📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

والقُرْطُ في حُرَّةِ الذِّفْرَى مُعَلَّقةٌ … تَباعَدَ الحَبْلُ منهُ فهْوَ يضطرِبُ
والحائشُ: حائطُ النخل، والحديقةُ(1) منه.
أخبرنا محمد(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمر، قال: حدَّثني محمدُ بنُ عبدِ اللَّه النيسابوريُّ صاحبُنا، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ محمدِ بنِ إسحاقَ الإسفَرايينيُّ، قال: حدَّثني خالي أبو عَوانةَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ الإسفَرايينيُّ، قال: حدَّثنا أبو سعيدٍ أحمدُ بنُ بَكْرُويةَ، قال: حدَّثنا زيدُ بنُ الحُبَاب، عن مالك، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ بنِ الزُّبير، عن سُراقةَ بنِ مالكِ بنِ جُعشُم، أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في وجَعِه، فقال: يا رسولَ اللَّه، أرأيتَ الضالَّةَ تَرِدُ على حوضِ إبلي، هل لي فيها من أجرٍ إن سقَيتُها؟ قال: "نعم، في الكَبدِ الحرَّى(3) أجرٌ"(4).
قال أبو الحسن: هذا غريبٌ عن مالك، وإنما يَرويه أصحابُ الزُّهريِّ، عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الرحمن بنِ مالكِ بنِ جُعْشُم(5)، عن أبيه، عن أخيه سُراقةَ بن جُعْشُم؛ كذلك رواهُ موسى بنُ عُقبةَ ومحمدُ بنُ إسحاقَ وغيرُهما، عن الزُّهريِّ(6).--------------------------------------------
(1) والحديقة أيضًا: القطعة من النخل. ينظر: المشارق للقاضي عياض 1/ 184.
(2) هو محمد بن عمروس، وشيخه عليّ بن عمر: هو الدارقطني الحافظ.
(3) الحَرَّى: العطش، وهو تأنيث حرّان بمعنى: عطشان. تهذيب اللغة للأزهري (باب الحاء والراء) 3/ 275.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 10/ 457 (19692)، وعنه أحمد في المسند 29/ 127 (17588).
وهو عند الطبراني في الكبير 7/ 128 (6587)، والبيهقي في الكبرى 4/ 186 (8059)، والبغويّ في شرح السُّنة 6/ 167 (1667) من طرق عن عبد الرزاق، به. وإسناده صحيح.
(5) في (م): "جُعثم".
(6) أخرجه ابن هشام في السيرة النبوية 1/ 489 - 490 عن محمد بن شهاب الزُّهري، به.
وأخرجه أحمد في المسند 29/ 120 (17581)، وابن ماجة (3686)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1032) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وإسناده صحيح، وابن إسحاق قد صرّح بسماعه عند ابن هشام في السيرة وغيره.

حديثٌ ثانٍ لسُمَيٍّ
مالكٌ(1)، عن سُمَيٍّ مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بينما رجل يمشي بطريقٍ إذ وجَد غُصنَ شَوكٍ على الطريقِ فأخَّره، فشكَر اللَّهُ له، فغفَر له". وقال: "الشُّهداءُ خمسة: المَطْعُونُ، والمَبْطُونُ، والغَرِقُ، وصاحبُ الهَدْم، والشهيدُ في سبيل اللَّه". وقال: "لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأول، ثم لم يجِدُوا إلا أن يَستهِمُوا عليه لاستَهمُوا، ولو يعلَمون ما في التهجير(2) لاستبَقُوا إليه، ولو يعلَمون ما في العتَمَةِ والصُّبْحِ لأَتَوْهُما ولو حَبْوًا".
قال أبو عُمر: هذه ثلاثةُ أحاديثَ في واحد، كذلك يَرويها جماعةٌ من أصحاب مالك(3)، وكذلك هي محفوظةٌ عن أبي هريرة:
أحدُها: حديثُ الذي نزَع غُصْنَ الشوكِ عن الطريق.
والثاني: حديثُ الشهداء.
والثالث: قولُه: "لو يعلَمُ الناسُ ما في النداء" إلى آخر الحديث. وهذا القسمُ الثالثُ سقَط ليحيى من باب، وهو عندَه في بابٍ آخر منها ما كان ينبغي أن يكونَ في بابِ العَتَمةِ والصبح. وقولُه: "ولو يعلَمُ الناسُ ما في النداء" إلى قوله: "ولو حَبْوًا"--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 114، 190 (174)، (346).
(2) التَّهجير: التبكير إلى كلّ شيءٍ والمبادرةُ إليه. والمراد هنا: المبادرةُ إلى أوّل وقتِ الصلاة. النهاية في غريب الحديث 5/ 246.
(3) رواه عنه في موطئه: أبو مصعب الزُّهري (327)، ومحمد بن الحسن الشيباني (303)، وعبد الرحمن بن القاسم (433).
وكذلك رواه عنه عبد الرحمن بن مهدي عند أحمد في المسند 16/ 522 (10986 - 10998)، وقتيبة بن سعيد عند البخاري (652 - 654).

