📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

كان عليَّ حَجَّة، وكان أبو معقل -تعني زوجَها- قد أعدَّ بَكْرًا له في سبيل اللَّه في بني كَعْب، فسألته البَكْر، فذكَر لي ما صنع فيه. قالت: فسألته من صِرَام النَّخْل، فقال: قوتُ أهلي. فذكرتُ ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "ادفَعْ إليها البَكْرَ فلْتَحجَّ عليه، فإنه في سبيل اللَّه". قالت: وقد كان حجَّ مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم ماشيًا، فقالت: يا رسولَ اللَّه، إنّي قد كَبرْتُ وعليَّ حجةٌ، فما يُجزئُ منها؟ فقال: "عُمرةٌ في رمضانَ تُجزئُك من حجَّتِك"(1).
وحدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ مروان، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا ابنُ الجارود(2)، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ هاشم(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن ابن جُريج، قال: أخبرني عطاء، قال: سمِعتُ ابنَ عباس، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار -سماها ابنُ عبّاس فنَسيتُ اسمَها-: "ما منعَكِ أن تَحجِّي معنا العام؟ ". قالت: يا نبيَّ اللَّه، إنه كان لنا ناضِحان، فرَكِبَ أبو فلانٍ وابنُه -تعني زوجَها وابنَها- ناضحًا، وترَك ناضحًا ننضَحُ عليه الماء. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان رمضانُ فاعتمِري فيه، فإنَّ عُمرةً فيه تَعدِلُ حَجَّةً". أو قال: "كحَجَّة".--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني في العلل 13/ 282 - 283 من طريق إسحاق الأزرق، به.
وأخرجه أحمد في المسند (27107) و 45/ 260 (27286)، وأبو داود (1988)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 360 (3075) من طرق عن إبراهيم بن مهاجر، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن مهاجر: وهو البَجَلي، أبو إسحاق الكوفي، ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (254)، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) في المنتقى (504).
وأخرجه أحمد في المسند 3/ 469 (2025)، والبخاري (1782)، ومسلم (1256) (221) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، به.
(3) هو الطوسي.

وأخبرنا إبراهيمُ بنُ شاكر(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو البزار، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، قال: حدَّثنا حبيبٌ المُعلِّمُ، عن عطاء، عن ابن عباس، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "عُمرَةٌ في رمضانَ تعدِلُ حَجّةً"(3).
قال أبو عُمر: أحسنُ الناس سياقةً لهذا الحديث محمدُ بنُ إسحاق، عن عيسى بنِ مَعْقِل، عن يوسفَ بنِ عبدِ اللَّه بن سَلَام.
حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ عوفٍ(5) الطائيُّ، وحدَّثنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرِو بنِ منصور، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر -واللفظُ لحديثه وهو أتمُّ- قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد الوَهْبيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاق، عن عيسى بن مَعْقِل ابن أمِّ مَعْقِل الأسَديّ، أسَدِ خُزَيمة، قال:--------------------------------------------
(1) هو أبو إسحاق القرطبي، وشيخه محمد بن أحمد: هو ابن يحيى بن مفرج القاضي، وشيخه محمد بن أيوب: هو ابن حبيب الرَّقِّي.
(2) لم نقف عليه في الموجود من مسنده من هذا الوجه، لكن رواه (4787) و (5166) عن عبد اللَّه بن سعيد، عن حفص بن غياث، عن حجاج، عن عطاء، به. و (5167) عن عمرو بن علي الفلاس، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء، به.
(3) أخرجه مسلم (1256) (222) عن أحمد بن عبدة الضَّبِّيِّ. وأخرجه البخاري (1863) عن عَبْدان، وهو عبد اللَّه بن عثمان بن جبلة بن أبي روّاد المروزيّ، عن يزيد بن زريع، به.
(4) في سننه (1989) دون قصة مروان بن الحكم.
وأخرجه الدارمي مختصرًا (1860) عن أحمد بن خالد الوَهْبي، به.
وهو عند البيهقي في الكبرى بتمامه 6/ 274 (12979) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، به. وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلّس ولم يصرِّح بسماعه من عيسى بن معقل، وعيسى بن معقل هذا: هو ابن أبي معقل الأسدي مجهول الحال، فقد تفرَّد بالرواية عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات كما في تحرير التقريب (5326).
(5) في الأصل: "عمر"، خطأ بين، وينظر: تهذيب الكمال 26/ 236.

حدَّثني يوسفُ بنُ عبدِ اللَّه بن سَلَام، عن جدتِه أمِّ مَعقِل، قالت: لما حجَّ بنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حجةَ الوداع، أمرَ الناسَ أن يتهيَّئوا معه، قالت: ففعلوا. قالت: وأصابنا هذه القَرْحَة -الحَصْبةُ أو الجُدَريُّ- قالت: فدخلَ علينا من ذلكَ ما شاء اللَّه أن يدخلَ، فأصابني مرةً، وأصابَ أبا مَعْقِل، فأمّا أبو مَعْقِل فهلكَ فيها. قالت: وكان لنا جَملٌ نَنْضَحُ عليه نَخَلات، فكان هو الذي يريدُ أن يَحُجَّ عليه. قالت: فجعَلَهُ أبو مَعْقِل في سبيل اللَّه، وشُغِلْنا بما أصابَنا، وخَرَج رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فلما فرغَ من حَجَّتِه جئتُ حينَ تماثلْتُ من وَجَعي، فدخلت، فقال: "يا أُمَّ مَعْقِل، ما منَعكِ أن تَخرُجي معنا في وجْهِنا هذا؟ ". قالت: يا نبيَّ اللَّه، لقد تهيّأ لنا ذلكَ، فأصابتنا هذه القَرْحة، فهلَك فيها أبو مَعْقِل، وأصابني منها مرضي هذا حتى صَحَحْتُ منها، وكان لنا جملٌ هو الذي يريدُ أن نَخْرُجَ عليه، فأوصَى به أبو مَعْقِل في سبيلِ اللَّه. قال: "فهَلّا خرَجْتِ عليه؛ فإنّ الحجّ من سُبُل اللَّه، إذْ فاتَتْكِ هذه الحجَّةُ معنا، فاعْتَمري عُمرةً في رمضان، فإنها كحَجَّة". قال(1): وكانت تقول: الحجُّ حجَّةٌ والعُمرةُ عُمرةٌ، وقد قال لي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ذلك، واللَّه ما أدري أخاصّة لي لما فاتَني من الحجّ، أم هي للناسِ عامّة.
قال يوسُف: فحدَّثتُ بهذا الحديث مروانَ بنَ الحكم، وهو أميرُ المدينة زمن معاوية، فقال: مَن سَمِعَ هذا الحديث معك؟ قلت: ابنُها مَعْقِل بنُ أبي مَعْقِل، وهو رجلُ صِدْق. فأرسَل إليه، فحدَّثه بمثل ما حدَّثَتْني. قال: فقيل لمروان: إنها حيَّةٌ في دارِها، فواللَّه ما اطمَأنَّ إلى حديثِنا حتى ركِبَ إليها في الناس، فدخلَ إليها، فحدَّثَته هذا الحديث.
وحدَّثنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو، قال: حدَّثنا ابنُ سنْجَر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "قالت".

