بالعين(1) والرَّاء المُهمَلتَين، مصغَّرًا، حيٌّ من بجيلة لا من قضاعة، وليس عرينة عكلًا لأنَّهما قبيلتان مُتغايرتَان لأنَّ عُكْلًا من عدنانٍ، وعرينةَ من قحطانٍ، والشَّكُّ من حمَّادٍ، وقال الكِرمانيُّ: ترديدٌ من أنسٍ، وقال الدَّاوديُّ: شكٌّ من الرَّاوي، وللمؤلِّف في «الجهاد» [خ¦3018]: عن وُهيبٍ(2) عن أيُّوب: «أنَّ رهطًا من عكل»، ولم يشكَّ، وله في «الزكاة» [خ¦1501] عن شعبةَ عن قَتَادة عن أنسٍ(3): «أنَّ أُناسًا(4) من(5) عُرَيْنَة … » ولم يشكَّ أيضًا، وكذا لـ «مسلمٍ»، وفي «المغازي» [خ¦4192]: عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة: «أنَّ ناسًا(6) من عُكْلٍ وعُرَيْنَةَ … » بالواو العاطفة أيضًا(7)، قال الحافظ ابن حجرٍ: وهو الصَّوابُ، ويؤيِّده ما رواه أبو عَوانة والطَّبريُّ(8) من طريق سعيد بن بشيرٍ عن قتادة عن أنسٍ قال: كانوا أربعةً من عُرَيْنَةَ، وثلاثةً من عُكْلٍ، فإن قلت: هذا مخالفٌ لما عند المؤلِّف في «الجهاد» [خ¦3018] و «الدِّيات» [خ¦6899]: «أنَّ رهطًا من عكلٍ ثمانيةً» أُجيب باحتمال أن يكون الثَّامن من غير القبيلتين، وإنَّما كان من أتباعهم، وقد(9) كان قدومهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما قاله ابن إسحاق- بعد قَرَد، وكانت في جمادى الآخرة(10) سنة ستٍّ، وذكرها--------------------------------------------
(1) في (ص): «بضمِّ العين».
(2) في (د) و (ج): «وهب»، وهو تحريفٌ.
(3) «عن أنس»: سقط من (م).
(4) في غير (م): «ناسًا».
(5) زيد في (م): «عكل و».
(6) في (د): «أناسًا».
(7) «أيضًا»: مثبتٌ من (م).
(8) في (ج): «والطبراني».
(9) «قد»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(10) في غير (م): «الأولى»، والمثبت موافق لأكثر المصادر.