فلم يروِه عنه ابنُه عُبيدُ اللَّه في ذلك الباب، ورواه ابنُ وَضّاح، عن يحيى، وهو عند جماعةِ الرُّواة "للموطأ"(1) عن مالك، لا يختلفون في ذلك فيما علمتُ.
وفي هذا الحديث من الفقه: أنّ نزْعَ الأذى من الطُّرق من أعمال البرِّ، وأن أعمالَ البرِّ تُكفِّرُ السَّيئات، وتُوجِبُ الغُفرانَ والحسنات.
ولا ينبغي للعاقل المؤمن أن يحتقِرَ شيئًا من أعمالِ البرِّ، فربما غُفِر له بأقلِّها؛ ألا ترى إلى ما في هذا الحديث من أنَّ اللَّهَ شكَر له إذ نزَعَ غُصنَ الشَّوك عن الطريق فغفَر له ذنوبَه؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الإيمانُ بضْعٌ وسبعونَ شعبةً، أعلاها لا إلهَ إلا اللَّه، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطريق، والحياءُ شعبةٌ من الإيمان"(2). وقال اللَّه عز وجل: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [الزلزلة: 7 - 8]. وقال الحكيم:--------------------------------------------
(1) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (181) ومن طريقه ابن حبان (1659) و (2153) والبغوي (384)، وإسحاق بن عيسى عن أحمد 14/ 460 (8872)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (2689)، وبشر بن عمر عند ابن خزيمة (391) و (1554)، وسويد بن سعيد (70)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي، ص 85 - 86، وعبد اللَّه بن وهب عند ابن خزيمة (391) و (1554) وأبي عوانة 1/ 333 و 2/ 41 والطحاوي في شرح المشكل (994)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (615)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 12/ 163 (7226) وعبد الرحمن بن القاسم (433)، وعبد الرزاق بن همام في المصنف (2007) ومن طريقه احمد في المسند 13/ 166 (7738)، وعتبه بن عبد اللَّه عند النسائي، وقتيبة بن سعيد عند البخاري (652) والترمذي (226) والنسائي 2/ 23، ومحمد بن الحسن الشيباني (303)، ومطرف بن عبد اللَّه اليساري عند أبي عوانة 1/ 333، ومعن بن عيسى القزاز عند الترمذي (225)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (437) (129) وغيرهم.
(2) أخرجه أحمد في المسند 15/ 212 - 213 (9361)، ومسلم (35)، وأبو داود (4676)، وابن ماجة (57)، والنسائي (5005) من حديث أبي صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، به.
وهو عند البخاري في هذا الطريق (9) بلفظ: "الإيمان بضعٌ وستُّون شعبة، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان".

ومتى تفعلُ الكثيرَ من الخيـ … ـرِ إذا كنتَ تاركًا لأقلِّهْ(1)
حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عثمان، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ خُمير وسعيدُ بنُ عثمان، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبد اللَّه بن صالح، قال: حدَّثنا النضرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا عكرمةُ بنُ عمار، قال: حدَّثنا أبو زُميل، عن مالكِ بنِ مَرثد، عن أبيه، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تبسُّمُك في وجهِ أخيك صدقةٌ، وأمرُك بالمعروفِ ونهيُك عن المنكر صدقة، وإرشادُكَ الرجلَ في أرضِ الضلالةِ صدقةٌ، ونظَرُك للرجل الرديء البصرِ صدقةٌ، وإماطتُك الحجرَ والشوكةَ والعَظْمَ عن الطريقِ صدقةٌ، وإفراغُك من دَلوِكَ في دَلوِ أخيكَ صدقةٌ لك"(2).
أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرٍو البزّارُ، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ بنِ سابق، قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "حُوسِبَ رجلٌ فلم يُوجَدْ له من الخيرِ إلا غُصْنُ شوكٍ نحّاه عن الطريق، فغُفِرَ له". هكذا رواه أبو معاويةَ عن هشام بهذا الإسناد، وخالَفه فيه غيرُه من أصحاب هشام.--------------------------------------------
(1) البيت لعبد اللَّه بن طاهر كما في تاريخ دمشق، وربيع الأبرار للزمخشري 3/ 159، وقد سلف هذا البيت مع بيت آخر في أثناء شرح الحديث الثاني والعشرين لزيد بن أسلم.
(2) أخرجه الترمذي (1956)، والبزار في مسنده 9/ 457 (4070)، والمروزي في تعظيم قدْر الصلاة (813)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 221 و 286 (474) و (529) من طرقٍ عن النضْر بن محمد بن موسى الجُرَشيّ، به. مرثد بن عبد اللَّه الزِّمّاني والد مالك بن مرثد، مقبول، تفرَّد بالرواية عنه ابنه مالك، ففيه جهالة كما في تحرير التقريب (6546)، وباقي رجال إسناده ثقات. أبو زُميل: هو سماك بن الوليد الحنفي، ولذلك قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب".
(3) في مسنده 14/ 349 (8034).
وأخرجه هنّاد في الزُّهد 2/ 523 عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 2/ 296 (538)، والإسماعيلي في المعجم في أسامي شيوخه 2/ 706 من طرق أبي معاوية محمد بن خازم، به.

وأمّا قولُه: "الشهداءُ خمسة". فهكذا جاء في الحديث، وقد جاء في غيرِه ما قد ذكَرناه في باب عبدِ اللَّه بنِ جابرِ(1) بنِ عَتِيكٍ من كتابنا هذا، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "الشهداءُ سبعةٌ سِوى القتل في سبيلِ اللَّه"(2). وهذه زيادةٌ، وقد مضَى القولُ في ذلك كلِّه ومعانيه في ذلك الباب من هذا الكتاب. والحمدُ للَّه.
أخبَرني خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ جعفر بنِ محمدِ بنِ عيسى البغداديُّ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا قُتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الشهداءُ خمسةٌ؛ المطعونُ، والمبطونُ، والغريقُ، وصاحبُ الهدْم، والشهيدُ في سبيل اللَّه"(3).
وروى مالكٌ(4)، عن عبدِ اللَّه بنِ عبد اللَّه بنِ جابرِ بنِ عَتِيك، عن عتيكِ(5) بنِ الحارثِ بنِ عَتيك، عن جابرِ بنِ عَتيك، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الشهداءُ سبعةٌ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "جبر"، وهو صحيح عند بعضهم أيضًا كما في ترجمة عبد اللَّه بن جبر بن عتيك من تهذيب الكمال 14/ 357 والمصادر المذكورة فيه، لكن الإِمام مالك بن أنس سماه جابرًا، فالصواب هنا "جابر" لأنه من قول مالك، قال الإِمام الدارقطني في المؤتلف: "جبر بن عتيك الأنصاري. . . ذكر ذلك كله شباب (خليفة بن خياط). . . وخالفه مالك بن أنس فقال: عن عبد اللَّه بن جابر بن عتيك. . . " 1/ 374، وقال مثل هذا الأمير ابن ماكولا في الإكمال 2/ 14، ولذلك قال الذهبي في تاريخ الإسلام 2/ 623: "جابر بن عتيك بن قيس، ويقال: جبر". وقال بعضهم: إن جبر بن عتيك أخوه، لكن الحافظ ابن حجر رجح ما قاله مالك (الإصابة 1/ 548 - 549)، وقال ابن قانع: الصواب: جبر (معجم الصحابة 1/ 140)، وينظر بلا بد تعليقنا على تهذيب الكمال 4/ 455 - 456.
(2) هو في الموطأ 1/ 320 (629)، وهو الحديث الثاني لعبد اللَّه بن عبد اللَّه بن جابر بن عتيك، وقد سلف تخريجه والحديث عليه في موضعه.
(3) أخرجه البخاري (653)، والترمذي (1063)، والنسائي في الكبرى 7/ 68 (7486) من طريق قتيبة بن سعيد، به.
(4) الموطأ 1/ 320 (629)، وهو الحديث الثاني لعبد اللَّه بن عبد اللَّه بن جابر بن عتيك، وقد سلف تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(5) قوله: "عن عتيك" سقط من الأصل، فاختل الإسناد.

