📘 সিফাতুল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা আল-ওয়ারিদাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

2- وقوله: {إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا} [الأحزاب: 64]
3- وقوله: {لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [الأعراف: 44] ، [هود:18]
? الدليل من السُّنَّة:
1- حديث: ((لعن الله الواصلة والمستوصلة. .)) . رواه: البخاري (5934) ومسلم (2122) .
2- حديث: ((لعن الله السارق يَسْرِقُ البيضة. .)) . رواه: البخاري (6783) ومسلم (1687) .
3- حديث: ((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً، أو أوى محدثاً؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين … )) . رواه: البخاري (6755) ، ومسلم (1370) .
وقد استشهد شيخ الإسلام ابن تيمية في ((الواسطية)) (ص 108) بقوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} ؛ بإثبات صفة الغضب واللعن.
وقال الشيخ خليل الهرَّاس عن هذه الآية وآيات معها: ((تضمنت هذه الآيات إثبات بعض صفات الفعل؛ من الرضى لله، والغضب، واللعن، والكره … )) ، ثم قال: ((واللعن: هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله، واللعين والملعون: من حقت عليه اللعنة، أو دعي عليه بها)) .

‌‌الْمُؤْمِنُ
يوصف الله عز وجل بأنه المؤمن، وهو اسم له ثابتٌ بالكتاب.
? الدليل من الكتاب:
قوله تعالى: {السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: 23] .
قال ابن قتيبة في ((تفسير غريب القرآن)) (ص 9) : ((ومن صفاته (المؤمن) ، وأصل الإيمان: التصديق … فالعبد مؤمن؛ أي: مصدِّق محقِّق، والله مؤمن؛ أي: مصدِّق ما وعده ومحقِّقه، أو قابل إيمانه.
وقد يكون (المؤمن) من الأمان؛ أي: لا يأمن إلا من أمَّنَه الله … وهذه الصفة من صفات الله جَلَّ وعَزَّ لا تتصرَّف تصرُّف غيرها، لا يقال: أمن الله؛ كما يقال: تقدَّس الله، ولا يقال: يؤمن الله؛ كما يقال: يتقدَّس الله … وإنما ننتهي في صفاته إلى حيث انتهى، فإن كان قد جاء من هذا شيء عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله أو عن الأئمة؛ جاز أن يطلق كما أطلق غيره)) اهـ.
وقال ابن منظور في ((لسان العرب)) : ((المؤمن من أسماء الله تعالى الذي وحَّد نفسه؛ بقوله: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} ، وبقوله: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ} ، وقيل: المؤمن الذي آمن أولياءَه عذابه، وقيل: المؤمن في صفة الله الذي أمِن الخلق من ظلمه، وقيل: المؤمن الذي يصدُق عبادَه ما وعدهم، وكل هذه الصفات لله عز وجل؛ لأنه صدق بقوله ما دعا إليه

عباده من توحيد، وكأنه أمن الخلق من ظلمه، وما وعدنا من البعث والجنة لمن آمن به والنار لمن كفر به، فإنه مصدِّق وعده، لا شريك له)) .
وقال الزجاجي في ((اشتقاق أسماء الله)) (ص 221) : ((المؤمن في صفات الله عز وجل على وجهين:
أحدهما: أن يكون من الأمان؛ أي: يؤمن عبادَه المؤمنين من بأسهِ وعذابهِ، فيأمنونَ ذلك؛ كما تقول: ((آمَنَ فلانٌ فلاناً)) ؛ أي: أعطاهُ أماناً ليسكنَ إليه ويأمنَ، فكذلك أيضاً يقال: اللهُ المؤمنُ؛ أي: يُؤْمِن عبادَه المؤمنين، فلا يأمن إلا منْ آمنه …
والوجه الآخر: أن يكون المؤمن من الإيمان، وهو التصديق، فيكون ذلك على ضربين: أحدهما: أن يقال: الله المؤمنُ؛ أي: مُصَدِّق عباده المؤمنين؛ أي: يصدِّقُهم على إيمانِهم، فيكون تصديقه إياهم قبول صدقِهِم وإيمانهم وإثابتهم عليه. والآخر: أن يكون الله المؤمنُ؛ أي: مُصدقٌ ما وَعَدَهُ عباده؛ كما يقال: صَدَقَ فُلانٌ في قوله وصَدَّقَ؛ إذا كَررَ وبالغَ، يكون بمنْزلةِ ضَرَبَ وضَرَّبَ؛ فالله عز وجل مُصدقٌ ما وعد به عبادُهُ ومحققه.
فهذه ثلاثة أوجهٍ في المؤمن، سائغٌ إضافتها إلى الله.
ولا يصرفُ فعلُ هذه الصفة من صفاته عز وجل، فلا يقال: آمن الله؛ كما يقال: تقدسَ اللهُ، وتباركَ اللهُ، ولا يقال: اللهُ يؤمنُ؛ كما يقال: الله يحلم ويغفر، ولم يُستعمل ذلك؛ كما قيل: تباركَ الله، ولم يقل: هو متباركٌ، وإنما

