📘 আহাদীসুল কুসসাস - ত সাববাগ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

فِي النَّارِ» وأظنه من مراسيل الحسن عنه.

ومنها:
‌‌35 - «مَنْ أَخْلَصَ لِلَّهِ عز وجل أَرْبَعِينَ يَوْمًا تَفَجَّرَتْ يَنَابِيعُ الْحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلَى لِسَانِهِ».

هذا قد رواه الإمام أَحمد رحمه الله وغيره عن مكحول عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
ورُوي مسندًا من حديث يوسف بن عطية الصفَّار، عن ثابت عن أَنس.
ويوسف ضعيفٌ لا يجوز الاحتجاج بحديثه.

ومنها:
‌‌36 - «مَنْ أَكَلَ مَعَ مَغْفُورٍ لَهُ غُفِرَ لَهُ».
هذا ليس له إِسناد عند أهل العلم، ولا هو في شيءٍ من كتب المسلمين. إِنما يروونه عن سنان(1). وليس معناه صحيحًا على الإطلاق؛ فقد يأْكل مع المسلمين الكفار والمنافقون.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل. وفي ت و «الرسائل»: سالم. وفي «المقاصد»: هشام.

ومنها:
‌‌37 - «مَنْ أَشْبَعَ جَوْعَةً أَوْ سَتَرَ عَوْرَةً ضَمِنْتُ لَهُ عَلَى اللهِ الْجَنَّةَ».
هذا لفظٌ لا يعرف عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌38 - «صَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ».
الحديث المعروف: «الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ» واللفظ المذكور أَظنه مأثورًا.

ومنها:
‌‌39 - «لَا تَكْرَهُوا الْفِتَنَ، فَإِنَّ فِيهَا حَصَادَ الْمُنَافِقِينَ».
هذا ليس معروفًا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌40 - «سَبُّ صَحَابَتِي ذَنْبٌ لَا يُغْفَرُ».
هذا كذبٌ على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى: {إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}.

ومنها:
‌‌41 - «مَا يَنْقُصُ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ، بَلْ يَزِيدُ بِهَا».
قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال: «ثَلَاثٌ إِنْ كُنْتُ لَحَالِفًا عَلَيْهِنَّ:
مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ».

ومنها:
‌‌42 - «يَوْمُ الْجُمُعَةِ حَجُّ الْمَسَاكِينِ».
هذا مأْثور. ومعناه: أي من عجز عن الحج فذهابه إلى المسجد يوم الجمعة هو له كالحج. ليس معناه سؤال الناس له.

ومنها:
‌‌43 - «مَا سَعِدَ مَنْ سَعِدَ إِلَّا بِالدُّعَاءِ، وَمَا شَقِيَ مَنْ شَقِيَ إِلَّا بِالدُّعَاءِ».

‌‌44 - «الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ».
مأْثور. وأَما الأَول فلا يعرف.

ومنها:
‌‌45 - «مَنْ عَلَّمَ أَخَاهُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ عز وجل فَقَدْ مَلَكَ رِقَّهُ».
هذا كذبٌ، ليس في شيء من كتبِ أَهل العلم.

ومنها:
‌‌46 - «اطَّلَعْتُ عَلَى ذُنُوبِ أُمَّتِي، فَلَمْ أَجِدْ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِمَّنْ تَعَلَّمَ آيَةً ثُمَّ نَسِيَهَا».

وإذا صحَّ هذا الحديث: فهل عنى بالنسيان الترك أو نسيان التلاوة؟
لفظ الحديث أَنه قال:
«مَوْجُودٌ فِي سَيِّئَاتِ أُمَّتِي: الرَّجُلُ يُؤْتِيهِ اللهُ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ، فَيَنَامُ عَنْهَا حَتَّى يُنَسَّاهَا».
والنسيان الذي هو يعني الإعراض عن القرآن وترك الإيمان والعمل [به] كفر.
وأَما إِهمال درسه حتى ينساه فهو [من] الذنوب.

ومنها:
‌‌47 - «مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ».
قال حرب الكرماني: سأَلت أَحمد بن حنبل رحمه الله عن الحديث الذي يُروى: «مَنْ وسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ» فقال: لا أصل له.
قلت: وأَصله من كلام إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أَبيه قال: بلغنا. ولم يذكر عمّن بلغه ذلك.

ومنها:
‌‌48 - أنَّ «آيَةً مِنْ الْقُرْآنِ خَيْرٌ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ».
القرآنُ كله كلام الله منزل غير مخلوق، فلا يشبه بالمخلوقين، واللفظ المذكور غير مأثور.

ومنها:
‌‌49 - «أَنَا مِنَ الْعَرَبِ، وَلَيْسَ الْأَعْرَابُ مِنِّي».
هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌50 - «اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ».