سِوى القتل في سبيل اللَّه؛ المطعونُ، والغَرِقُ، وصاحبُ ذات الجَنْب، والمبطونُ، والحَرِقُ، والذي يموتُ تحتَ الهدْم، والمرأةُ تموتُ بجُمْع". يعني: كلُّهم شهيدٌ.
وقد تقدَّم تفسيرُ معاني هذا الباب مُمهَّدًا في بابِ عبدِ اللَّه بن جابرٍ(1) من هذا الكتاب فلا وجهَ لإعادةِ ذلك هاهنا، والحمدُ للَّه.
وفي هذا الحديث أيضًا: فضلُ النداءِ، وهو الأذانُ، وفضلُ الصفِّ الأول، وفضلُ البُكُور بالهاجرةِ إلى الصلاةِ في المسجدِ في الجمُعةِ وغيرِها، ولا أعلمُ خلافًا بين العلماءِ أنّ مَن بكَّر وانتظَر الصلاة -وإن لم يُصَلِّ في الصفِّ الأول- أفضلُ ممن تأخَّر ثم تخطَّى إلى الصفِّ الأول، وفي هذا ما يُوضِّحُ لك معنى فضل الصفِّ الأول أنَّه ورَد من أجلِ البُكُور إليه والتقدُّم -واللَّهُ أعلم- وفضْل شهودِ العَتَمة والصُّبح في جماعة، وقد مضَت هذه المعاني مكرَّرةً في غيرِ موضع من كتابِنا هذا، فلا معنى لتكريرِها بعدُ هاهنا.
وفي هذا الحديثِ أيضًا: جوازُ تسميةِ العِشاءِ بالعَتَمة، وهو موضعُ اختلافٍ بينَ أهلِ العلم، فمَن كرِهَ ذلك احتجَّ بأنّ اللَّهَ عز وجل سمّاها العِشاءَ بقوله: {وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ} [النور: 58]، واحتُجَّ أيضًا بحديثِ أبي سَلَمة، عن ابنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "لا تَغلِبنَّكم الأعرابُ على اسم صلاتِكم هذه، إنما هي العِشاءُ، وإنما يُسمُّونها العَتَمة لأنهم يُعتِمون بالإبل"(2). ومَن أجازَ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "جبر".
(2) أخرجه الشافعيُّ في الأمّ 1/ 92 - 93، وأحمد في المسند 8/ 179 (4572) كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عبد اللَّه بن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، به.
وأخرجه مسلم (644) (228)، وأبو داود (4984) من طريقين عن سفيان بن عيينة، به. وقوله صلى الله عليه وسلم: "يُعْتِمون بالإبل" أي: يدخلون في العَتَمة -وهي ظُلمة الليل- يعني يؤخِّرون حلْبَ الإبل إلى شدّة الظلام، فيُسمُّون الصلاة باسم وقتِ الحِلاب. وإنما اسمُها في كتاب اللَّه العشاء. ينظر: معالم السُّنن للخطابي 4/ 132، وعون المعبود للعظيم آبادي 13/ 225.

تسميةَ العشاءِ بالعَتَمة، فحُجَّتُه حديثُ سُمَيٍّ المذكورُ في هذا الباب، واللَّهُ الموفِّقُ للصواب.
وأما قولُه صلى الله عليه وسلم: "لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأول ثم لم يجدُوا إلا أن يَستهِموا عليه لاستَهَموا"، فإنما أراد: الاستهامَ على الصفِّ الأول لا على الأذان، وعليه رجَع الضميرُ في "عليه".
وقال ابنُ حبيب: إنما ذلك في الموضع الذي لا يُؤذِّنُ فيه إلا واحدٌ، كالمغرب والجمُعة، مع كثرةِ المؤذِّنين.
قال أبو عُمر: يحُضُّهم على ذلك لئلا يُزهَدَ في الأذان، فتبطُلَ السُّنةُ فيه بالتواكُلِ وقلَّةِ الرغبة، وقد روَى أبو حمزةَ السُّكَّريُّ، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الإمامُ ضامنٌ، والمؤذِّنُ مؤتَمَنٌ، اللهمَّ أرْشِدِ الأئمّةَ، واغفِرْ للمؤذِّنين"، قالوا: يا رسولَ اللَّه، لقد تَركْتَنا بعدَكَ نتَنافَسُ في الأذان، فقال: "إنّ بعْدَكُم قومًا سفِلتهُم مؤذِّنوهُم"(1). وهذا حديثٌ انفردَ به أبو حمزةَ هذا، وليس بالقويِّ(2)، وباللَّه التوفيق(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 16/ 159 (9266)، والبيهقيُّ في الكبرى 1/ 430 (2104) من طريقين عن أبي حمزة السُّكريِّ، به. ورجال إسناده ثقات. أبو حمزة السُّكريُّ: هو محمد بن ميمون المروزيُّ، ثقة فاضل كما في التقريب (6348). وقد سلف تخريج هذا الحديث والكلام عليه في أثناء شرح الحديث الثاني لعبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري عن أبيه.
(2) كذا قال عنه هنا، وسبق له أن وثَّقه وعتّابَ بن زياد، في الموضع المشار إليه في التعليق السابق بعد أن ساق هذا الحديث بإسناده، فقال: "وهذه الزيادة لا تجيء إلّا بهذا الإسناد، وهو إسنادٌ جيِّدٌ، رجاله ثقات معروفون، أبو حمزة السُّكريُّ وعتّاب بن زياد مروزيّان ثقتان، وسائر الإسناد يُستغنى عن ذكرهم لشُهرتهم". وينظر تتمة كلامه هناك.
(3) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ ثالثٌ لسُمَيٍّ
مالكٌ(1)، عن سُمَيٍّ مولى أبي بكر بنِ عبد الرحمن، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قالَ الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنّه مَنْ وافقَ قولُه قولَ الملائكة غُفِرَ له ما تقدَّم من ذَنْبِه".
هكذا هذا الحديثُ في "الموطأ" عندَ جماعةِ رُواتِه بهذا الإسناد(2).
وروَى ابنُ وَهْب فيه، عن مالك، إسنادًا آخرَ: عن نُعيم بنِ عبدِ اللَّه المُجْمِر، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنه مَن وافقَ قولُه من أهل الأرض قولَ أهل السماء غُفِرَ له ما تقدَّم من ذَنْبِه".
في هذا الحديث دليلٌ على أن الإمامَ لا يقولُ: آمين، وأن المأمومَ يقولُها دونَه، وهذا الحديثُ يُفسِّرُ عندَ أصحابنا قولَه صلى الله عليه وسلم: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنُوا"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 140 (232).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (253)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 16/ 17 (9922)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري في القراءة خلف الإِمام 233، وعبد اللَّه بن المبارك عند النسائي في الكبرى (11902)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي، ص 141 ومن طريقه البخاري (782)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (4475)، وعبد الرحمن بن القاسم (434) ومن طريقه النسائي في الكبرى (11903)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 16/ 17 (9922)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في المجتبى 2/ 144، وفي الكبرى (654) و (1003) و (10916) و (11889)، والشافعي في مسنده، ص 37 (ط. العلمية) ومن طريقه البيهقي 2/ 55.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 139 (231) عن محمد بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيِّب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه. وهو الحديث الأوّل لمحمد بن شهاب الزهري، وسلف تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.

