📘 সিফাতুল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা আল-ওয়ারিদাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

وقال ابن أبي عاصم في ((السنة)) (1/249) : ((باب: في تَعَجُّبِ ربنا من
بعض ما يصنع عباده مما يتقرب به إليه)) ، ثم سرد جملة من الأحاديث التي تثبت هذه الصفة لله عز وجل.
وانظر إن شئت: ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/181، 6/123و124) .

‌‌الْعَدْلُ
صفةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالأحاديث الصحيحة.
? الدليل:
ما رواه: البخاري (3150) ، ومسلم (1062) ؛ من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وقوله صلى الله عليه وسلم للذي قال: والله؛ إنَّ هذه قسمة ما عدل فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((فمَن يعدل إذا لم يَعْدِل الله ورسوله)) .
قال ابن القيم في ((النونية)) (2/98) :

((والعَدْلُ مِنْ أوْصَافِهِ فِي فِعْلِهِ … وَمَقَالِهِ وَالحُكْمِ فِي المِيزانِ))
…

قال الهرَّاس: ((وهو سبحانه موصوف بالعدل في فعله، فأفعاله كلها جارية على سنن العدل والاستقامة، ليس فيها شائبة جور أصلاً؛ فهي دائرة كلها بين الفضل والرحمة، وبين العدل والحكمة)) . اهـ

وقد عدَّ بعضهم (العدل) من أسماء الله تعالى، وليس معهم في ذلك دليل، والصواب أنه ليس اسماً له، بل هو صفة.
‌‌الْعِزُّ وَالْعِزَّةُ
صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله تعالى بالكتاب والسنة، و (العزيز) و (الأعز) من أسماء الله عز وجل.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 129] .
2- وقوله: {وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ} [آل عمران: 26] .
3- وقوله: {فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [النساء: 139] ، {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [يونس: 65] ، {فللهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} [فاطر: 10] ، {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 8] .
? الدليل من السنة:
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((قال الله عز وجل: العِزُّ إزاري، والكبرياء ردائي، فمن ينازعني؛ عذبته)) . رواه: مسلم (2620) ، وأبو داود (4090) .
2- حديث ابن عباس رضي الله عنه: ((. . . اللهم أعوذ بعِزَّتك … )) . رواه: مسلم (2717) ، والبخاري معلقاً (كتاب الأيمان والنذور، باب

الحلف بعِزَّة الله وصفاته وكلماته) .
3- حديث أنس رضي الله عنه: ((لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العِزَّة فيها قدمه، فتقول: قط قط وعِزَّتك، ويزوي بعضها إلى بعض)) . رواه البخاري (6661)
4- أثر عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنهما كانا يقولان في السعي بين الصفا والمروة: ((رب اغفر وارحم، وتجاوز عمَّا تعلم؛ إنك أنت الأعزُّ الأكرم)) .
رواه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (4/68) ، والطبراني في ((الدعاء)) (870) ، والبيهقي في ((السنن)) (5/95) ؛ موقوفاً على ابن مسعود رضي الله عنه، ورواه ابن أبي شيبة (4/69) موقوفاً على ابن عمر رضي الله عنهما.
وصحح العراقي في ((تخريج إحياء علوم الدين)) (1/321) إسناد الموقوف على ابن مسعود رضي الله عنه.
وقال الحافظ - كما في ((الفتوحات الربانية)) (4/401-402) عن أثر ابن مسعود: ((موقوف صحيح الإسناد)) .
وقال الألباني رحمه الله في ((مناسك الحج والعمرة)) (ص 28) : ((رواه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما بإسنادين صحيحين)) .
قلت: فثبت بذلك أنَّ (الأعز) من أسماء الله الثابتة بالسنة؛ فهذا مما لا

يقال بالرأي، و (الأكرم) ثابت بالكتاب والسنة. انظر صفة (الكرم) .
المعنى:
بوب البخاري الباب الثاني عشر من كتاب الأيمان والنذور بقوله: ((باب الحلف بعِزَّة الله وصفاته وكلماته)) ، وفي كتاب التوحيد: ((باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} ، {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون} ، {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ} ، ومن حلف بعِزَّة الله وصفاته)) .
فأنت ترى أنه يثبت صفة العِزَّة لله عز وجل، ولذلك قال الحافظ في ((الفتح)) (13/370) : ((والذي يظهر أنَّ مراد البخاري بالترجمة إثبات العِزَّة لله، رادّاً على من قال: إنه عزيز بلا عِزَّة؛ كما قالوا: العليم بلا علم)) .
قال الشيخ الغنيمان حفظه الله تعقيباً: ((قلت: لا يقصد إثبات العِزَّة بخصوصها، بل مع سائر الصفات؛ كما هو ظاهر)) ((شرح كتاب التوحيد)) (1/150) .
وقال الغنيمان أيضاً (1/149) : ((والعِزَّة من صفات ذاته تعالى التي لا تنفك عنه، فغلب بعِزَّته، وقهر بها كل شيء، وكل عِزَّة حصلت لخلقه؛ فهي منه … )) اهـ.
ومعنى (العِزَّة) ؛ أي: المنعة والغلبة، ومنه قوله تعالى: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} ؛ أي: غَلَبني وقهرني، ومن أمثال العرب: ((من عزَّ بزَّ)) ؛ أي: من غلب استلب. انظر: ((معاني القرآن الكريم)) للنحاس (2/219) .