إسحاق، عن يحيى بن عبّاد، عن الحارث بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه، قال: كنتُ في الناس مع مروانَ حين دخل عليها، فسمِعْناها تُحدِّث بهذا الحديث، قال: فكان أبو بكر لا يَعتمِرُ إلا في العشر الأواخر من رمضانَ لذلك؛ من حديث أمِّ مَعقِل(1).
حدَّثنا محمدُ بنُ خليفة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ نافع، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أبو عبد اللَّه، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن محمدِ بنِ المُنْكدر، عن يوسفَ بن عبد اللَّه بن سَلام، قال: بَعَثني مروانُ بنُ الحكم إلى رجل من الأنصار أسألُه عن العُمْرة في رمضان، فجئْتُه فحدَّثني أنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال له ولامرأتِه: "اعتَمِرا في شَهْرِ رمضان، فإنّ عُمرةً فيه كحَجَّة"(2).
قال أبو عُمر: القولُ في هذا الحديث قولُ ابن إسحاق، واللَّه أعلم.
وقد حدَّثنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا أبو المغيرة(3)، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 45/ 261 - 262 (27289)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 49 (3246)، والطبراني في الكبير 25/ 153 (367)، وابن حزم في حجة الوداع (6) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال الحارث بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، ترجم له البخاري في تاريخه الكبير 5/ 265 (2408)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 70 (319) ولم يذكر في الرواة عنه غير محمد بن إسحاق، إلّا أنه قد روى عنه هنا يحيى بن عبّاد بن عبد اللَّه بن الزُّبير! ورواه محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد وصرّح فيه بالتحديث، وبقيّة رجال إسناده ثقات.
(2) أخرجه الحميديُّ في مسنده (870)، وأحمد في المسند 26/ 331 - 332 (16406) عن سفيان بن عُيينة، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 4/ 237 (4210)، والطبراني في الكبير 22/ 286 (735) من طريقين عن سفيان بن عيينة، به. ورجال إسناده ثقات.
(3) أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجّاج.

الأوزاعيُّ، قال: حدَّثني يحيى بنُ أبي كثير، عن أبي سلَمة، قال: حدَّثني ابنُ أمِّ مَعْقِل الأسَديّة، قال: قالت أُمِّي: يا رسولَ اللَّه، إني أريدُ الحجَّ وجمَلي أعجَفُ، فقال: "اعتَمِري في رمضان، فإن عُمرةً في رمضانَ كحَجَّة"(1).
ورواه الأسودُ بنُ يزيدَ عن أمِّ مَعْقِل.
أخبرنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ محمدِ بنِ بدْر، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عابس، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن أمِّ مَعْقِل، قالت: أردتُ أن أحُجَّ، فقلتُ لأبي مَعقِل: أعْطِني بَكْرَكَ فأحُجَّ عليه، أو ثَمَرَ نخلِك، فأبى عليَّ، فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اعتَمِري في رمضان، فإنّ عُمرةً في رمضانَ تَعدِلُ حجّةً"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 50 (3250)، ودُحيم في فوائده (34)، والطبراني في الكبير 25/ 155 (373)، والبيهقي في الكبرى 4/ 346 (9004) من طرق عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيّ، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على الأوزاعي.
فرواه الوليد بن مسلم عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني والطبرانيِّ، وبشرُ بن بكر عند البيهقي في الكبرى، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجّاج عن الأوزاعي بالإسناد المذكور هنا.
ورواه روح بن عبادة ومحمد بن مصعب القرقساني عند ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 295، وأحمد في المسند 25/ 260 (27285) فروياه عنه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أم معقل الأسديّة أنها قالت.
(2) قال الإمام الدارقطني في العلل (3179) عند كلامه على حديث أم معقل: "وروى هذا الحديث الأسود بن يزيد واختلف عنه:
فرواه إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن ابن أبي معقل، عن أم معقل. وكذلك قال آدم بن أبي إياس عن إسرائيل مثل ذلك.
وخالفه يحيى بن أكثم، فقال: عن يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن ابن أم معقل، عن أم معقل. وكذلك قال أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل. وكذلك قال إسحاق الأزرق، عن شريك، عن أبي إسحاق. وقال عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن أبي عطية، ووهم فيه". =