يريد: إذا دعا بقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، إلى آخر السورة؛ لأنَّ الداعيَ يُسمَّى مؤمِّنًا، كما يُسمَّى المؤمِّنُ داعيًا، واستدَلُّوا بقول اللَّه عز وجل لموسى وهارون: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} [يونس: 89]، وإنما كان هارونُ مؤمِّنًا وموسى الداعي، فيما قال أهلُ العلم بتأويل القرآن.
وقال بعضُ مَن يقولُ بأنّ الإمامَ يقول: آمين إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ}: لم يُرِدْ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بما جاء عنه في هذا الحديث أنَّ الإمامَ لا يقول: آمين؛ لأنه قد صحَّ عنه قولُه: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنُوا"، وصحَّ عنه أنَّه كان إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين" ورفَع بها صوتَه(1)، وإنما أراد بما جاء عنه في حديث سُمَيٍّ هذا أن يُعرِّفَهم بالموضع الذي يقولونَ فيه: آمين، وهو إذا قال الإِمام: {وَلَا الضَّالِّينَ}، ليكونَ قولُهما معًا، ولا يتقدَّموه بقول: آمين. واللَّهُ أعلم. واحتجُّوا بقول بلال: يا رسولَ اللَّه، لا تَسبِقْني بآمين. وقد مضَى هذا الخبرُ فيما سلَف من هذا الكتاب في باب أبي الزِّناد، وباب ابنِ شهاب، ومَضَى من القول في معنى هذا الحديث هناك ما فيه كفايةٌ، والحمدُ للَّه(2).
وفي هذا الحديث: دلالةٌ على أنّ المأمومَ لا يقرأُ خلفَ الإِمام إذا جهَر؛ لا بـ: "أُمِّ القرآن" ولا بغيرِها؛ لأنَّ القراءةَ بها لو كانت عليهم لأمَرهم إذا فرَغوا من "فاتحة الكتاب" أن يُؤمِّنَ كلُّ رَجُلٍ منهم بعدَ فراغِه من قراءتِه؛ لأنَّ السُّنة فيمَن قرأ بـ "أُمِّ القرآن" أن يُؤمِّنَ عندَ فراغِه منها، ومعلومٌ أن المأمومينَ إذا اشتغَلُوا بالقراءةِ خلفَ الإِمام، لم يكادوا يسمَعون فراغَه من قراءةِ "فاتحة الكتاب"، فكيف يُؤمَرون بالتأمين عندَ قول الإِمام: {وَلَا الضَّالِّينَ} ويُؤمَرون بالاشتغال عن استماع ذلك؟ هذا ما لا يَصحّ.--------------------------------------------
(1) سلف بإسناد المصنِّف مع تمام لفظه وتخريجه في أثناء شرح الحديث الأوّل لمحمد بن شهاب الزُّهري.
(2) سلف ذلك أثناء شرح الحديث الموفي أربعين لأبي الزناد، وفي الحديث الأول لابن شهاب الزُّهري.

وقد أجمعَ العلماءُ على أنّه لا يُقرأُ مع الإِمام فيما جهَرَ فيه بغير فاتحةِ الكتاب، والقياسُ أنّ فاتحةَ الكتاب وغيرَها سواءٌ في هذا الموضع؛ لأنّ عليهم - إذا فرَغَ إمامُهم منها أن يُؤمِّنُوا، فوجَبَ عليهم أن لا يشتَغِلُوا بغير الاستماع، واللَّهُ أعلم.
وأجمعَ العلماءُ على أنّ مرادَ اللَّه عز وجل من قوله: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] يعني: في الصّلاة، وقد مضى القولُ في معنى هذا الحديث كلِّه، واختلافُ العلماء في تأمينِ الإِمام وحُجَّةُ كلِّ فريقٍ منهم من جهة الأثرِ والنّظرِ في ذلك ممهَّدًا مبسوطًا في باب ابنِ شهاب عن سعيد وأبي سَلَمةَ من هذا الكتاب(1)، فلا معنى لتكرير ذلك هاهنا.--------------------------------------------
(1) سلف ذلك في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.