تستعمل صفاتهُ على ما استعملتها الأمة وأطلقتها)) .

‌‌الْمُبِينُ
يوصف الله عز وجل بأنه المبين، وهو اسم له ثابتٌ بالكتاب العزيز.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25] .
قال ابن جرير في تفسير هذه الآية: ((يقول: ويعلمون يومئذ أنَّ الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب، ويزول حينئذ الشك فيه عن أهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في الدنيا يمترون)) .
وقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في ((الحجة)) (1/143) : ((المبين: ومعناه البيِّن أمره، وقيل: البيِّن الربوبية والملكوت، يقال: أبان الشيء بمعنى تبين، وقيل معناه: أبان للخلق ما احتاجوا إليه)) .

‌‌الْمَتَانَةُ
صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب، و (المتين) من أسماء الله تعالى.
? الدليل:
قوله تعالى: {إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58) .

قال أبو زكريا الفراء في ((معاني القرآن)) (3/90) ((وقرأ الناس {الْمَتِينُ} ، رفعٌ من صفة الله تبارك وتعالى) اهـ.
وبه قال الزجَّاج في ((معاني القرآن)) (5/59) ، والأزهري في ((تهذيب اللغة)) (14/306) ، وقال: ((ومعنى)) {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} : ذو الاقتدار الشديد، والمتين في صفة الله القوي)) .
وقال ابن منظور في ((لسان العرب)) : ((والمتين في صفة الله القوي … والمتانة: الشدة والقوة؛ فهو من حيث إنه بالغُ القدرة تامُّها قويٌ، ومن حيث إنه شديدُ القوة متينٌ)) .
وقال الشيخ عبد العزيز السلمان في ((الكواشف الجلية عن معاني الواسطية)) (ص 144) : ((وما يؤخذ من الآية … إثبات المتانة وهي من الصفات الذاتية)) .

‌‌الْمَجِيءُ
انظر: صفة (الإتيان) .

‌‌الْمَجْدُ
صفةٌ ذاتيةٌ لله عز وجل، من اسمه (المجيد) الثابت بالكتاب والسُّنَّة. وليس (الماجد) من أسمائه تعالى.

الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُوُدُ - ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15]
2- وقوله: {رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ}
[هود: 73] .
? الدليل من السُّنَّة:
حديث: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)) . رواه البخاري (4797) ومسلم (614) .
قال ابن قتيبة في ((تفسير غريب القرآن)) (ص 19) : (مجد الله) : شرفه، وكرمه)) اهـ.
وقال ابن القيم في ((النونية)) (2/66) :

((وَهُوَ المَجِيدُ صِفَاتُهُ أَوْصَافُ تَعْـ … ـظِيمٍ فَشَأْنٌ الوَصْفِ أعْظَمُ شَانِ))

وقال أيضاً في ((جلاء الأفهام)) (ص 174) : ((وأما المجد؛ فهو مستلزم للعظمة والسعة والجلال؛ كما يدل على موضوعه في اللغة؛ فهو دالٌّ على صفات العظمة والجلال، والحمد يدل على صفات الإكرام، والله سبحانه ذو