وقد رَوى أنسٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ حديثِ أُمِّ مَعْقِل هذا وابن عباس(1)؛ حدَّثنا محمدُ بنُ خليفة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ نافع، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سُويد، عن هلالِ بنِ يسار، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عُمْرةٌ في رمضانَ كحَجَّة"(2). وقد ذكَرْنا حُكْمَ مَنِ اعتمَرَ في رمضانَ فحَلَّ من عُمرَتِه في شوّالٍ وأحكامَ التّمتُّعَ ووُجُوهَهُ في باب ابن شهابٍ عن محمّد بن عبد اللَّه(3)، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
= قلنا: وعلي بن عابس راويه عن أبي إسحاق ضعيف لا يحتج به.
وحديث الأسود عن ابن أم معقل، عن أم معقل أخرجه الترمذي (939) وقال: "حسن غريب" لما فيه من العلل المذكورة. وأما حديث يحيى بن آدم الذي ذكره الدارقطني فأخرجه أحمد في مسنده 45/ 263 (27291).
وأخرج ابن ماجة (2993) من طريق إبراهيم بن عثمان، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن أبي معقل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ليس فيه أم معقل.
(1) حديث ابن عباس تقدم قبل قليل، وهو في الصحيحين.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 251 (722)، وابن عديّ في الكامل 7/ 117 من طريق إبراهيم بن سويد، به، بلفظ: "عمرة في رمضان كحَجَّةٍ معي"، وهذا إسناد ضعيفٌ جدًّا، فإن هلال بن يسار: وهو هلال بن زيد بن يسار، أبو عقال البصري متروك كما في التقريب (7336).
(3) يعني: محمد بن عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب، وله حديث واحد، وهو في الموطأ 1/ 462 (978)، وقد سلف تخريجه والكلام عليه في موضعه.

‌‌باب الشين
‌‌شَرِيكُ بن عبدِ اللَّه بن أبي نَمِرٍ اللَّيثيُّ (1)
لمالك عنه حديثان؛ أحدُهما مرسَلٌ.
كان صالحَ الحديث. وهو في عِدادِ الشُّيوخ، ليس به بأسٌ. روَى عنه جماعةٌ من الأئمّة، منهم: سعيدُ بنُ أبي سعيد المَقْبريُّ، والثَّوْريُّ، ومالكُ بنُ أنس، ومحمد بنُ عمرِو بن علقمة، وأبو ضمْرة أنسُ بنُ عياض. وتوفّي سنةَ أربعٍ وأربعينَ ومئة.

[حديث أوَّلُ لشَرِيك بن عبدِ اللَّه بن أبي نَمِر](2)
مالكٌ(3)، عن شريكِ بنِ عبدِ اللَّه بن أبي نَمِر، عن أنسِ بنِ مالكٍ أنّه قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللَّه، هلَكَت المواشي، وانقطَعَت السُّبُل، فادعُ اللَّه. فدَعا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فمُطِرْنا من الجُمُعة إلى الجُمُعة. قال: فجاء رجلٌ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللَّه، تهدَّمتِ البيوت، وانقَطَعت السُّبُل، وهلَكَت المواشي. فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ ظُهورَ الجبال والآكام، وبُطُونَ الأودية، ومَنابتَ الشَّجَر". قال: فانْجابَت عن المدينةِ انْجِيابَ الثوب.
في هذا الحديث الفَزعُ إلى اللَّه، وإلى مَن تُرجَى دَعوتُه عند نُزول البلاء.
وفيه: أنَّ ذكرَ ما نزل ليسَ بشكوى إذا كانَ على الوجهِ المَذْكور.
وفيه: الدُّعاءُ في الاستسقاء.
وفيه: ما عليه بنو آدمَ من قِلّة الصَّبْر عندَ البلاء، ألا ترَى سرعةَ شَكْواهم--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 12/ 475 (2737) والتعليق عليه.
(2) ما بين الحاصرتين منا، لقول المؤلف بعد هذا الحديث: حديث ثان لشريك بن أبي نمر.
(3) الموطّأ 1/ 265 (514).

بالماء بعدَ الحاجة إليه، وذلك معنى قول اللَّه عز وجل: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} [المعارج: 19 - 21].
وفيه: إباحةُ الدُّعاءِ في الاستصحاءِ كما يُدْعَى في الاستسقاء.
وفيه: ما كان عليه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من الخُلُق العظيم في إجابةِ كلَّ مَن دَعاه إلى ما أراد ما لم يكن إثمًا.
وقد ذكَرنا أحكامَ الاستسقاءِ والصلاةِ فيها والقراءةِ وسائرَ سُنَنِها في باب عبدِ اللَّه بنِ أبي بكر من هذا الكتاب(1).
وروَى هذا الحديث الليثُ، عن سعيدٍ المَقْبُريِّ، عن شَرِيك، عن أنس، قال: بينا نحنُ في المسجدِ يومَ(2) الجمعةِ ورسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يخطُبُ، قامَ رجلٌ فقال: يا رسولَ اللَّه، تَقَطَّعتِ السُّبُل، وهلَكَتِ الأموالُ، وأجْدَبَتِ البلادُ، فادعُ اللَّه أن يَسْقينا. فرفَع رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يدَيه حِذاءَ وجهِه وقال: "اللهمَّ اسْقِنا". وذكَر نحوَ حديثِ مالك، إلا أنه قال: "اللهمَّ حَوالَينا ولا علينا، ولكن الجبالَ ومنابتَ الشَّجَر". قال: فتمزَّقَ السحابُ، فما نَرى منه شيئًا(3).
ورواه إسماعيلُ بنُ جعفر، عن شَرِيك، عن أنس مثلَهُ، بأتمِّ معنًى، وأحسن سياقةً، وفي آخرِ حديثِه قال شَريك: سألتُ أنسًا، الرجلُ الذي أتاه آخرًا هو الرجلُ الأول؟ قال: لا(4).--------------------------------------------
(1) وهو ابن عمرو بن حزم، وسلف ذلك في الحديث الثاني له عن عبّاد بن تميم، وهو في الموطأ 1/ 264 (511).
(2) "يوم" لم ترد في الأصل.
(3) أخرجه أبو داود (1175)، والنسائي في المجتبى (1515)، وفي الكبرى 3/ 320 (1831)، وأبو عوانة في المستخرج 2/ 111 (2491)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 322 (1892) من طرق عن الليث بن سعد، به. وإسناده صحيح.
(4) أخرجه البخاري (1014)، ومسلم (897) (8)، والنسائي في المجتبى (1518).

