وهو مدين بن إبراهيم عليه السلام ({أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} [هود: 84]) وهو ابن(1) نُوَيب بن مدين(2) بن إبراهيم، وقال ابن إسحاق: شعيب بن ميكيل(3) بن يشجر بن مدين بن إبراهيم، أي: أرسلنا شعيبًا (إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ) يعني: على حذف مضافٍ (لأَنَّ مَدْيَنَ بَلَدٌ) على بحر القلزم، محاذيةً لتبوك على ستِّ مراحل منها، وأنشد الفرَّاء:
رهبانُ مدينَ والَّذين عهدتُهم … يبكون من حَذَرِ العذابِ قُعودا
لو يسمعون كما سمعتُ كلامَها … خرُّوا لعزَّة ركَّعًا وسجودا
وهذا عربيٌّ، فمنعه للعلميَّة والتَّأنيث (وَمِثْلُهُ) في حذف المضاف: ({وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} وَاسْأَلِ {وَالْعِيْرَ} [يوسف: 82] يَعْنِي: أَهْلَ القَرْيَةِ وَأَهْلَ العِيرِ) ويجوز أن يُراد بالمكان ساكنوه. وقيل: «مدين» أعجميٌّ مُنِع للعلميَّة والعجمة، وكان شُعيبٌ يُقال له: خطيب الأنبياء؛ لحسن مراجعته قومه، وكانوا أهل كفرٍ وبخسٍ للمكيال والميزان.
({وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا} [هود: 92]) بسورة هودٍ، أي: (لَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ) فالضَّمير في {وَاتَّخَذْتُمُوهُ} يعود على الله، وقيل: يعود على العصيان، أي: واتَّخذتم العصيان عونًا على عداوتي، فالظَّهريُّ على هذا بمعنى: المعين المقوّي، والظِّهريُّ(4) هو المنسوب إلى الظَّهر، والكسر من تغييرات النَّسب، كقولهم في النِّسبة إلى الأمس: إِمسيٌّ بكسر الهمزة، وإلى الدَّهر: دُهريٌّ بضمِّ--------------------------------------------
(1) «ابن»: سقط من جميع النُّسخ، والمثبت موافقٌ لِمَا في التَّفاسير.
(2) في (د): «هو شعيب بن مدين».
(3) في (د): «ميكائيل».
(4) «والظِّهريُّ»: ليس في (د).