الجلال والإكرام، وهذا معنى قول العبد: ((لا إله إلا الله والله أكبر)) ؛ فلا إله إلا الله دال على ألوهيته وتفرده فيها، فألوهيته تستلزم محبته التامة،

والله أكبر دال على مجده وعظمته)) اهـ.
قال ابن منظور في ((لسان العرب)) : ((المجد: المروءة والسخاء، والمجد: الكرم والشرف، والمجيد: من صفات الله عز وجل، وفعيل أبلغ من فاعل، فكأنه يجمع معنى الجليل والوهَّاب والكريم)) .
وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في ((التفسير)) (5/300) : ((المجيد الكبير العظيم الجليل: وهو الموصوف بصفات المجد والكبرياء والعظمة والجلال … )) .

‌‌الْمِحَالُ
انظر: صفة (المُمَاحلة)
‌‌الْمَحَبَّةُ
انظر: صفة (الحُب)

‌‌الْمُحِيطُ
يوصف الله عز وجل بأنه محيط، قد أحاط بكل شيء، وهي صفةٌ ذاتيةٌ، و (المحيط) اسم من أسمائه تعالى ثابت بالكتاب.
? الدليل:
1- قوله تعالى: {وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} [البقرة: 19] .

2- وقوله: {وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12] .
وغيرها من الآيات.
قال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في ((الحجة)) (1/163-164) : ((المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً)) .
وقال البيهقي في ((الاعتقاد)) (ص 68) : ((المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع المقدورات، وأحاط علمه بجميع المعلومات، والقدرة له صفة قائمة بذاته، والعلم له صفة قائمة بذاته)) .

‌‌الْمُحْيِي وَالْمُمِيتُ
يوصف الله عز وجل بأنه المحيي والمميت، وهذا ثابت بالكتاب والسُّنَّة، وهما صفتان فعليتان خاصتان بالله عز وجل، وليسا هما من أسمائه.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة:28]
2- وقوله: {وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ} [الحج: 66] .
3- وقوله: {إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [فصلت: 39] .

الدليل من السُّنَّة:
1- حديث حذيفة رضي الله عنه في دعاء الاستيقاظ من النوم: ((الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور)) . رواه البخاري (6314) .
2- حديث أنس رضي الله عنه: ((اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي)) . رواه البخاري (6351) ، ومسلم (2680)
قال البيهقي في ((الاعتقاد)) (ص 62) : ((المحيي: هو الذي يحيي النطفة الميتة، فيخرج منها النسمة الحية، ويحي الأجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عند البعث، ويحيي القلوب بنور المعرفة، ويحيي الأرض بعد موتها؛ بإنزال الغيث، وإنبات الرزق. المميت: هو الذي يميت الأحياء، ويوهي بالموت قوة الأقوياء)) .

‌‌الْمُسْتَعَانُ
يوصف الله عز وجل بأنه المستعان، الذي يستعين به عباده فيعينهم، وهذا ثابت بالكتاب والسُّنَّة.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5] .
2- وقوله: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18]

الدليل من السُّنَّة:
1- حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: (( … اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) . حديث صحيح رواه: أبو داود (1522) ، والنسائي، وغيرهما.
2- حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (( … إذا سألت؛ فاسأل الله، وإذا استعنت؛ فاستعن بالله … )) . رواه: الترمذي (2518) ، وأحمد، وغيرهما، وهو صحيح.
وقد عدَّ بعضهم (المستعان) من أسماء الله، وفي هذا نظر.
أما (المعين) ؛ فهو ليس من أسماء الله، خلاف ما هو منتشر عند العامة، فتراهم يتعبَّدون الله به بتسمية عبد المعين.

