عبد الله- أنَّه ابن(1) النَّضر بن عبد الوهَّاب النَّيسابوريُّ قال: (حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ) بضمِّ العين وفتح الموحَّدة مصغَّرًا، قال(2): (حَدَّثَنَا أَبِي) معاذ بن معاذ بن حسَّان العنبريُّ التَّميميُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ) بن دينارٍ تابعيٌّ صغيرٌ، زاد غير أبي ذرٍّ: «هو ابن كُرْدِيدٍ» بكافٍ مضمومةٍ فراءٍ ساكنةٍ فدالينِ الأولى مكسورةٌ بينهما تحتيَّةٌ ساكنةٌ (صَاحِبُِ الزِّيَادِيِّ) -بكسر الزَّاي وتخفيف التَّحتيَّة- أنَّه (سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه) يقول: (قَالَ أَبُو جَهْلٍ) لعنه الله: ({اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ}) نُصِبَ خبرًا عن الكون، و {هُوَ} فصلٌ(3)، وقُرِئ بالرَّفع على أنَّ(4) {هُوَ} مبتدأٌ غير فصلٍ، و {الْحَقَّ}: خبره ({مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}) قال أبو عبيدة: كلُّ شيءٍ «أمطرت» فهو من العذاب، وما كان من الرَّحمة فهو «مطرت» (فَنَزَلَتْ: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} الاية [الأنفال: 33 - 34]) وسقط لأبي ذرٍّ «{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ} … » إلى «{يَصُدُّونَ}» ويقول: «إلى: {عَنِ(5) الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}» وقد أورد ابن المنيِّر في «تفسيره» هنا سؤالًا -كما نقله عنه في «المصابيح» - فقال: قد حكى الله عنهم هذا الكلام في هذه الآية؛ أي قوله: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ} الآيةَ، وهو من جنس نَظْم القرآن، فقد وُجِد فيه بعض التكلُّم ببعض القرآن، فكيف يتمُّ نفي المعارضة بالكلِّيَّة وقد وُجِد بعضها؟ ومنها حكاية الله عنهم في الإسراء [الآية: 90]: {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا} وأجاب: بأنَّ الإتيان بمثل هذا(6) القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة؛ لأنَّ هذا المقدار قليلٌ لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة، قال العلَّامة البدر--------------------------------------------
(1) في (د): «ابن»، وهو تحريفٌ.
(2) «قال»: سقط من (د).
(3) في (م): «فعل».
(4) في (ص): «أنه».
(5) {عَنِ}: ليس في (د).
(6) في (د): «الإتيان بهذا».