حديثٌ رابعٌ لسُمَيٍّ
مالكٌ(1)، عن سُمَيٍّ مولى أبي بكر بنِ عبد الرحمن، عن أبي صالح السمّان، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن قال: سبحانَ اللَّه وبحمدِه في يوم مئةَ مرّة، حُطَّتْ خطاياهُ، وإن كانت مثلَ زَبَدِ البحْر".
هذا من أحسنِ حديثٍ يُروَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في فضائل الذِّكر، والآثارُ في هذا الباب كثيرةٌ جدًّا بمعانٍ مُتقاربة، وبركتُها وفائدتُها العملُ بها، ورَحِم اللَّهُ الشّعبيَّ حيث قال: كُنا نَسْتعينُ على حفظِ الحديث بالعمل به(2).
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمن ومحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ سعيد، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ سُليمانَ المَرْوزيُّ أبو بكر، قال: حدَّثنا عاصمُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا أبو معْشَر، عن مسلم بنِ أبي مريم، عن صالح مولى وَجْزةَ، عن أُمِّ هانئ بنت أبي طالبِ قالت: جئتُ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسولَ اللَّه، إنّي امرأةٌ قد ثقُلْتُ، فَعلِّمْني شيئًا أقولُه وأنا جالسةٌ، قال: "قولي: اللَّهُ أكبرُ مئةَ مرّة، فهو خيرٌ لكِ من مئةِ بدَنَةٍ مُجَلَّلةٍ مُتقبَّلة، وقولي: سبحان اللَّه مئةَ مرّة، فهو خيرٌ لكِ من مئةِ فَرسٍ مُسْرَجَةٍ مُلْجَمَةٍ تَحمِلُها في سبيل اللَّه، وقولي: الحمدُ للَّه مئةَ مرّة، فهو خيرٌ من مئةِ رَقَبةٍ تعتقُها من وَلدِ إسماعيل، وقولي: لا إلهَ إلّا اللَّهُ مئةَ مرّةٍ لا تَذَرُ ذَنْبًا ولا يُشْبِهُهُ عَمَلٌ"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 288 (561).
(2) ذكره المصنِّف في جامع بيان العلم وفضله 1/ 708 (1284).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 24/ 434 (1061) من طريق عاصم بن عليّ الواسطي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 45/ 387 (27393) من طريق أبي معشر، به. وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر: وهو نجيح بن عبد الرحمن السِّنْديّ مولى بني هاشم، ولجهالة صالح مولى وَجْزة، ترجم له الحسيني في الإكمال، ص 200 (381)، وابن حجر في تعجيل المنفعة 1/ 655 (468) ولم يذكُرا في الرواة عنه سوى مسلم بن أبي مريم، وقالا: لا يُدرى من هو، وبقية رجال إسناده ثقات.

حديثٌ خامسٌ لسُمَيٍّ
مالكٌ(1)، عن سُمَيٍّ مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن قال: لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قدير، في يوم مئةَ مرة، كانت له عَدْلَ عَشْرِ رقاب، وكُتِبت له مئةُ حسنة، ومُحِيت عنه مئةُ سيئة، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاء به، إلّا أحدٌ عمل أكثرَ من ذلك".
في هذا الحديث دليلٌ على أن الذِّكرَ أفضلُ الأعمال، ألا ترى أنّ هذا الكلامَ إذا قيل مئةَ من يَعدِلُ عَشْرَ رقاب إلى ما ذُكِر فيه من الحسَناتِ ومحْوِ السيِّئاتِ؟! وهذا أمرٌ كثير، فسُبحانَ المُتفضِّل المُنْعِم، لا إلهَ إلّا هو العليمُ الخبيرُ.
ومن هذا الباب على ما قلنا قولُ أبي الدرداء: ألا أدلُّكم -أو أُخبرُكم- بخيرِ أعمالكم: أرفعِها(2) في درجاتِكم، وأزكاها عندَ مليكِكم، وخيرٍ لكم من إعطاءِ الذَّهَب والوَرِق، وخيرٍ من كثير من الصدقةِ والصوم، وخيرٍ من أن تَلْقَوا عدُوَّكُم فتَضرِبُوا أعناقَهم ويَضرِبوا(3) أعناقَكُم؟ قالوا: بلى. قال: ذِكرُ اللَّه(4).
وقال معاذُ بنُ جبل: ما عمِل ابنُ آدمَ من عمل أنجَى له من عذاب اللَّه من ذكرِ اللَّه(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 287 (560).
وأخرجه أحمد في المسند 13/ 384 (8008)، والبخاري (3293) و (6403)، ومسلم (2691) من طرقٍ عن مالك، به.
(2) في الموطأ: "وأرفعها".
(3) في الأصل: "ويضربون"، والوجه حذف النون، وكذلك هي في الموطأ.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 289 (564) عن زياد بن أبي زياد عن أبي الدرداء رضي الله عنه. وقد سلف في أثناء شرح حديث زياد بن أبي زياد عن طلحة بن عُبيد اللَّه بن كُريز.
(5) سلف مع تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.

وقالوا: ذكرُ اللَّه خيرٌ من حَطْم السيوف في سبيل اللَّه.
وقال سعيدُ بنُ المسيِّب وغيرُه في قول اللَّه عز وجل: {الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ} [الكهف: 46]: هي قولُ العبد: لا إلهَ إلّا اللَّهُ، والحمدُ للَّه، وسبحانَ اللَّه، واللَّهُ أكبرُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلّا باللَّه(1).
وقال اللَّهُ عز وجل: {خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} [الكهف: 46]. فحسْبُك بما في الكتاب والسُّنة من فضل الذِّكْر، وفَّقنا اللَّهُ وحبَّبَ إلينا طاعتَه، وأعاننا عليها بفضلِه ورحمتِه آمين.
وهذا وما كان مثلَه يُوضِّحُ لك أنَّ الكلامَ بالخير: من ذكرِ اللَّه، وتلاوةِ القرآن، وأعمالِ البرِّ، أفضلُ من الصَّمت، وكذلك القولُ بالحقِّ كلِّه، والإصلاحُ بينَ الناس وما كان مثلَه، وإنما الصمتُ المحمودُ: الصَّمتُ عن الباطل.
ذكَر معاويةُ بنُ صالح، عن عليٍّ بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس -في قوله: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} [المؤمنون: 3]- قال: عن الباطل(2).
وقال قتادةُ في قوله: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72]. قال: لا يُساعدون أهلَ الباطل على باطلِهم ولا يُمالِئونهم(3).
وقال مجاهد(4): إذا أُوذُوا صفَحُوا.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 289 (563) عن عُمارة بن صيّاد عن سعيد بن المسيب، به.
(2) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 19/ 10.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 8/ 2736 (15449) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به.
(4) في تفسيره، ص 507، وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 19/ 314، وابن أبي حاتم في تفسيره 8/ 2739 (15471)، وابن أبي الدُّنيا في مداراة الناس (25)، والبيهقي في الشعب 6/ 263 (8089) من طرق عنه. سفيان: هو الثوري، وسعيد بن حسان: هو المخزومي المكي ثقة كما في تحرير التقريب (2283).