‌‌الْمَسْحُ
ثبت في الحديث الصحيح أنَّ الله عز وجل مسح على ظهر آدم، وهو مسحٌ على حقيقته، يليق بجلال الله وعظمته.
? الدليل:
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((لمَّا خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة00)) رواه: الترمذي (صحيح سنن الترمذي 3285) ، وابن أبي عاصم في ((السُّنَّة)) (205) ، والحاكم في ((المستدرك)) ((2/325)) ، وصححه، ووافقه الذهبي. وانظر: ((الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين)) للوادعي ((2/393/رقم 1425) .
2- حديث ابن عباس رضي الله عنه؛ قال: لما نزلت آية الدَّيْن؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ أول من جحد آدم، إنَّ الله تعالى لما خلقه؛ مسح ظهره، فأخرج منه ما هو من ذراري إلى يوم القيامة، فعرضهم عليه … )) . رواه: ابن أبي عاصم في

((السُّنَّة)) ((204)) ، وأحمد في ((المسند)) (2270و3519-شاكر) ، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، ويتقوى بما قبله.
قال ابن القيم - كما في ((مختصر الصواعق المرسلة)) - (2/171) : ((وورد لفظ اليد في القرآن والسُّنَّة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع وروداً متنوعاً متصرفاً فيه مقروناً بما يدل على أنها يد حقيقية من الإمساك والطي والقبض والبسط … وأنه مسح ظهر آدم بيده … )) اهـ.

‌‌الْمَشِيئَةُ
انظر: صفة (الإرادة)

‌‌الْمُصَوِّرُ
يوصف الله عز وجل بأنه المُصَوِّر، وهذا ثابت بالكتاب والسُّنَّة،

و (المُصَوِّر) من أسمائه تعالى.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ المُصَوِّر} [الحشر: 24] .
2- وقوله: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء} [آل عمران:6]
? الدليل من السُّنَّة:
1- حديث أنس رضي الله عنه: ((لمَّا صوَّر الله آدم في الجنة؛ تركه ما شاء الله أن يتركه … )) . رواه مسلم (2611) .
2- حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (( … سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره وشق سمعه وبصره)) . رواه مسلم (771) .
قال ابن منظور في ((لسان العرب)) : ((ومن أسماء الله المُصَوِّر، وهو الذي صوَّر جميع الموجودات ورتبها، فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها)) .
قال الشيخ ابن سعدي في ((التفسير)) (5/301) : ((الخالق البارئ المُصَوِّر: الذي خلق جميع الموجودات وبرأها وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم)) .

‌‌الْمَعِيَّةُ
يعتقد أهلُ الحقِّ، أهلُ السُّنَّة والجماعة أنَّ الله معنا على الحقيقة، وأنه فوق

سماواته، مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، وهذه المَعِيَّةُ ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4] .
2- وقوله: {وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة: 7] .
? الدليل من السُّنَّة:
1- حديث ابن عمر رضي الله عنهما: ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة؛ فلا يبصق قِبَل وجهه؛ فإنَّ الله قِبَل وجهه)) . رواه: البخاري (406) ، ومسلم (547) .
2- الحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني 00)) رواه: البخاري (7405) ، ومسلم (2675) .
وانظر: صفة (القُرْب) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((الواسطية)) (ص 193) : ((فصل: وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه، وتواتر عن رسوله، وأجمع عليه سلف الأمة؛ من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه، عليُّ على خلقه، وهو سبحانه معهم أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون)) ، ثم بعد أن أورد بعض الآيات؛ قال: ((وكل هذا الكلام الذي

ذكره الله من أنه فوق العرش وأنه معنا حقٌ على حقيقته، لا يحتاج إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة)) .
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في ((تعقيب مَعِيَّة الله على خلقه)) في بيان سبب كتابه هذا التعقيب: (( … جـ - ولبيان معنى هذه الصفة العظيمة التي وصف الله بها نفسه في عدة آيات من القرآن، ووصفه بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم) . اهـ
وهذه الرسالة من أفضل ما قرأت في توضيح معنى المَعِيَّة؛ فلتراجع، وقد طبعها الشيخ رحمه الله في آخر كتابه القيم: ((القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى)) .

‌‌الْمَغْفِرَةُ وَالْغُفْرَانُ
صفةٌ فعلِيَّةٌ ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة، ومن أسمائه (الغفار) و (الغفور) .
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285] .
2- وقوله: {إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} [فاطر: 28] .
3- وقوله: {أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} [الزمر: 5] .