الْعَزْمُ
صفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالسنة الصحيحة.
? الدليل:
حديث أم سلمة رضي الله عنه في ((صحيح مسلم)) (918-5) ؛ قالت: (( … فلما توفي أبو سلمة؛ قلت: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! ثم عَزَمَ الله لي، فقلتها)) . قالت: ((فتزوجت رسول الله
صلى الله عليه وسلم) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (16/303) : ((وهل يجوز وصفه بالعَزْم؟ فيه قولان: أحدهما: المنع؛ كقول القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى، والثاني: الجواز، وهو أصح؛ فقد قرأ جماعة من السلف: {فَإِذَا عَزَمْتُ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} ؛ بالضم، وفي الحديث الصحيح من حديث أم سلمة: ((ثم عَزَمَ الله لي)) ، وكذلك في خطبة مسلم: ((فعَزَمَ لي)) )) اهـ.
يعني ابن تيمية بخطبة الإمام مسلم قوله في المقدمة: ((وللذي سألتَ أكرمك الله حين رجعتُ إلى تدبره وما تؤول به الحال إن شاء الله ن عاقبةٌ محمودةٌ، ومنفعةٌ موجودةٌ، وظننتُ حين سألتني تجشُّم ذلك أن لو عُزِم لي، عليه وقُضِي لي تمامُه، كان أوَّلُ من يصيبه نفعُ ذلك إياي خاصةً قبل غيري من الناس لأسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف … )) اهـ. فقوله: (لو عُزِم

لي) أي لو عَزَمَ الله لي.
قلت: والعَزْمُ في حق المخلوقين عقد القلب على إمضاء الأمر، ولا نقول في حق الله: كيف؟ بل نثبته على وجه يليق بجلاله وعظمته، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} . ومعناه في اللغة: الجد وإرادة الفعل.

‌‌الْعَطَاءُ وَالْمَنْعُ
صفتان فعليتان لله عز وجل ثابتتان بالكتاب والسنة، و (المعطي) من أسماء الله عز وجل.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1]
2- وقوله: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه: 50]
? الدليل من السنة:
1- حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما: ((من يرد الله به خيراً؛ يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم، ويعطي الله)) . رواه: البخاري (7312) ، ومسلم (1037-100) .
وفي رواية عند البخاري (3116) : ((والله المعطي وأنا القاسم)) .
2- الحديث المشهور: (( … اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت … )) . رواه: البخاري (844) ، ومسلم (471) .

قال ابن منظور في ((لسان العرب)) : ((المانع: من صفات الله تعالى له معنيان:
أحدهما: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: ((اللهم لا مانع لما أعطيت ولا مُعْطي لما منعت)) ، فكان عز وجل يُعطي من استحق العطاء، ويمنع من لم يستحق إلا المنع، ويعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، وهو العادل في جميع ذلك.
والمعنى الثاني: أنه تبارك وتعالى يمنع أهل دينه؛ أي: يَحُوطُهم وينصرهم. وقيل: يمنع من يريد من خلقه ما يريد، ويعطيه ما يريد. ومن هذا يقال: فلان في مَنَعَةٍ؛ أي: في قوم يمنعونه ويحمونه، وهذا المعنى في صفة الله جل جلاله بالغ؛ إذ لا منعة لمن لم يمنعه الله، ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعاً)) .

‌‌الْعَظَمَةُ
صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة، والعظيم اسم من أسمائه.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] .
2- وقوله: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 96، الحاقة: 52] .
3- وقوله: {إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ} [الحاقة: 33] .

