وقال ابنُ مكتومٍ في " الجمع بينَ العُباب (1) والمحكم" (2): ((وأكثرُ الناسِ على الكسرِ دونَ الهاءِ وعلى الفتحِ معها. قال ابنُ سيده: ولا يمتنعُ أنْ تكونَ الهاءُ مع الكسر من جهةِ القياسِ على أنْ تزادَ لتأنيثِ الجمعِ، فأمّا الصُحبةُ والصَّحبُ فاسمانِ للجمعِ، وقال الأخفشُ: الصحبُ جمعٌ خلافُ قولِ سيبويه، وقالوا في النساءِ: هنَّ صواحبُ، وحكى الفارسيُّ: هُنَّ صواحباتٌ، جمعوا صواحبَ جمْعَ السلامةِ)) (3).
قوله (كِتْبَةِ الحديثِ) (4) بكسر الكاف، أي: نسخ الحديث، قال في " الجمع بين العُباب والمحكم ": ((والكِتبة - أي: بالكسر - الحالة، والكِتبة: الاكتتاب في الفرض والرزق، والكِتبة: اكتتابك كتاباً تنسخه)) (5).
قوله (بالجزمِ) (6) يتعلقُ بما تَعَلَّقَ به ((على))، وهو في موضع الحال، أي: الإجماعُ استقرَّ على الجواز مجزوماً به.
قولهُ: (فكرهَهُ ابنُ عمرَ) (7) إنَّما في كتابِ ابنِ الصلاحِ (8) عُمر، ولم يذكر ابنه في شيءٍ منَ القسمينِ، ولا ذُكر عمر في المجيزينَ، فالله أعلمُ.--------------------------------------------
(1) جاء في حاشية (أ): ((للصغاني)).
(2) جاء في حاشية (أ): ((لابن سيده)).
(3) انظر: المحكم مادة (صحب).
(4) التبصرة والتذكرة (559).
(5) انظر: المحكم مادة (كتب).
(6) التبصرة والتذكرة (560).
(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 461، والرواية عن ابن عمر في "تقييد العلم" للخطيب: 44، و"جامع بيان العلم" لابن عبد البر 1/ 66.
(8) معرفة أنواع علم الحديث: 292. قال الزركشي في "نكته" 3/ 556: ((هكذا قال ابن شاهين في كتاب "الناسخ والمنسوخ": وقد جاء عن عمر الجواز)). وقال الحاكم في "المستدرك" 1/ 106: ((قد صحت الرواية عن عمر بن الخطاب أنه قال: قيدوا العلم بالكتابة)).