ورواه ثابتٌ(1)، وحُميدٌ(2)، وإسحاقُ بنُ عبدِ اللَّه بن أبي طَلْحة(3)، كلُّهم عن أنس بمعنى حديثِ شريكٍ هذا.
حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عثمان، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ خُمَير وسعيدُ بنُ عثمان، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه بن صالح، قال: حدَّثنا النضرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا عكرمةُ بنُ عمار، قال: حدَّثنا أبو زُمَيْل، قال: حدَّثني ابنُ عباس، قال: استَسْقَى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فمُطِر الناسُ حتى سالت قناةٌ أربعينَ يومًا، فأصبَح الناسُ منهم مَن يقول: لقد صدَق نَوْءُ كذا. ومنهم مَن يقول: هذه رحمةٌ وضَعها اللَّه(4).
أخبرنا أحمدُ بنُ قاسم ومحمدُ بنُ إبراهيم قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى بن جميل، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، قال: أخبرنا الأصمعيُّ، قال: أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ عمرَ، عن أبي وَجْزةَ السَّعْديِّ، سَعْدِ بنِ بكر(5)، عن أبيه، قال: شهدتُ عمرَ بنَ الخطاب يَسْتَسْقي، فجعَل يَسْتغفِرُ. قال: فجعلتُ أقول: ألا يأخذُ فيما خرَج له؟ ولا أشعرُ أنَّ--------------------------------------------
(1) وهو البناني، أخرجه أحمد في المسند 20/ 319 - 320 (13016)، والبخاري (932) و (1021) و (3582)، ومسلم (897) (10) و (11).
(2) وهو ابن أبي حميد الطويل، أخرجه أحمد في المسند 19/ 75 - 76 (12019)، والبخاري (1013) و (1014) و (1016) و (1017) و (1019)، ومسلم (897) (8).
(3) أخرجه أحمد في المسند 21/ 258 (13693)، والبخاري (933) و (1018) و (1033)، ومسلم (897) (9).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 197 (12881)، وابن مندة في الإيمان 2/ 593 (509) من طريقين عن النضر بن محمد الجُرَشيِّ، به. وهو عند مسلم (73) (127) من الطريق نفسه دون قوله: "سالت قناة أربعين يومًا". أبو رميل: هو سماك بن الوليد الحنفيّ.
(5) قوله: "سعد بن بكر" يعني: من بني سعد بن بكر، وأبو وَجْزة اسمه يزيد بن عبيد.

الاستسقاءَ هو الاستغفار. قال: فقلَّدَتْنا السماءُ(1) قِلْدًا كلَّ خمسَ عَشَرة، حتى رأيتُ الأرنبةَ تأكلُها صِغارُ الإبل من وراءِ حِقاق العُرْفُط، قال: قلت: ما حِقاقُ العُرْفُط؟ قال: أبناءُ سنتَين وثلاث. قال: نصرٌ. قال الأصمعيُّ: الأرنبةُ شجرةٌ صغيرةٌ؛ يقول: فطالَت من الأمطار حتى صارَت الإبلُ كلُّها تَتناولهُا من فوق شجرِ العُرْفُط(2).
ويُروَى هذا الخبرُ عن مُسلم المُلائيِّ، عن أنس بغيرِ هذا، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللَّه، أتَيْناكَ وما لنا صبيٌّ يَصْطَبح(3)، ولا بعيرٌ يَئِطُّ، وأنشد:
أتَيْناكَ والعَذْراءُ يَدْمَى لَبانُها … وقد شُغِلت أمُّ الصبيِّ عن الطِّفْلِ
وألقى بكَفَّيْه وخَرَّ اسْتِكانةً … من الجُوع موتًا ما يُمِرُّ وما يُحْلي(4)
ولا شيءَ مما يأكُلُ الناسُ عندَنا … سِوى الحَنظَل العاميِّ والعِلْهِزِ الفَسْلِ(5)
وليسَ لنا إلا إليك فرارُنا … وأين فِرارُ النّاسِ إلا إلى الرُّسْلِ--------------------------------------------
(1) قوله: "قلَّدتنا السماء" أي: مطَرَتنا لوقتٍ معلوم، مأخوذٌ من قِلْد الحُمّى، وهو يوم نوبتها. والقَلْد: السَّقي، يقال: قلّدت الزرع: إذا سقيته. (النهاية في غريب الحديث 4/ 99).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 320 من طريق عبد اللَّه بن عمر بن حفص، به. مختصرًا ودون قصة الأصمعي. وإسناده ضعيف لضعف عبد اللَّه بن عمر بن حفص.
(3) قوله: "وما لنا صبيٌّ يصطَبِحُ" أي: ليس عندنا لَبَن بقدر ما يشربُه الصبيُّ بُكْرةً؛ من الحدْب والقحط، فضلًا عن الكبير. (النهاية في غريب الحديث 3/ 6).
(4) قوله: "ما يُمِرُّ وما يُحْلي" أي: ما ينطق بخيرٍ ولا شرٍّ من الجوع والضعف. (النهاية في غريب الحديث 4/ 316).
(5) العِلْهز: دم يابسٌ يُدقُّ به أوبار الإبل في المجاعات ويؤكل. والفسْل: الرديء والرَّذْل من كل شيء. (تهذيب اللغة للأزهري 3/ 171 و 12/ 297).

فقامَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يجُرُّ رداءَه حتى صعِد المنبر، فرفَع يدَيه ثم قال: "اللهمَّ اسْقِنا غَيثًا مُغيثًا، غَدَقًا طَبقًا، نافعًا غيرَ ضارٍّ، عاجلًا غيرَ رائث(1)، تملأُ به الضرعَ، وتُنبتُ به الزرعَ، وتحيي به الأرضَ بعدَ موتها، {وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} [الروم: 19]. قال: فما ردَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يدَيه حتى التقَتِ السماءُ بأرْواقِها(2) وجاء أهلُ البِطاح يضجُّون: الغَرقَ الغَرقَ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ حَوالَينا ولا علينا". فانْجابَ السَّحابُ عن المدينة حتى أحدَق بها كالإكليل فضَحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بدَت نواجِذُه، ثم قال: "للَّه دَرُّ أبي طالب، لو كان حيًّا قرَّت عَيناهُ، مَن يُنشِدُنا قوله؟ ". فقال عليٌّ: أنا يا رسولَ اللَّه، لعلك تريد:
وأبيضَ يُسْتَسْقَى الغَمامُ بوَجْهِه … ثِمَالُ اليَتامَى(3) عِصْمَةٌ للأراملِ
يَطيفُ به الهُلّاكُ مِن آلِ هاشم … فهم عندَه في نِعْمةٍ وفَواضلِ
فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أجَلْ". فقامَ رجلٌ من كِنانةَ فقال(4): رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن يَكُ شاعرٌ أحسنَ فقد أحسنتَ"؛ أخبرناه خلفُ بنُ قاسم، قال: أخبرنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ بُجَيْرٍ القاضي، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ صدقةَ الواسطيُّ،--------------------------------------------
(1) قوله: "غير رائثٍ" أي: غير مُحتَبس، أو غير بطيء متأخّر. (غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 426، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2/ 287).
(2) قوله: "ألقت السماءُ بأرواقها" أي: بجميع ما فيها من الماء. والأرواق: الأثقال، أراد مياهَها المُثقِلَة للسحاب. (النهاية في غريب الحديث 2/ 278).
(3) قوله: "ثمال اليتامى" أي: الثِّمال -بالكسر- الملجأ والغِياث، وقيل: هو المُطعِمُ في الشِّدَّة، والمراد: معتمدهم وملجؤهم (كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي 2/ 577، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1/ 222).
(4) بعد هذا في مصادر التخريج: "لك الحمد والحمد ممن شكر، فذكر الأبيات، قال: فقال"، وليست في النسخ المعتمدة.

ابنُ ابنةِ خالدٍ الطَّحّان، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ رَشدِ بنِ(1) خُثيم، [عن عمِّه سعيد بن خُثيم](2)، عن مسلم المُلائيِّ، عن أنسِ بنِ مالك، فذكره(3).
قال القاضي: قال لنا إبراهيم: اللَّبّان: الصدرُ، والحَنْظَلُ العاميُّ: الذي له عامٌ، والعِلْهِزُ لا أعرِفُه. وهكذا قال الشيخ، وأظنُّه العَنْقَز، وهو أصولُ البَرْدي.
وأما قوله: بعيرٌ يَئِطُّ. فالأطيطُ: الصوتُ، وغَدَقًا: كثيرًا، وطَبَقًا: يَطْبِقُ الأرض.
وذكَر أبو عبد اللَّه محمدُ بنُ زكريا بنِ دينار الغَلابيُّ، قال: حدَّثنا العباسُ بنُ بَكّار، قال: حدَّثنا عيسى بنُ يزيد، عن موسى بنِ عُقبة، أنَّ أعرابيًّا جاءَ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وقد أجدَبت عليهم السَّنة، فقال: يا رسولَ اللَّه، إنه مرَّتْ بنا سِنونَ كسِني يوسُف، فادْعُ اللَّهَ لنا. فقامَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى المنبر يَجُرُّ رداءَه، وحوَّلَه على كتفِه، ثم قال: "اللهمَّ اسْقِنا غَيْثًا مُغِيثًا هَزِجًا سَحًّا". فما استتمَّ الدعاءَ حتى استقَلَّت سحابةٌ تُمطِرُ سحًّا، فلم تزلْ كذلك حتى قدِم أهلُ الأسافل يَصيحون: الغرقَ الغرقَ. فضحِك النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بدَت نواجِذُه، ثم قال: "للَّه أبو طالب، لو كان حاضرًا لقَرَّت عيناهُ، أما منكم أحدٌ يُنْشِدُني شعرَه؟ ". فقامَ عليُّ بنُ أبي طالب، فقال: لعلك تريدُ يا رسولَ اللَّه قوله:
وأبيضَ يُسْتَسْقَى الغَمامُ بوجهِه … ربيعُ اليَتامَى عِصْمَةٌ للأراملِ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "رشدين"، خطأ، وهو أحمد بن رَشَد بن خُثيم الهلالي الكوفي، ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 51، والذهبي في تاريخ الإسلام 6/ 264 وميزان الاعتدال 1/ 97 وغيرهما، و"رَشَد" قيّده كتاب المشتبه بفتح أوله وثانيه، قال العلامة ابن ناصر الدين: "نقله ابن نقطة من خط أبي الفضل بن ناصر وضبطه". توضيح المشتبه 4/ 191.
(2) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة أخلت بها النسخ، ولا يصح الإسناد إلا بها. وتُنظر ترجمة سعيد بن خثيم في تهذيب الكمال 10/ 413.
(3) أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال (28)، وفي الدُّعاء (2180)، وابن عدي في الكامل 8/ 403 (835)، والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 141 من طريق أحمد بن رشد بن خثيم الهلاليّ، به.