الدليل من السنة:
1- حديث أنس رضي الله عنه في الشفاعة، وفيه:: ((فيقال لي: يا محمد!
ارفع رأسك، وقل يسمع لك، واشفع تشفع. فأقول: يا رب! فيمن قال: لا إله إلا الله والله أكبر. فيقول: وعزتي وجلالي وعظمتي؛ لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله)) . رواه: البخاري (7510) ، ومسلم (326-193) .
2- حديث ابن عباس رضي الله عنه في دعاء الكرب: ((لا إله إلا الله العظيم الحليم … )) . رواه البخاري (7431) ، ومسلم (2730) .
قال قوَّام السُّنَّة الأصبهاني في ((الحجة في بيان المحجة)) (1/130) : ((ومن أسمائه تعالى العظيم: العَظَمَة صفة من صفات الله، لا يقوم لها خلق، والله تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعضهم بعضاً، فمن الناس من يعظم لمال، ومنهم من يعظم لفضل، ومنهم من يعظم لعلم، ومنهم من يعظم لسلطان، ومنهم من يعظم لجاه، وكل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنى، والله عز وجل يعظم في الأحوال كلها)) .
وقال الأزهري في ((تهذيب اللغة)) (2/303) : ((ومن صفات الله عز وجل: العلي العظيم … وعظمة الله لا تُكيَّف ولا تُحدُّ ولا تُمثَّل بشيء، ويجب على العباد أن يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه، وفوق ذلك؛ بلا كيفية ولا تحديد)) اهـ.
وانظر كلام ابن كثير في صفة (السمع) .

‌‌الْعَفْوُ وَالْمُعَافَاةُ
صفةٌ فعليَّةٌ لله عز وجل ثابتةٌ له بالكتاب والسنة، ومعناها الصفح عن الذنوب، و (العَفُوُّ) اسم لله تعالى.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {إِنَّ الله كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43] .
2- وقوله: {عَفَا الله عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهمْ} [التوبة: 43] .
? الدليل من السنة:
1- حديث الدعاء على الجنازة: ((اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه … )) . رواه مسلم (963) .
2- حديث عائشة رضي الله عنها: ((اللهم إني أعوذ برضاك من سخك، وبمعافاتك من عقوبتك … )) . رواه مسلم (486) . ولا يستعاذ إلا بالله أو بصفة من صفاته.
قال الأزهري في ((تهذيب اللغة)) (3/222) : ((قال أبو بكر بن الأنباري:
الأصل في قوله جلَّ وعزَّ: {عَفَا الله عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهمْ} : محا الله عنك؛ مأخوذ من قولهم: عفت الرياح الآثار: إذا درستها ومحتها … )) .
وقال ابن القيم في ((النونية)) (2/81) :

((وَهُوَ العَفُوُّ فَعَفْوُهُ وَسِعَ الوَرَى … لَوْلَاهُ غَارَ الأرْضُ بِالسُّكَّانِ))

وقال السعدي في ((التفسير)) (5/300) : ((العفو، الغفور، الغفار: الذي لم يزل ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران والصفح عن عباده موصوفاً)) .

‌‌الْعِلْمُ
صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة، ومن أسمائه (العليم) .
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الأنعام: 73، الرعد: 9، التغابن: 18]
2- وقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَاّ بِمَا شَاءَ} [البقرة: 255]
3- وقوله: {وَأَنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَليمٌ} [المائدة: 97] .
4- وقوله: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَاّمُ الْغُيُوبِ} [المائدة: 116] .
? الدليل من السنة:
1- حديث الاستخارة: ((اللهم إني أستخيرك بعلمك … )) . رواه البخاري (6382) .
2- حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقول الخضِر لموسى عليهما السلام:
((إنك على علمٍ من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علمٍ من علم

الله علمنيه لا تعلمه)) .رواه البخاري (122) ومسلم (4385)
والأدلة لإثبات هذه الصفة كثيرة جداً.
قال البخاري في ((صحيحه)) ((كتاب التوحيد)) : ((باب قول الله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} ، و {إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} ، و {أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} ، {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَاّ بِعِلْمِهِ} ، {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ} ))
قال الشيخ الغنيمان في ((الشرح)) (1/103) : ((أراد البخاري رحمه الله بيان ثبوت علم الله تعالى، وعلمه تعالى من لوازم نفسه المقدسة، وبراهين علمه تعالى ظاهرة مشاهدة في خلقه وشرعه، ومعلوم عند كل عاقل أنَّ الخلق يستلزم الإرادة، ولا بدَّ للإرادة من علم بالمراد؛ كما قال تعالى: {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} … )) ، ثم قال: ((والأدلة على وصف الله بالعلم كثيرة، ولا ينكرها إلا ضال أو معاند مكابر)) اهـ.
قال الإمام أحمد: ((إذا قال الرجل: العلم مخلوق؛ فهو كافر، لأنه يزعم أنَّ الله لم يكن له علم حتى خلقه)) .
وقال: ((وهو يعلم ما في السماوات السبع، والأرضين السبع، وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وكل شجرة وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد وآثارهم، وكلامهم،

وأنفاسهم، ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة)) .
انظر: ((المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة)) (1/283، 284) .

