ابن القيم في "الزاد" [1/ 145]، و [4/ 308]، وفى "إغاثة اللَّهفان" [2/ 140]، وفى "الجواب الكافى" [ص 171]، وقبله جوَّد إسناده ابن مفلح العلامة المحدث في "الآداب الشرعية" [3/ 24]، بعد أن عزاه للنسائى من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به. . .=
= 2 - ورواه أيضًا: سلام بن أبى الصهباء عن ثابت: عند ابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 235]، وعنه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 221]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 305]، وابن أبى الصهباء هذا: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى في "تاريخه" [4/ 135]، وهو من رجال "الميزان" ولسانه.
3 - ورواه أيضًا: سلام بن أبى خبزة عن ثابت: عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 303]، بإسناد صحيح إليه، وابن أبى خبزة هذا لم يكن يساوى خبزة، وقد رماه ابن المدينى بالوضع، وتركه النسائي والساجى وغيرهما، وضعفه سائر النقاد. راجع "اللسان".
4 - ورواه يوسف بن عطية الصفار عن ثابت البنانى بفقرته الأخيرة: "وجعلت قرة عينى في الصلاة) وزاد في آخره زيادات منكرة. وروايته عند ابن حبان في "المجروحين" [3/ 135]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" كما في "روضة المحبين" [ص 204]، بإسناد صحيح إليه.
ويوسف هذا قد تبرأنا من عهدته مرارًا، وحاله قريب من حال صاحبه ابن أبى خبزة، فلا يثبت من هذه الطرق كلها: سوى طريق سلام بن سليمان أبى المنذر القارئ عن ثابت عن أنس به. . . وسلام هذا مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، والجمهور على تمشية حاله، لكن في قبول تفرده عن المشاهير نظر ظاهر، والحديث خاصة قد أنكره عليه العقيلى وذكره له في ترجمته من "الضعفاء" وقد قال في أول ترجمته: (لا يتابع على حديثه) فنأخذ من العقيلى إنكاره للحديث؛ ولا نأخذ منه تضعيفه المطلق لسلام.
وليس كل من روى حديثًا منكرًا يعد ضعيفًا، اللَّهم إلا إذا كثرت المناكير في حديثه؛ فإن ذلك يضر به ولو كان ثقة، وللعقيلى اجتهاده في إهدار حديث سلام بمرة، ولغيره الانتقاء من رواياته ما يصلح للانتقاء، فَللْحافظ الذهبى مثلًا أن يذكر لسلام هذا الحديث في "الميزان" [2/ 177]، ثم يقول: "إسناده قوى" وكذا للحافظ ابن حجر أن يُحسَّن سنده في "التلخيص" [3/ 116]، بل وأن يصححه فعل في "الفتح" [3/ 15]، وقبله شيخه العراقى في "تخريج الإحياء" [2/ 32]، وقبله ابن القيم في "الزاد" [1/ 145]، و [4/ 308]، وفى "إغاثة اللَّهفان" [2/ 140]، وفى "الجواب الكافى" [ص 171]، وقبله جوَّد إسناده ابن مفلح العلامة المحدث في "الآداب الشرعية" [3/ 24]، بعد أن عزاه للنسائى من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به. . .=
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 261)