فقال: "نعم". فقال الأعرابيُّ، وكان من مُزَينة(1):
لك الحمدُ والحمدُ ممن شَكَرْ … سُقِينا بوجهِ النبيِّ المَطَرْ
دَعا ربَّه المُصْطَفَى دعوةً … فأسلَم معْها إليه النَّظَرْ
فلم يَكُ إلا أن القَى الرِّداءَ … وأسرَع حتى رأينا الدَّرَرْ(2)
ولم يَرْجِعِ الكفَّ عندَ الدُّعاءِ … إلى النَّحْرِ حتى أفاضَ الغُدُرْ(3)
سَحابٌ وما في أدِيمِ السَّماءِ … سَحابٌ يَراه الحديدُ البَصَرْ
فكان كما قاله عمُّه … وأبيضَ يُسْقَى به ذو غُدُرْ
به يُنْزِلُ اللَّهُ غَيْثَ السَّماءِ … فهذا العِيانُ لذاك الخَبَرْ
فمَن يَشْكُرِ اللَّهَ يَلْقَ المزيدَ … ومَن يكفُرِ اللَّهَ يَلْقَ الغِيَرْ(4)
ليس هذا البيت في رواية الغَلابيِّ. قال موسى بنُ عُقبة: فأمرَ له النبيُّ صلى الله عليه وسلم براحِلتَين، وكَسَاهُ ثوبًا.
وأمّا قوله: "الآكام": فهي الكداءُ والجُبارُ الصِّغارُ من التُّراب. الواحدةُ أكَمَة.
و"منابتُ الشَّجر": مواضعُ المرعَى حيث تَرْعَى البهائمُ.
و"انجياب الثّوب": انقطاع الثّوب، يعني الخَلِق، يقول: صارتِ السَّحابةُ قِطَعًا وانكَشَفتْ عن المدينة، كما ينكشِفُ الثّوبُ عن الشيءِ يكون عليه.--------------------------------------------
(1) الأبيات في أعلام النبوة للماوردي، ص 131، وعزاها لرجل من كنانة، ودلائل النبوة للبيهقي 6/ 141 - 142، وأورد البيت الأخير ابن الأنباري في الزاهر في معاني كلمات الناس 2/ 301 وعزاه أيضًا لبعض بني كنانة، وهي في البداية والنهاية لابن كثير 6/ 137 ط. ابن كثير بمراجعتنا.
(2) الدَّرَر: جمع دِرّة، يقال للسحاب دِرّة، أي: صبٌّ واندفاقٌ.
(3) الغُدُر، جمع الغدير: وهو مستنقع الماء، وسمّيَ غديرًا لأنّ السيلَ غادَرَه؛ أي: تركه في الأرض المنخفضة. (غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 147).
(4) قوله: "يلْقَ الغِيَر" أي: تغيُّر الحال وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد. (غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 169).

حديثٌ ثانٍ لشَرِيكِ بنِ أبي نَمِرٍ
مالكٌ(1)، عن شَرِيكِ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي نَمِر، عن أبي سلَمةَ بنِ عبدِ الرحمن، أنه قال: سمع قومٌ الإقامةَ فقامُوا يُصَلُّون، فخرَج عليهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "أصَلاتان معًا؟! أصَلاتان معًا؟! ". وذلك في صلاة الصُّبح في الرَّكْعتَين اللَّتين قبلَ الصُّبح.
لم تختلفِ الرواةُ عن مالك في إرسالِ هذا الحديث فيما علِمتُ(2) إلا ما رواه الوليدُ بنُ مسلم؛ فإنه رواه عن مالك، عن شريك، عن أنس؛ حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ أحمدَ القاضي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عُمَير بنِ جَوْصا، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وزير، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن شَرِيكِ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي نَمِر، عن أنس، أنَّ ناسًا من أصحابِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم سمِعوا الإقامةَ فقامُوا يُصَلُّون، فخرَج عليهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "أصَلاتان معًا؟! ".
ورواه الدَّراورديُّ، عن شَرِيك، فأسنَده عن أبي سلمة، عن عائشة؛ حدَّثناه سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حمزة، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، قال: حدَّثنا شَرِيكُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ أبي نَمِر، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن عائشة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرَج حينَ أُقِيمتِ الصلاة -صلاةُ الصبح- فرأى ناسًا يُصَلُّون، فقال: "أصَلاتان معًا؟! "(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 187 (338).
(2) رواه في موطئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهريّ (319)، ومحمد بن الحسن الشيباني (96)، وسويد بن سعيد الحدثاني (103).
(3) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 309 (4117) من طريق إبراهيم بن حمزة الزُّبيريّ، به. وذكره الدارقطني في العلل 9/ 298، وقال: "والصحيح عن أبي سلمة مرسلًا".

وروَى نحوَ هذا المعنى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عبدُ اللَّه بنُ سَرْجِس، وابنُ بُحَينة، وأبو هريرة:
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: أخبرنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا سليمانُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا حمادٌ، عن عاصم، عن عبدِ اللَّه بنِ سَرْجِس، قال: جاء رجلٌ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الصبح، فصلَّى الركعتين، ثم دخلَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فلما انصرَف قال: "يا فلانُ، أيتُهما صلاتُك؟ التي صلَّيتَ وحدَك، أو التي صلَّيتَ معنا؟ ".
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حماد، قال: حدَّثنا مُسَدَّد، قال: حدَّثنا يحيى، عن شعبة، عن سعدِ بنِ إبراهيم، عن حفصِ بنِ عاصم، عن ابن بُحَينة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يُصلِّي ركعتَين قبل الصبح والمؤذنُ يُقيم، فلما فرَغ من صلاتِه ألاثَ به(2)، وقال: "أتصلِّي الصبحَ أربعًا؟ "(3).--------------------------------------------
(1) في سننه (1265).
وأخرجه مسلم (712)، والنسائي في المجتبى (868)، وفي الكبرى 1/ 454 (943)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 170 (1125) من طرق عن حمّاد بن زيد، به. عاصم: هو ابن سليمان الأحول.
(2) أي: الناس كما في المصادر، يعني: اجتمعوا حوله، يقال: لاثَ به يلوث، وألاثَ بمعنًى. (ينظر مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 365، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4/ 275).
(3) أخرجه أحمد في المسند 38/ 9 (22921) عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه أيضًا 38/ 14 (22928)، والبخاري (663)، والنسائي في الكبرى 1/ 453 (942) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، به. مسدّد: هو ابن مسرهد، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وابن بُحينة: هو عبد اللَّه لا مالك كما وقع عند أحمد والبخاري، وقد وهم شعبة في هذا الصحابيِّ فسمّاه مالك بن بُحينة، وتابعه على ذلك حمّاد بن سلمة، وقد حكم الحفّاظ يحيى بن معين وأحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وغيرهم فيما ذكر الحافط ابن حجر في الفتح 2/ 149 عليهما بالوهم فيه في موضعين. =