يُرْوَى لكنه ضعيف لا يثبت. ومعناه: أحيني خاشعًا متواضعًا. لكنَّ اللفظ لم يثبت.

ومنها:
‌‌51 - «إِذَا سَمِعْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا فَاعْرِضُوهُ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَإِنْ وَافَقَ فَارْوُوهُ عَنِّي، وَإِنْ لَمْ يُوَافِقْ فَلَا تَرْوُوهُ عَنِّي».

هذا مرويٌّ، لكنه ضعيف، ضعَّفه غيرُ واحد من الأَئمة كالشافعي وغيره.

ومنها:
‌‌52 - «يَا عَلِيُّ، كُنْ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا أَوْ مُسْتَمِعًا - أَوْ وَاعِيًا -[*] وَلَا تَكُنِ الرَّابِعَةَ فَتَهْلِكَ».--------------------------------------------
[*] (تعليق الشاملة): في طبعة دار الآثار: (أَوْ مُسْتَمِعًا وَاعِيًا)

هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بثابت. لكنه مأْثور عن بعض السلف.

ومنها:
‌‌53 - «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: لَاقُونِي بِنِيَّاتِكُمْ وَلَا تُلَاقُونِي بِأَعْمَالِكُمْ».
هذا ليس معروفًا[*] عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌54 - «مَنْ عَلِمَ عِلْمًا نَافِعًا وَأَخْفَاهُ عَنِ الْمُسْلِمِينَ أَلْجَمَهُ اللهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ».
هذا معناه معروف من السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ».

ومنها:
‌‌55 - «مَنْ قَدَّمَ إِبْرِيقًا لِمُتَوَضِّئٍ فَكَأَنَّمَا قَدَّمَ جَوَادًا مَسْرُوجًا مَلْجُومًا يُقَاتِلُ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى».--------------------------------------------
[*] (تعليق الشاملة): في طبعة دار الآثار: (ليس هذا اللفظ معروفًا).

هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم [و] لا يعرف في شيءٍ من الكتب المعروفة.

ومنها:
‌‌56 - «يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ، الْقَابِضُ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ».
[هذا مأثورٌ في السنن، أَخْبَرَ عن تَغَيُّرِ الناس وأن القابض على دينه يومئذ كالقابض على الجمر.][*]

ومنها:
‌‌57 - «يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ مَا يَسْلَمُ بِدِينِهِ إِلَّا مَنْ يَفِرُّ مِنْ شَاهِقٍ إِلَى شَاهِقٍ».
هذا اللفظ ليس معروفًا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌58 - «حَسَنَاتُ الأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ المُقَرَّبِينَ».--------------------------------------------
[*] (تعليق الشاملة): ما بين المعكوفين ليس في المطبوع، زدناه من طبعة دار الآثار

هذا من كلام بعض الناس، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌59 - «بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ».
هذا حديث صحيح رواه مسلم في «صحيحه» ورواه من عدة طرق.

ومنها:
‌‌60 - «سَيَجْرِي بَيْنَ أَصْحَابِي هُنَيْئَةٌ(1): الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي الْجَنَّةِ».
[هذا اللفظ لا يعرف عن النبيّ صلى الله عليه وسلم].--------------------------------------------
(1) جاء في «القاموس» في باب الهمزة: (الهنيئة في «صحيح البخاري» أي شيء يسير، وصوابه ترك الهمز وجاء فيه في باب الواو: (وفي الحديث (هنيّة) مصغر هنة، أصلها: هنوة، أي شيء يسير). . . .
(تعليق الشاملة): وفي طبعة دار الآثار: (بين أصحابي فتنة)

ومنها:
‌‌61 - [«إِذَا وَصَلْتُمْ إِلَى مَا شَجَرَ بَيْنَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا، وَ] إِذَا وَصَلْتُمْ إِلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ فَأَمْسِكُوا».
هذا مأْثورٌ بأَسانيد منقطعة، وما أَعرف له إِسنادًا ثابتًا.

ومنها:
‌‌62 - «إِذَا كَثُرَتِ الْفِتَنُ فَعَلَيْكُمْ بِأَطْرَافِ الْيَمَنِ».
هذا اللفظ لا يعرف. ولكن الذي في السنن أَنه قال لعبد الله بن حوالة لما قال:
«إِنَّكُمْ سَتُجَنِّدُونَ أَجْنَادًا: جُنْدًا بِالشَّامِ، وَجُنْدًا بِالْيَمَنِ، وَجُنْدًا بِالْعِرَاقِ».
فَقَالَ ابن حوالة: يَا رَسُولَ اللهِ! اخْتَرْ لِي.
فقال: «عَلَيْكَ بِالشَّامِ، فإِنَّهُ خِيرَةُ اللهِ مِنْ أَرْضِهِ، يَجْتَبِي إِلَيْهَا خِيرَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ، فَمَنْ أَبَى فَلْيَلْحَقْ بِيَمَنِهِ وَلْيُسْقَ مِنْ غُدُرِهِ، فإِنَّ اللهَ تَكَفَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ».