‌‌الْعُلُوُّ وَالْفَوْقِيَّةُ
صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة، ومن أسمائه (العلي) و (الأعلى) و (المتعال) .
والعُلُوُ ثلاثة أقسام:
1- عُلُوُ شأن. انظر صفة: (العَظَمَة) و (الجلال) .
2- عُلُوُ قهر. انظر صفة (القهر) .
3- عُلُوُ فَوْقِيَّة (عُلُوُ ذات) .
وأهل السنة والجماعة يعتقدون أنَّ الله فوق جميع مخلوقاته، مستوٍ على عرشه، في سمائه، عالياً على خلقه، بائناً منهم، يعلم أعمالهم ويسمع أقوالهم ويرى حركاتهم وسكناتهم لا تخفى عليه خافية.
? الدليل من الكتاب:
الأدلة من الكتاب كثيرة جداً ومن ذلك:
1- قوله تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] .

2- وقوله: {سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى: 1] .
3- وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد: 9] .
4- وقوله: {وَهوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] .
5- وقوله: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] .
6- وقوله: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ} [الملك:16]
? الدليل من السنة:
والأدلة من السنة أيضاً كثيرة جداً منها:
1- حديث: ((ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء؟!)) . رواه: البخاري (4351) ، ومسلم (1064) .
2- حديث النُّزُول إلى السماء الدنيا كل ليلة.
3- حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الصلاة.
4- حديث: ((أين الله؟)) . قالت: في السماء. قال: ((من أنا؟)) قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ((أعتقها؛ فإنها مؤمنة)) . رواه: مسلم (537) ، وأحمد (5/447) .
وللصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم آثار كثيرة عن عُلُوِ الله وفوقِيَّتِه، جمعها الذهبي في ((العُلُو)) وحققه واختصره الألباني رحمه الله، وابن قدامة في ((اثبات صفة العُلُو)) حققه بدر البدر، وذكر

كثيراً منها أسامة القصاص رحمه الله في كتابه ((إثبات عُلُو الله على خلقه والرد على المخالفين)) ؛ فراجعه؛ فإنه عظيم الفائدة، ولموسى الدويش كتاب ((عُلُوُ الله على خلقه)) نافعٌ جداً فراجعه إن شئت.

‌‌الْعَمَلُ وَالْفِعْلُ
وهما صفتان ثابتتان لله عز وجل بالكتاب والسنة.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَيَفْعَلُ الله مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27]
2 - وقوله تعالى: {إِنَّ الله يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} [الحج: 14]
3 - وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} [يس: 17]
? الدليل من السنة:
حديث أم رومان وهي أم عائشة رضي الله عنهما قالت: ((بينا أنا قاعدة أنا
وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت فَعَلَ الله بفلان وفعل … )) رواه البخاري (3912)
قال ابن منظور في لسان العرب: ((الفعل كنايةٌ عن كل عَمَلٍ مُتَعَدٍ أو غير مُتَعَدٍ))
قال البخاري في ((خلق أفعال العباد)) (1/114) : ((واختلف

الناس في الفاعل والمفعول والفعل فقالت القدرية الأفاعيل كلها من البشر ليست من الله، وقالت الجبرية الأفاعيل كلها من الله، وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا لكن مخلوق، وقال أهل العلم التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة لقوله تعالى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوْ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ - أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَق َ} يعني السِّرَّ والجهرَ من القول ففعل الله صفة الله والمفعول غيره))
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (3/14) : ((ووصف نفسه بالعمل فقال {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} ووصف عبده بالعمل فقال {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} وليس العمل كالعمل)) اهـ.