وروى محمدُ بنُ يزيدَ بنِ خُنَيس، عن سفيان، عن سعيدِ بنِ حسّان، عن أمِّ صالح، عن صفيةَ بنتِ شيبة، عن أمِّ حبيبة، قالت: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كلامُ ابنِ آدمَ عليه لا له إلّا أمرٌ بمعروف، أو نهيٌ عن مُنْكَر، أو ذكرٌ للَّه" قال ابنُ خُنَيس: فتعجَّبَ القوم، فقال سفيان: ممَّ تعجَّبُون؟ أليسَ اللَّهُ يقول: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ} [النساء: 114]، وقال: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} [النبأ: 38](1)؟
قال أبو عُمر: مما يبيِّنُ لكَ أنّ الكلامَ بالخير والذِّكْرِ أفضلُ منَ الصَّمت: أنّ فضائلَ الذِّكرِ الثابتةَ في الأحاديثِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم لا يستحقُّها الصامتُ.
روى شُعبةُ عن الحكم، عن عَمرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قال: لا إلهَ إلّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ له له المُلكُ وله الحمدُ، يُحيي ويُميتُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، مئةَ مرّةٍ إذا أصبَحَ، ومئةَ مرّةٍ إذا أمسى، لم يجئْ أحدٌ بأفضلَ من عمَلِه إلّا مَن قال أفضلَ من ذلك"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في الزُّهد (123)، والترمذي (2412)، وابن ماجة (3974)، والفاكهي في أخبار مكة (2156)، وأبو يعلى في مسنده 13/ 58 (7134). وإسناده ضعيف لجهالة أم صالح بنت صالح، فهي لا يعرف حالها كما في التقريب (8740)، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس".
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 9/ 214 (10335)، والطبراني في الدُّعاء (333)، وابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة (75)، وإسناده صحيح. شعبة: هو ابن الحجّاج، والحكم: هو ابن عُتيبة.
وأخرجه أحمد في مسنده 11/ 353 (6740) و 11/ 582 (7005) وابن الأعرابي في معجمه (2167) من طريق داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب، به.
وأخرجه البزار في مسنده (2495) عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عمرو بن شعيب.

حديثٌ سادسٌ لسُمَيٍّ
مالكٌ(1)، عن سُمَيٍّ مولى أبي بكرِ بنِ عبد الرحمن، عن أبي صالح السمّان، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن اغتسلَ يومَ الجُمعة غُسْلَ الجنابة، ثم راحَ في الساعة الأولى، فكأنما قرَّبَ بَدَنةً، ومَن راحَ في الساعة الثانية، فكأنما قرَّبَ بقرةً، ومَن راحَ في الساعة الثالثة، فكأنما قرَّبَ كبشًا أقرنَ، ومَن راحَ في الساعة الرابعة، فكأنما قرَّبَ دجاجةً، ومَن راحَ في الساعة الخامسة، فكأنما قرَّبَ بيضةً، فإذا خرَج الإمامُ طُويتِ الصُّحُفُ وحضَرتِ الملائكةُ يَستمِعون الذِّكْرَ".
قال أبو عُمر: الذكرُ هاهنا: الخطبةُ وما فيها من ذكرِ اللَّه وتلاوةِ القرآن.
واختلَف العلماءُ في تأويل هذا الحديث؛ فقالت طائفة: أراد ساعاتِ النهارِ من أوله. واحتجُّوا بظاهر هذا الحديث، وقالوا: لا بأسَ بالمسير إلى الجمُعةِ مع طلوع الشمس، وهو أفضلُ عندَهم على هذا الحديث.
وكان مالكٌ يكرهُ البُكورَ إلى الجمُعة غُدوةً وضُحًى، ويستحبُّ التهجيرَ على قَدْر، إلا مَن كان منزلُه بعيدًا عن المسجد، فليخرُجْ قدْرَ ما يأتي المسجدَ فيُدركُ الصلاةَ والخطبة.
وقال الشافعيُّ وأبو حنيفة ودواد: يُستحبُّ البكورُ إلى الجمُعة(2).
قال الشافعيُّ: البُكورُ بعدَ الفجرِ إلى الزوال(3).
وذكر الأثرمُ(4) قال: قيل لأبي عبد اللَّه -يعني أحمدَ بنَ حنبل-: كان مالكُ بنُ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 156 (266).
(2) الأم للشافعي 1/ 225، ويخظر: المغني لابن قدامة 2/ 221، وطرح التثريب في شرح التقريب لأبي الفضل العراقي 3/ 171.
(3) ينظر: البيان في مذهب الإِمام الشَّافعي لأبي الحسين العمراني 2/ 589، والمغني لابن قدامة 2/ 221.
(4) نقل ذلك عنه أبو الفضل العراقي في طرح التثريب في شرح التقريب 3/ 172.