4- وقوله: {إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ} [فصلت: 43] .
? الدليل من السُّنَّة:
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (( … بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير)) . رواه مسلم (125) .
2- حديث عائشة رضي الله عنها: ((من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله؛ كره الله لقاءه)) . فقيل: يا رسول الله! كراهية لقاء الله كراهية الموت، كلنا نكره الموت؟ قال: ((ذاك عند موته، إذا بشر برحمة الله ومغفرته؛ أحب لقاء الله … )) . رواه: النسائي (1734) ، وابن ماجه. وصححه الألباني.
قال ابن قتيبة في ((تفسير غريب القرآن)) (ص 14) : ((ومن صفاته (الغفور) ، وهو من قولك: غفرت الشيء: إذا غطيته؛ كما يُقال: كَفَرْتُه: إذا غطيته. ويقال: كذا أغفر من كذا؛ أي: أستر … )) .
وقال الزجاجي في ((اشتقاق أسماء الله)) (ص 93) : (( … غفور - كما ذكرت لك - من أبنية المبالغة؛ فالله عز وجل غفور؛ لأنه يفعل ذلك لعباده مرة بعد مرة إلى ما لا يحصى، فجاءت هذه الصفة على أبنية المبالغة لذلك، وهو متعلق بالمفعول؛ لأنه لا يقع الستر إلا بمستور يُستر ويُغطى، وليست من أوصاف المبالغة في الذات، إنما هي من أوصاف المبالغة في الفعل)) .
وقال الشيخ ابن سعدي في ((التفسير)) (5/300) : ((العفُو الغفور

الغفار: الذي لم يزل ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران والصفح عن عباده موصوفاً، كل أحد مضطر إلى عفوه ومغفرته، كما هو مضطر إلى رحمته وكرمه)) .
وقال الشيخ عبد العزيز السلمان في ((الكواشف الجلية عن معاني الواسطية)) (ص 270) : (( … {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ؛ في هذه الآيات إثبات وصف الله بالعفو والمغفرة … )) اهـ.

‌‌الْمَقْتُ
صفةٌ فعلِيَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة.
? الدليل من الكتاب:
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [غافر: 10] .
? الدليل من السُّنَّة:
حديث عياض بن حمار رضي الله عنه: (( … وإنَّ الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم؛ عربهم وعجمهم؛ إلا بقايا من أهل الكتاب … )) رواه مسلم (2865) .
وفي ((معاني القرآن وإعرابه)) (2/32) في معنى قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ

فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً} [النساء: 22] ؛ قال الزجاج: ((المَقْت: أشد البغض)) اهـ.
وقد استشهد شيخ الإسلام في ((الواسطية)) (ص 108) لإثبات صف (المَقْت) بقوله تعالى: {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} .
وقال الشيخ محمد خليل الهرَّاس شارحاً هذه الآيات: ((تضمنت هذه الآيات بعض صفات الفعل؛ من الرضى لله والغضب … والمَقْت والأَسَف، وهي عند أهل الحق صفات حقيقية لله عز وجل، على ما يليق به، ولا تشبه ما يتصف به المخلوق من ذلك، ولا يلزم منها ما يلزم في المخلوق)) اهـ.
وقال شيخ الإسلام أيضاً في ((التدمرية)) (ص 26) : ((وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار، ووصفهم بالمَقْت، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ … } ، وليس المَقْت مثل المَقْت)) .

‌‌الْمُقِيتُ
يوصف الله عز وجل بأنه مُقِيت، يقدر لعباده القوت، ويحفظ عليهم رزقهم، وهذا ثابت بالكتاب العزيز. والمقيت من أسمائه تعالى.
? الدليل:
قوله تعالى: {وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً} [النساء: 85] .
قال ابن جرير في تفسير الآية (8/583-شاكر) : ((اختلف أهل التأويل