‌‌الْعَيْنُ
صفةٌ ذاتيةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أنَّ الله يبصر بعين، كما يعتقدون أن، الله عز وجل له عينان تليقان به؛ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} .
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود: 37] .
2- وقوله: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]

3- وقوله: {وَاصْبِرْ لِحُكمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48] .
? الدليل من السنة:
1- روى أبو داود (13/37 - عون) بإسناد حسن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية {إِنَّ الله كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} ، فَوَضَعَ إبْهَامَهُ عَلَى أذنه، والتي تليها على عينيه)) .
2- حديث أنس رضي الله عنه: ((إنَّ الله لا يخفى عليكم إنَّ الله ليس بأعور (وأشار إلى عينيه) ، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية)) . رواه البخاري (7407) .
قال ابن خزيمة في ((كتاب التوحيد)) (1/97) بعد أن ذكر جملة من الآيات
تثبت صفة العين: ((فواجب على كل مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما ثبَّت الخالق البارئ لنفسه من العين، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبَّته الله في محكم تَنْزيله ببيان النبي صلى الله عليه الذي جعله الله مبيِّناً عنه عز وجل في قوله: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عينين فكان بيانه موافقاً لبيان محكم التَنْزيل، الذي هو مسطور بين الدفتين، مقروء في المحاريب والكتاتيب)) .
وقال (1/114) : ((نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى، وما في السماوات العلى … )) اهـ.

وبوَّب الَّلالَكَائي في ((أصول الاعتقاد)) (3/412) بقوله: ((سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أن صفات الله عز وجل الوجه والعينين واليدين)) اهـ.
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان في ((شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري)) (1/285) : ((قوله: ((إن الله ليس بأعور)) : هذه الجملة هي المقصودة من الحديث في هذا الباب؛ فهذا يدل على أن لله عينين حقيقة؛ لأن العور فقدُ أحد العينين أو ذهاب نورها)) . اهـ.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في ((عقيدة أهل السنة والجماعة)) (ص 12) : ((وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان، ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجَّال: ((إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور)) )) اهـ.
وله رحمه الله إجابة مطولة حول هذه الصفة، وإثبات أن لله عينين في
((مجموع الفتاوى)) (3/41-50 - الطبعة الأولى) ؛ فلتراجع.
وانظر كلام البغوي في صفة (الأصابع) ، وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .

‌‌الْغَضَبُ
صفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنْ

الصَّادِقِينَ} [النور: 9] .
2- وقوله: {كلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} [طه: 81] .
3- وقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ} [الممتحنة: 13] .
? الدليل من السنة:
1- حديث: ((إنَّ رحمتي غلبت غضبي)) . رواه: البخاري (3194) ، ومسلم (2751) ؛ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2- حديث الشفاعة الطويل، وفيه: ((إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله … )) . رواه: البخاري (3340) ، ومسلم (194) .
وأهل السنة والجماعة يثبتون صفة الغضب لله عز وجل بوجه يليق بجلاله
وعظمته، لا يكيفون ولا يشبهون ولا يؤولون؛ كمن يقول: الغضب إرادة العقاب، ولا يعطلون، بل يقولون: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} .
قال الطحاوي في ((عقيدته)) المشهورة: ((والله يغضب ويرضى لا كأحدٍ من الورى)) .
قال الشارح ابن أبي العز الحنفي (ص 463) : ((ومذهب السلف

وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب والرضى والعداوة والولاية والحب والبغض ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة)) اهـ.
وقال قوَّام السُّنَّة الأصبهاني في ((الحجة في بيان المحجة)) (2/457) : ((قال علماؤنا: يوصف الله بالغضب، ولا يوصف بالغيظ)) .

‌‌الْغُفْرَانُ
انظر: صفة (المغفرة) .

‌‌الْغَلَبَةُ
صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة؛ فالله غالب على أمره، ولا غالب له.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة: 21] .
… 2- وقوله: {وَالله غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [يوسف: 21]
? الدليل من السنة:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان
يقول: ((لا إله إلا الله وحده، أعَزَّ جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده؛ فلا شيء بعده)) . رواه البخاري (4114) .
والغلبة بمعنى القهر؛ كما في ((القاموس)) ، والله سبحانه وتعالى يتصف بالقهر، ومن أسمائه (القاهر) و (القهار) ؛ كما سيأتي.
ومعنى: {لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} ؛ أي: لأنتصرن أنا ورسلي.
{وَالله غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} ؛ قال السعدي: ((أي: أمره تعالى نافذ؛ لا يبطله مبطل، ولا يغلبه مغالب)) . اهـ.
((غلب الأحزاب وحده)) ؛ أي: قهرهم وهزمهم وحده.
وقد عدَّ بعضُ العلماء (الغالب) من أسماء الله تعالى، وفيه نظر.

‌‌الْغِنَى
صفةٌ ذاتيَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة، و (الغني) من أسماء الله تعالى.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَالله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر: 15] .
2- وقوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ الله مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 28]
3- وقوله: {وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى} [الضحى: 8] .