رواه أبو داود وغيره.

ومنها:
‌‌63 - «مِصْرُ كِنَانةُ اللهِ فِي أَرْضِهِ، مَا طَلَبَهَا عَدُوٌّ إِلَّا أَهْلَكَهُ اللهُ».
هذا مأْثورٌ، لكن ما أَعرف إسناده.

ومنها:
‌‌64 - «إِنَّ آخِر الزَّمَانِ يَكُونُ أَجْرُ أَحَدِهِمْ كَأَجْرِ سَبْعِينَ مِنْكُمْ» يقوله للصحابة، فقالت الصحابة رضي الله عنهم: منا أو مِنْهُمْ.
فقال: [بل مِنْكُمْ] لِأَنَّكُمْ تَجِدُونَ عَلَى الْخَيْرِ أَعْوَانًا وَلَا يَجِدُونَ عَلَى الْخَيْرِ أَعْوَانًا».
والكاتب غاب عنه لفظ هذا الحديث، فإن كان وَرَدَ فَيسْأَلُ شيئًا من بعض شرحه: إِن أَجر واحدٍ من آخر الزمان كأجر سبعين من الصحابة؟

هذا في السنن. فإنه قال:
«لِلْعَامِلِ مِنْهُمْ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ».
ومعناه: أي من عَمِلَ [في](1) ذلك الزمان. عَمِلَ(2) مثل ما يعمله أَحدكم اليوم كان له أَجرُ خمسين لغربة الإِسلام، وقلة الأَعوان. لكن لا يكون في آخر الزمان من يعمل مثل مجموع عمل السابقين الأَولين كأَبي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما. ولكن قد يعملُ بعضَ ما يعمله الواحدُ منهم فيكون له على ذلك العمل من الأَجر أَضعاف ما لأَحدهم من غير أَن يكون المتأَخر مساويًا للسابقين الأَولين.--------------------------------------------
(1) زيادة وضعتها رغبة في التوضيح.
(2) (عَمِلَ) ذكرت للتأكيد، ولو حذفت لكانت الجملة أقوى، ويحتمل أن يكون أصلها (عملًا) من باب التوكيد بالمصدر.

ومنها:
‌‌65 - «مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِمَالِهَا أَحْرَمَهُ اللهُ مَالَهَا وَجَمَالَهَا».
الذي في الصحيح: «تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِمَالِهَا وَجَمَالِهَا وَحَسَبِهَا وَدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ».

ومنها:
‌‌66 - «تَزَوَّجُوا فُقَرَاءَ يُغْنِكُمُ اللهُ».
في القرآن: {إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ}.
وأما ما في الحديث فلا أَعرفه.

ومنها:
‌‌67 - «مَنْ بَاتَ فِي حِرَاسَةِ كَلْبٍ بَاتَ فِي غَضَبِ اللهِ».
هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌68 - «أَنَّهُ أَمَرَ النِّسَاءَ بِالْغُنْجِ لِأَزْوَاجِهِنَّ عِنْدَ الْجِمَاعِ».
ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌69 - «أَنَّهُ قَالَ لِسَلْمَانَ وَهُوَ يَأْكُلُ الْعِنَبَ: يَا سَلْمَانُ! كُلِ الْعِنَبَ دُو دُو» معناه: عِنَبَتَيْنِ عِنَبَتَيْنِ.
هذا باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنها:
‌‌70 - «الْجَنَّةُ تَحْتَ أَقْدَامِ الْأُمَّهَاتِ».
معنى هذا أنَّ التواضع للأُمهات سببٌ لدخول الجنة. وما أعرف هذا لفظًا مرفوعًا بإسناد ثابت.
بل الحديث مرفوعٌ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّ «الْوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَأَضِعْ ذَلِكَ الْبَابَ أَوِ احْفَظْهُ».

ومنها:
‌‌71 - «مَنْ كَسَرَ قَلْبًا فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ».
هذا أدب من الآداب، وليس اللفظ معروفًا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وكثير من الكلام يكون معناه صحيحًا. لكن لا يمكن أن يقال عن الرسول ما لم يقل. مَعَ أَنَّ هذا ليس يُطْلَقُ في كسر قلوب الكفار والمنافقين وبه إِقامة الملة.