في تأويل قوله: {وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً} ، قال بعضهم: تأويله: وكان الله على كل شيء حفيظاً وشهيداً - ونقل بإسناده هذا القول عن ابن عباس ومجاهد - … وقال آخرون: معنى ذلك: القائم على كل شيءٍ بالتدبير … وقال آخرون: هو القدير - ونقل ذلك بإسناده عن السدي وابن زيد - … والصواب من هذه الأقوال قول من قال: معنى (المُقِيت) : القدير)) اهـ.
وممَّن قال من أهل اللغة: المُقِيت بمعنى القدير: أبو إسحاق الزَّجَّاج في ((تفسير أسماء الله الحسنى)) (ص 48) - وله قولٌ آخر سيأتي -، وتلميذه أبو القاسم الزَّجَّاجِي - نسبةً إلى شيخه الزَّجَّاج - في ((اشتقاق أسماء الله)) (ص 136) ، والفراء في ((معاني القرآن)) (1/280) .
ومِمَّن قال: المُقِيت بمعنى الحفيظ: الزجاج في ((معاني القرآن وإعرابه)) (2/85) ، وهذا قولٌ آخرٌ له، ووافقه أبو جعفر النحاس في ((معاني القرآن الكريم)) (2/147) .
قال القرطبي في ((الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى)) (1/275) : ((وعلى القول بأنه القادر يكون من صفات الذات، وإن قلنا إنه اسم الذي يعطي القوت؛ فهو اسم للوهَّاب والرزاق، ويكون من صفات الأفعال)) .
وقد عدَّ الشيخ العثيمين رحمه الله (المُقِيت) من أسماء الله تعالى، انظر: ((القواعد المثلى)) ، وانظر أيضاً: ((النهج الأسمى)) (1/337) .

الْمَكْرُ عَلَى مَنْ يَمْكُرُ بِهِ
من صفات الله الفعليَّة الخبريَّة التي لا يوصف بها وصفاً مطلقاً، وهي ثابتة بالكتاب والسُّنَّة.
? الدليل من الكتاب:
1- قوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران54]
2- وقوله: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} [النمل50]
? الدليل من السُّنَّة:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي … )) . رواه أبو داود (صحيح سنن أبي داود/1337) ، والترمذي (2816) ، وابن ماجه.
قال أبو إسحاق الحربي في ((غريب الحديث)) (1/94) : ((والكيد من الله خلافه من الناس، كما المَكْر منه خلافه من الناس)) .
وهذا إثبات منه لصفتي الكَيْد والمَكْر على الحقيقة.
قال شيخ الإسلام في ((التدمرية)) (ص 26) : ((وهكذا وصف نفسه بالمَكْر والكيد، كما وصف عبده بذلك، فقال: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ} ،

وقال: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً - وَأَكِيدُ كَيْداً} ، وليس المَكْر كالمَكْر، ولا الكيد كالكيد)) .
وانظر كلام تلميذه ابن القيم في ((مختصر الصواعق المرسلة)) (2/32-34)
وفي ((المجموع الثمين)) (2/65) سئل الشيخ العثيمين رحمه الله هل يوصف الله بالمَكْر؟ وهل يسمى به؟ فأجاب: ((لا يوصف الله تعالى بالمَكْر إلا مقيداً، فلا يوصف الله تعالى به وصفاً مطلقاً؛ قال الله تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَاّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} ، ففي هذه الآية دليل على أنَّ لله مكراً، والمَكْر هو التوصل إلى إيقاع الخصم من حيث لا يشعر، ومنه جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ((الحرب خدعة)) .
فإن قيل: كيف يوصف الله بالمَكْر مع أنَّ ظاهره أنه مذموم؟ قيل: إن المَكْر في محله محمود، يدل على قوة الماكر، وأنه غالب على خصمه، ولذلك لا يوصف الله به على الإطلاق، فلا يجوز أن تقول: إنَّ الله ماكر! وإنما تذكر هذه الصفة في مقام يكون مدحاً؛ مثل قوله تعالى: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ} ، وقوله {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} ، ومثل قوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ} ، ولا تنفى عنه هذه الصفة على سبيل الإطلاق، بل إنها في المقام التي تكون مدحاً؛ يوصف بها، وفي المقام التي لا تكون مدحاً؛ لا يوصف بها، وكذلك لا يسمى الله به؛ فلا يقال: إنَّ من أسماء الله الماكر.