قال أبو عُمر: قوله صلى الله عليه وسلم: "أصلاتان معًا؟ ". وقوله لهذا الرجل: "أيتُهما صلاتُك؟ ". وقوله في حديث ابن بُحَينة: "أتُصَلِّيهما أربعًا؟ ". كلُّ ذلك إنكارٌ منه صلى الله عليه وسلم لذلك الفعل، فلا يجوزُ لأحدٍ أن يُصلِّي في المسجدِ ركعتَي الفجر، ولا شيئًا من النوافل إذا كانت المكتوبةُ قد قامت، وقد ثبَت عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما هو أصحُّ من هذا، وعليه المُعوَّلُ في هذه المسألة عندَ أهل العلم، وذلك قوله عليه السلام: "إذا أُقِيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةَ"؛ يعني التي أُقِيمت، وهذا يوضِّحُ معنى: "أصَلاتان معًا؟ " ويفسِّرُه، وهو حديثٌ صحيحٌ، رواه عمرُو بنُ دينار، عن عطاءِ بنِ يسار، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ كذلك رواه ابنُ جريج، وحمادُ بنُ سَلَمة، وحسينٌ المُعلِّمُ(1)، وزيادُ بنُ سعد، وورقاءُ، وأيوبُ السَّخْتيانيُّ، وزكريا بنُ إسحاق؛ مرفوعًا، وقد وقَفه قومٌ من رواتِه على أبي هُريرة، والقولُ قولُ مَن رفَعه، وهو حديثٌ ثابتٌ ظاهرُ المعنى. وباللَّه التوفيق.
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ سَلمة. قال أبو داود(3): وحدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شعبة، عن ورقاءَ.--------------------------------------------
= أحدهما: أن بُحينةَ والدةُ عبد اللَّه لا مالك.
وثانيهما: أن الصُّحبة والرواية لعبد اللَّه لا لمالك. وهو عبدُ اللَّه بنُ مالك بن القِشْب، وهو لقبٌ واسمُه جُندب بن نضْلَةَ بن عبد اللَّه.
(1) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 374 (1356).
(2) في سننه (1266)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 482 (4725).
وأخرجه الدارمي في سننه (1450) عن مسلم بن إبراهيم الأزديّ، به. وأخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 374 (1356) من طرق عن مسلم بن إبراهيم الأزديّ، به.
(3) في سننه (1266).
وأخرجه مسلم (710) (63)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 374 (1356) عن أحمد بن حنبل، به.

قال(1): وحدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: وحدَّثنا الحسنُ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، عن حمادِ بنِ زيد، عن أيوب. قال(2): وحدَّثنا محمدُ بنُ المتوكل، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال: حدَّثنا زكريا بنُ إسحاق، كلُّهم عن عمرِو بن دينار، عن عطاءِ بنِ يسار، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقِيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةَ".
أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبد العزيز، قال: حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ سَلَمة، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ دينار، عن عطاءِ بنِ يسار، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مثلَهُ(3).--------------------------------------------
(1) والقائل أبو داود في سننه (1266).
وأخرجه مسلم (710) (64) عن الحسن بن عليٍّ الحُلوانيِّ، به.
(2) أبو داود في سننه (1266).
وأخرجه مسلم (710) (64) عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق، به.
وقد اقتصر الإمام الترمذي (421) على تحسين هذا الحديث لما فيه من العلة مع أنه صحح المرفوع، قال: "حديث أبي هريرة حديث حسن، وهكذا روى أيوب وورقاء بن عمر وزياد بن سَعْد وإسماعيل بن مُسلم ومحمد بن جحادة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه، والحديث المرفوع أصبح عندنا. وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه، رواه عياش بن عباس القتباني المصري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا".
وقال حماد بن زيد في روايته عند مسلم: "ثم لقيت عمرًا فحدثني به ولم يرفعه".
والموقوف أخرجه عبد الرزاق (3987)، وابن أبي شيبة (4875) و (4876).
ولم يخرج البخاري هذا الحديث، ولكنه بَوّب به، قال الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 149: "هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، واختلف على عمرو بن دينار في رفعه ووقفه، وقيل: إن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يخرجه، ولما كان الحكم صحيحًا ذكره في الترجمة وأخرج في الباب ما يغني عنه".
(3) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 374 (1356) عن عليِّ بن عبد العزيز البغوي، به.

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمد بنِ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال: حدَّثنا عامرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زُنْبُور، قال: حدَّثنا فُضَيْلُ بنُ عِياض، قال: حدَّثنا زيادُ بنُ سعد، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقِيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةَ"(1).
وقد روَى هذا الحديثَ أبو سَلَمة، عن أبي هريرة من وجهٍ صحيح أيضًا؛ حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهْران، قال: حدَّثنا عُمارةُ بنُ وثيمةَ بنِ موسى بنِ الفُرات، قال: حدَّثنا أبو صالح عبدُ الغفار بنُ داودَ الحرّانيُّ، قال: حدَّثنا الليثُ بنُ سعد، عن عبدِ اللَّه بنِ عياشِ بنِ عباس، [عن أبيه](2)، عن أبي سَلَمةَ بنِ عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقِيمت الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةَ التي أُقِيمت"(3). وفي--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 374 (1356)، وأبو طاهر المخلِّص في المخلِّصيات 2/ 149 (231) من طريقين عن محمد بن زنبور المكّي، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 312 (4125)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 138 من طريقين عن الفضيل بن عياض، به. وهذا إسناد حسن، محمد بن زنبور المكي صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (5886)، وباقي رجال إسناده ثقات. زياد بن سعد: هو ابن عبد الرحمن الخراساني، وعمرو بن دينار: هو المكّي، وعطاء: هو ابن يسار الهلاليّ كما وقع في بعض مصادر التخريج.
(2) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة أخلت بها النسخ، ولا يصح الإسناد إلا بها، وقد أشار الترمذي في إثر الحديث (421) إلى رواية عياش بن عباس القتباني هذه.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 372 (2186)، والطبراني في الأوسط 8/ 286 (8654)، وابن المقرئ في معجمه (1259) ثلاثتهم من طريق عبد اللَّه بن صالح كاتب الليث بن سعد، عن الليث بن سعد، به. وهذا إسناد ضعيف لأجل عبد اللَّه بن عياش بن عباس: وهو القِتْبانيّ، أبو حفص المصري، فهو ضعيف عند التفرد، ضعّفه أبو داود والنسائي، وقال ابن يونس: "منكر الحديث" وقال أبو حاتم: "وليس بالمتين، صدوق يُكتب حديثه" وما ذكره سوى ابن حبان في الثقات كما في تحرير التقريب (3522).