أنس يقول: لا ينبغي التهجيرُ يومَ الجمُعة باكرًا. فقال: هذا خلافُ حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأنكَره، وقال: سبحانَ اللَّه! إلى أيِّ شيءٍ ذهَب في هذا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: "كالمُهدي جَزورًا، وكالمُهدي كذا"(1).
وكان ابنُ حبيبٍ يميلُ إلى هذا القول ويُنكِرُ قولَ مالك، وقال: هو تحريفٌ في تأويل الحديث، ومحالٌ من وجوه. قال: وذلك أنَّه لا تكونُ ساعاتٌ في ساعةٍ واحدة. قال: والشمسُ إنما تزولُ في الساعةِ السادسةِ من النهار، وهو وقتُ الأذان وخروج الإِمام إلى الخُطبة، فدلَّ ذلك على أنّ الساعاتِ المذكورةَ في هذا الحديث هي ساعاتُ النهار المعروفات، فبدأ بأوَّل ساعاتِ اليوم فقال: "مَن راحَ في الساعة الأولى، فكأنما قرَّب بَدَنةً"، ثم قال في الخامسة: "بيضة"، ثم انقطَع التهجير، وحانَ وقتُ الأذان. قال: فشرحُ الحديث بيِّنٌ في لفظه، ولكنه حُرِّف عن وجهِه، وشُرح بالخُلْف(2) من القول وبما لا يتكوَّنُ، وزهَّد شارحُه الناسَ فيما رغَّبهم فيه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من التهجير في أول النهار، وزعَم أن ذلك كلَّه إنما يجتمعُ في ساعةٍ واحدةٍ عندَ زوالِ الشمس. قال: وقد جاءت الآثارُ بالتهجير إلى الجمُعة في أولِ النَّهار، وقد سُقْنا من ذلك في موضعِه من كتاب "واضح السُّنن" ما فيه بيانٌ وكفاية. هذا كلُّه قولُ ابن حَبِيب(3).
قال أبو عُمر: هذا منه تحاملٌ على مالك رضي الله عنه، فهو الذي قال القولَ الذي أنكَره ابنُ حبيب، وجعله خُلفًا من القول وتحريفًا من التأويل، والذي--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تمام تخريجه قريبًا.
(2) الخُلْفُ: الفاسد الرّديء. اللسان (خ ل ف).
(3) أورده ابن بطّال في شرح صحيح البخاري 2/ 480 فقال: "واحتجَّ له بأنَّ ابنَ عمر سُئل متى أروح؟ فقال: إذا صليت الغداة فَرُحْ إن شئت. . . "، وأبو الفضل العراقي في طرح التثريب في شرح التقريب 3/ 173.

قاله مالكٌ هو الذي تشهدُ له الآثارُ الصِّحاحُ الثابتةُ من روايةِ الفقهاءِ الأئمة، مع ما صحِبه عندَه من عمل العلماء ببلدِه؛ لأنَّ مثلَ هذا يصحُّ فيه الاحتجاجُ بالعمل، لأنَّ مالكًا كان مجُالسًا لعلماءِ المدينة ومُشاهدًا لوقتِ حركتِهم وخروجِهم إلى الجمُعة، وكان أشدَّ الفقهاءِ اتِّباعًا لسلفِه، ولو رآهم يُبكِّرون إلى الجمُعة ويَخرجون إليها معَ طلوع الشمس ما أنكَر ذلك معَ حرصِه على اتِّباعهم. قال أحمدُ بنُ حنبل(1): مالكٌ عندي أتبعُ من سفيان، يريدُ: أشدَّ اتِّباعًا من سفيان(2) لسلفِه، واللَّهُ أعلم.
قال يحيى بن عمر، عن حرملة: إنه سأل ابنَ وَهْب عن تفسيرِ هذه الساعات: أهو الغُدُوُّ من أول ساعات النهار، أو إنما أرادَ بهذه الساعات ساعةَ الرواح؟ فقال ابنُ وَهْب: سألتُ مالكًا عن هذا، فقال: أمّا الذي يقعُ في قلبي فإنه إنما أرادَ ساعةً واحدةً تكونُ فيها هذه الساعاتُ، مَن راح في أول تلك الساعةِ أو الثانيةِ أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة، ولو لم تكنْ كذلك ما صُلِّيتِ الجمُعةُ حتى يكونَ النهارُ تسعَ ساعاتٍ في وقتِ العصر أو قريبٍ من ذلك(3).
قال أبو عُمر: فهذا قولُ مالكٍ الذي أنكَره ابنُ حبيب. وأمّا الآثارُ التي تشهدُ لصحةِ ما ذهب إليه مالكٌ في ذلك؛ فأخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بن عبد المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن عمرَ أبو جعفر، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حرب، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة، يبلُغُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا كان يومُ الجمُعة قام على كلِّ بابٍ من أبواب المسجدِ ملائكة يكتُبون الناسَ، الأولَ فالأول؛ المُهجِّرُ إلى الجمُعة كالمُهدي بَدَنةً، ثم الذي يَليه كالمُهدي بقرةً،--------------------------------------------
(1) سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل، ص 308.
(2) قوله: "من سفيان" لم يرد في الأصل.
(3) ينظر: زاد المعاد لابن قيِّم الجوزّية 1/ 388، واللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي، ص 142.

