فكلُّ مؤاخذةٍ من هاتين الآيتين مجملةٌ من وجه مُبيَّنة من وجهٍ آخر، فصارت كلُّ واحدةٍ منهما مفسِّرة للأخرى من وجهٍ، وحصلَ من كلِّ واحدةٍ منهما أنَّ كلَّ يمينٍ ذُكر(1) على سبيلِ الجِدِّ وربْطِ القلبِ به(2)، فالكفَّارة فيها، ويمين الغَموس كذلك، فكانت الكفَّارة واجبةً فيها ({وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [البقرة: 225]) حيث لم يؤاخذكُم باللَّغو في أيمانكُم، وسقط لأبي ذرٍّ من قولهِ «{وَلَكِن} … » إلى آخره، وقال: «الآيةَ».

6663 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ بالجمع(3) (مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى) العنزيُّ الحافظ قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) بن سعيدٍ القطَّان (عَنْ هِشَامٍ) أنَّه (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفرادِ (أَبِي) عروة بن الزُّبير (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها) أنَّها قالت في قولهِ تعالى: ({لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ} [البقرة: 225]) زاد أبو ذرٍّ: «{فِيَ أَيْمَانِكُمْ}» (قَالَ(4): قَالَتْ أُنْزِلَتْ فِي قولهِ: لَا وَاللهِ، وبَلَى وَاللهِ) وبه تمسَّك الشَّافعيُّ أيضًا؛ لكونها شهدتِ التَّنزيل، فهي أعلمُ من غيرهَا بالمراد، وقد جزمتْ بأنَّها نزلت في قول(5): «لا والله، وبلى والله» وقد صرَّح برفعهِ عن عائشة في حديثها المرويِّ في «سنن أبي داود» من طريق إبراهيم الصَّائغ، عن عطاء عنها: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لغوُ اليمينِ هو كلامُ الرَّجل في يمينهِ(6): كلَّا واللهِ، وبلَى واللهِ» وأشارَ أبو داود إلى أنَّه اختُلف على عطاءٍ، وعلى إبراهيمَ في رفعهِ ووقفهِ(7).

(15) هذا (بابٌ) بالتَّنوين يذكرُ فيه (إِذَا حَنِثَ) بكسر النون وبالمثلثة، الحالفُ حالَ كونهِ (نَاسِيًا--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «ذكرت».
(2) في (ب) و (س): «بها».
(3) في (ع) و (د): «حدثنا ولأبي ذرٍّ أخبرني بالإفراد».
(4) في (د): «بل».
(5) في (د): «قوله».
(6) في (ص) و (ل): «بيته».
(7) «ووقفه»: ليست في (د).