هذا الباب أيضًا حديثُ جابر(1)، وحديثُ ابنِ عباس(2).
واختلَف الفقهاءُ في الذي لم يُصَلِّ ركعتَي الفَجْر وأدرَكَ الإمامَ في الصَّلاة، أو دخَل المسجدَ ليُصَلِّيَهما فأُقِيمتِ الصلاةُ؛ فقال مالك(3): إذا كان قد دخَل المسجدَ فلْيدخُلْ مع الإمام ولا يركَعْهما، وإن كان لم يدخُلِ المسجدَ، فإن لم يَخَفْ أن يفوتَه الإمامُ بركعةٍ فليركَعْ خارجَ المسجدِ، ولا يركَعْهما في شيءٍ من أفْنيةِ المسجدِ التي تُصَلَّى فيها الجمعةُ اللَّاصِقَةُ بالمسجد، وإن خافَ أن تفوتَه الركعةُ الأولى مع الإمام فليدخُلْ وليُصَلِّ معه، ثم يُصَلِّيهما إذا طَلَعَت الشمسُ إن أحَبَّ، ولأن يُصَلِّيَهما إذا طلعَت الشمسُ أحبُّ إليَّ وأفضلُ مِن تَركِهما.
وقال الثوريُّ: إن خَشِي فوتَ رَكْعةٍ دخَل معهم ولم يُصَلِّهما، وإلا صَلّاهما وإن كان قد دخلَ المسجد(4).
وقال الأوزاعيُّ: إذا دخَل المسجدَ يركَعُهما، إلا أن يُوقِنَ أنه إن فعَل فاتَتْه الركعةُ الآخرة، فأما الركعةُ الأولى فيركَعُ وإن فاتَتْه.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عديّ في الكامل 4/ 187 من طريق عبد اللَّه بن ميمون عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنهما، وإسناده ضعيف لضعف عبد اللَّه بن ميمون: وهو ابن داود القداح، فهو منكر الحديث متروك كما في التقريب (3653).
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (2859)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (6493)، وأحمد في المسند 4/ 33 (2130)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 169 (1124)، وابن حبان في صحيحه 6/ 221 (2469) من طرق عن أبي عامر صالح بن رستم عن عبد اللَّه بن أبي مليكة عنه رضي الله عنهما بلفظ: "أتصلي الصبح أربعًا" دون ذكر "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" وإسناده ضعيف لأجل صالح بن رستم: وهو المزني، فهو صدوق كثير الخطأ كما في التقريب (2861)، وباقي رجاله ثقات.
(3) في المدوّنة 1/ 211، وينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 1/ 293 (263).
(4) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 272.

وقال الحَسَنُ بنُ حيٍّ: إذا أخَذ المُقيمُ في الإقامةِ فلا تطوعَ إلا رَكْعتَي الفجر.
وقال أبو حنيفة وأصحابُه: إن خشيَ أن تفوتَه الرَّكْعتان ولا يُدْرِكَ الإمامَ قبلَ رَفْعِه من الرُّكوع في الثانية دخَل معه، وإن رَجَا أن يدركَ ركعةً صلَّى ركعتَي الفجر خارجَ المسجد، ثم يدخلُ مع الإمام(1).
قال أبو عُمر: اتَّفق هؤلاء كلُّهم على أنه يركعُ رَكْعتَي الفَجْرِ والإمامُ يصلِّي، منهم مَن راعى فوْتَ الركعةِ الأولى(2)، ومنهم مَن راعَى الثانية، ومنهم مَن اشترط الخروجَ عن المسجد، ومنهم مَن لم يُبالِه(3)، على ما ذكَرنا عنهم. وحُجَّتُهم أنّ رَكْعتَي الفَجْر من السُّنَن المؤكَّدة التي كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُواظِبُ عليها، إلا أنَّ من أصحاب مالكٍ مَن قال: هما من الرغائب ولَيْسَتا من السُّنَن. وهذا قولٌ ضعيفٌ لا وجهَ له، وكلُّ ما فعَله رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فسُنَّة، وآكدُ ما يكونُ من السُّنَن ما كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُواظِبُ عليه ويَندُبُ إليه ويأمُرُ به، ومن الدليل على تأكيدِهما أنه صلّاهما حين نامَ عن صلاة الصُّبح في سفرِه بعدَ طُلوع الشمس(4)، وهذا غايةٌ في تأكيدِهما، ولا أعلمُ خلافًا بين علماءِ(5) المسلمين في أنَّ رَكْعتَي الفَجْر من السُّننِ المؤكَّدة، إلا ما ذكَر ابنُ عبدِ الحكم وغيرُه من أصحابنا أنَّهما من الرَّغائب، وهذا لا يُفهَمُ ما هو، وأعمالُ البرِّ كلُّها مرغوب فيها، وأفضلُها--------------------------------------------
(1) تنظر جملة هذه الأقوال في: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 272، والمغني لابن قدامة 1/ 329.
(2) قوله: "منهم من راعى فوت الركعة الأولى" سقط من الأصل.
(3) قوله: "ومنهم من لم يباله" سقط من الأصل.
(4) سلف تفصيل القول في ذلك في الحديث الثالث والأربعين لزيد بن أسلم وشرحه.
(5) "علماء" لم ترد في الأصل.