ثم الذي يِليه كالمُهدي كبشًا" -حتى ذكَر الدَّجاجةَ والبيضة- "فإذا جلس الإمامُ طُويتِ الصُّحفُ واستمَعوا الخطبة"(1).
ألا ترى إلى ما في هذا الحديث أنَّه قال: "يكتُبون الناسَ الأولَ فالأولَ؛ المُهجِّرُ إلى الجمُعة كالمُهدي بدَنَة، ثم الذي يليه" الحديثَ؟ فجعل الأولَ مُهجِّرًا، وهذه اللفظةُ إنما هي مأخوذةٌ من الهاجرةِ والهجير، وذلك وقتُ النهوض إلى الجمُعة، وليس ذلك عندَ طُلوع الشمس؛ لأنَّ ذلك الوقتَ ليس بهاجرةٍ ولا هجير. واللَّه أعلم.
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: حدَّثنا حامدُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريِّ -وحفظتُه منه- عن سعيدِ بن المسيِّب، أنَّه أخبرَه، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يومُ الجمُعة كان على كلِّ باب من المسجدِ ملائكةٌ يكتُبون الناسَ على منازلهم؛ الأولَ فالأول، فإذا خرَج الإمامُ طُويت الصُّحفُ واستمَعوا الخطبة: فالمُهجِّرُ إلى الصلاةِ كالمُهدي بدَنَةً، ثم الذي يَليه كالمُهدي بقرةً، ثم الذي يَليه كالمُهدي كبشًا" -حتى ذكَر الدَّجاجةَ والبيضة- قيل لسفيان: يقولون هذا عن الأعرج، عن أبي هريرة؟ قال: ما سمِعتُ الزُّهريَّ ذكَر الأعرجَ قطّ، ما سمِعتُه يقولُ إلا: عن سعيد، أنَّه أخبرَه عن أبي هريرة(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه محمد بن عبد الباقي الكعبي في مشيخة قاضي المارستان 2/ 827 (292)، وابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 65 (63) من طريقين عن محمد بن يحيى بن عمر عن أبي جعفر، به.
وأخرجه الدارقطني في العلل 8/ 65 من طريق الحسن بن محمد بن الصّباح، عن علي بن حرب بن محمد بن حرب الطائي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 12/ 200 (7258) و 12/ 201 (7259) عن سفيان بن عيينة، ومن طريقه مسلم (850) (24) كلاهما عن الزُّهري، به.
(2) هو محمد، وشيخه حامد بن يحيى: هو البلخيّ.
(3) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 417 (934) عن سفيان بن عيينة، به. ووقع فيه لفظ: "الأغر" بدلًا من "الأعرج". وهذا الحديث قد اختلف عن الزُّهري فيه كما ذكر الدارقطني =

قال أبو عُمر: ففي هذا الحديث: "المُهجِّرُ" -كما ترى- ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، ثُمّ الذي يليه لم يذكُرِ الساعات.
ورواه ابنُ أبي ذئب، عن الزُّهريِّ، عن الأعرج، عن أبي هريرة بنحوه(1): حدَّثناه سعيدُ بنُ نصر وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ رَوْح، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبرنا محمدُ بنُ عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن الزُّهريِّ، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المتعجِّلُ إلى الجمُعة كالمُهدي بَدَنةً، ثم كالمُهدي بقرةً، ثم كالمُهدي شاةً، ثم كالمُهدي طائرًا"(2). هكذا قال ابنُ أبي ذئب: المتعجِّلُ. ولم يقل: المُهجِّر(3). ولا ذَكَر الساعاتِ المذكورةَ في حديث سُمَيٍّ.--------------------------------------------
= في العلل 8/ 63 (1416): فقد رواه سفيان بن عيينة، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيّب وحده، عن أبي هريرة، والحديث أخرجه أحمد في المسند 12/ 200 - 201 (7258 - 7259) عن سفيان بن عيينة، ومن طريقة مسلم (850) (24) كلاهما عن الزهري، به. دون قول سفيان في آخر الحديث: "ما سمعت الزهري ذكر الأعرج قط. . . ". ورواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة، والحديث في البخاري (3211) ورواه معمر بن راشد، عن الزُّهري، عن أبي عبد اللَّه الأغر، عن أبي هريرة كما في مسند أحمد 12/ 488 - 489 (7519). قال الدارقطني: "قال يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزُّهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وأبي عبد اللَّه الأغر، عن أبي هريرة، جمع بين الثلاثة، وهو المحفوظ، لأن يحيى جمع بين الثلاثة في روايته عن الزهري، وقول من قال: "الأعرج فيه نظر".
(1) أخرجه البخاري (929) من طريق آدم بن إياس، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، به. الأعرج: هو ثابت بن عياض الأحنف.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (5562)، وأحمد في المسند 13/ 186 (7768) عن يزيد بن هارون.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 3/ 266 (6073) ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب. به.
وأخرجه الطيالسي 1/ 314 (2384)، والبخاري (929) من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، به. وقد اختلف عن الزهري في روايته، انظر التعليق السابق.
(3) وردت لفظة "المتعجل" في حديث ابن أبي شيبة فقط، وحديث الطيالسي وأحمد والبخاري والبيهقي بلفظ "المُهَجِّر" كما في تخريج الحديث السابق.

وروَى هذا الحديثَ سليمانُ بنُ بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن أبي سَلَمة وسعيدِ بنِ المسيِّب وأبي عبد اللَّه الأغرِّ، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "المُهجِّرُ إلى الصلاة كالذي يُهدي بدَنَة، ثم كالذي يُهدي بقرة، ثم كالذي يُهدي كبشًا، ثم كالذي يُهدي دجاجة". قال: وحسبتُ أنَّه قال: كالذي يُهدي بيضةً.
حدَّثناه سعيدُ بنُ نصر وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي أُويس، قال: حدَّثني أخي، عن سليمانَ بن بلال(1).
وروى إبراهيمُ بنُ سعد، عن ابن شهاب، عن الأغرِّ أبي عبد اللَّه، عن أبي هريرة نحوَ هذا الحديث مختصرًا(2).
وقد روَى ابنُ عجلانَ حديثَ سُمَيّ فلم يذكُر فيه الساعاتِ التي ذكَر مالكٌ، وجاء بلفظٍ هو نحوُ حديثِ ابن شهاب:
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثني الليثُ، قال: حدَّثني--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني في العلل 8/ 66 من طريق يحيى بن محمد بن صاعد، عن إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل القاضي ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومحمد بن حرب المديني وعبد اللَّه بن شبيب، به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 292 (4236)، والدارقطني في العلل 8/ 66 من طريقين عن إسماعيل بن أبي أويس، به. وإسناده صحيح. إسماعيل بن أبي أويس: وهو الأصبحي، وهو وإن كان ضعيفًا فإنه متابع في هذا الحديث. وباقي رجال إسناده ثقات، وأخو إسماعيل بن أبي أويس: هو أبو بكر عبد الحميد بن عبد اللَّه بن أبي أويس. وسليمان بن بلال: هو التَّيْمي.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 26 (7582)، والبخاري (3211) من طريقين عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري، عن محمد بن شهاب الزُّهري، به. وقد قرن محمد بن شهاب مع الأغر أبا سلمة عندهما.