📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وفي سنة (194 هـ) كانت رِحلته الثالثة إلى البصرة، وكانت إقامته فيها عند الإمام الكبير يحيى بن سعيد القطان (ت 198 هـ) مدة ستة أشهر (1)، وقد أكثر عنه (2)، وفي أثناء إقامته سَمعَ من سليمان بن حرب (ت 244 هـ)، وأبي النعمان محمد بن الفضل (ت 224 هـ)، وأبي عمر حفص بن عمر الحَوْضِي (ت 225 هـ).
وفي سنة (194 هـ) أيضاً خرج من البصرة إلى واسط، فَسَمِعَ فيها من الإِمام يزيد بن هارون (3) (ت 206 هـ).
وفي سنة (196 هـ) كانت رحلتُه الثالثةُ الى مكة، ثم عاد إليها سنة (197 هـ)، وأقام فيها مجاوراً مدةً، ثم عاد إليها أيضاً سنة (198 هـ)، وقد جَلَسَ بمسجدِ الخَيْف وأفتى فيه فتيا واسعة، وسفيان بن عيينة ما يزالُ حياً (4).
وفي سنة (199 هـ) خرج الى اليمن ماشياً مع رفيق رحلته يحيى بن معين للسَّماع مِن عبد الرزاق بن همَّام الصَّنْعاني (ت 211 هـ) صاحب "المصنف"، وكان صِيتُ الإِمام أحمد قد سبقه إليه (5)، فأقام عنده قريباً من عشرةِ أشهر (6)، سمع في أثنائها منه الكتبَ، وأكثر عنه. وبعد عَوْدَتِه إلى بغداد شَرَع الإِمامُ أحمد بتصنيف "المسند" (7)، وهو في السادسةِ والثلاثين من عمره.--------------------------------------------
(1) المناقب: 27.
(2) السير: 11/ 180.
(3) المناقب: 27.
(4) السير: 11/ 309، ومسجد الخيف: هو في مِنى، والخيف: ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء، ومنه سمي مسجد الخيف.
(5) السير: 11/ 191 - 192.
(6) السير: 11/ 306. (7) خصائص المسند: 25.

وفي سنة (200 هـ) رحل إلى البصرة رِحْلَتَهُ الأخيرة (1)، فسمع فيها من عبد الصمد بن عبد الوارث (ت 207 هـ)، ومن صاحب "المسند" سليمان بن داود الطيالسي (ت 203 هـ)، ومن محمد بن بكر البُرْساني (ت 203 هـ).
ولم تذكر المصادر التي ترجمت للإمام أحمد متى دخل المِصِّيصة، وسَمِعَ فيها من حجاج بن محمدٍ الأعور (2) (ت 206 هـ)، ولا متى خَرَجَ منها قاصداً طَرَسُوسَ للغَزَاة (3)، ولا متى دخل الرَّقَّة، وسمع فيها من فياض بن محمد بن سنان الرَّقِّي (4)، والذي وقفنا عليه فيها أنه في سنة (204 هـ) - وقد بَلَغ الأربعين - تَصدَّر للتحديث والفتوى، وصار يُرْحَلُ إليه (5)، وهي السنةُ نفسها التي تُوفي فيها الإمامُ الشافعي، ودخل فيها المأمون مدينةَ بغداد.
وفي سنة (209 هـ) (6) كانت آخِرُ رحلاته، فقد خرج فيها إلى الشام، ثم لم يَخرُجْ من بغداد حتى كانت المحنة سنة (218 هـ).
وشيوخُ الإمام أحمد الذين سَمِعَ منهم يَطُولُ ذِكرُهُم، ويَشُقُّ إحصاءُ أسمائهم، كما قال الخطيب البغدادي (7)، ولكنَّ عدد مَنْ روى عنهم في "مسنده" مئتان وثلاثةٌ وثمانونَ شيخاً (8).
وبقي الإِمام أحمد متصدِّراً للفُتيا والتحديث حتى سنة (218 هـ) حين أعلَنَ المأمون رأيه بخَلْقِ القرآن، وأمر بامتحانِ العلماءِ فيه، وقد أجابه كثيرٌ إلى ما ذَهَب إليه خوفاً من الضرب والموت، وظَلَّ الإِمامُ أحمدُ ثابتاً على موقفه بأن القرآن كلامُ الله غيرُ مخلوقٍ، فأمر المأمونُ بأشخاصه إليه، وكان وقتئذٍ--------------------------------------------
(1) المناقب: 27. (2) السير: 9/ 448.
(3) السير: 11/ 308، 311. (4) تعجيل المنفعة: 336.
(5) المناقب: 188. (6) السير: 11/ 306.
(7) تاريخ بغداد: 4/ 413. (8) المصعد الأحمد: 34، السير: 11/ 181.

يغزو بلادَ الرومِ، فحُمِل إليه الإِمامُ مقيَّداً، وما إن وَصَل إلى الرَّقَّةِ حتى جاء نَعْيُ المأمون، فَرُدَّ إلى بغداد، وسُجِن فيها (1).
وتولَّى المعتصمُ الخلافةَ، وراح يُكْمِلُ ما بدأ فيه أخوه نزولاً عند وصيته، فأحضر الإمامَ أحمد من سجنه - وكان قد مرَّ عليه فيه سنتان وأربعةُ أشهرٍ - (2) وناظره في قصره مدةَ ثلاثةِ أيام (3)، وحين أعياه ثباتُ الإِمام أحمد وجرأته أَمَر بضَرْبِه، وذلك بمشورة قاضي قضاته المعتزلي أحمد بن أبي دُوَاد، فقام الجلادون بضربه بالسياط ضرباً مُبَرِّحاً أشرف فيه على التلف، وكي لا تقومَ العامَّةُ الهائجة خارجَ القصر باضطراب لا يُعرف كيف السبيلُ للسَّيطرةِ عليه، أمر المعتصم بالإِفراج عنه، وهو يظن في نفسه أنه ميتٌ لا مَحالة (4)، فأفرج عنه سنة (220 هـ)، ولكن الإِمام أحمد تماثل للشفاء وإنْ بَقِيَتْ آثار ضربه ظاهرة على جسده، وعاد إلى ما كان عليه من التحديث والفتيا وحضور الجمعة والجماعة، وظلَّ كذلك حتى وفاة المعتصم سنة (227 هـ) وولاية الواثق إلى أوائل سنة (228 هـ) (5)، إذ عاد الواثق إلى إثارة محنة خَلْق القرآن من جديد، وطلب أن تُدَرَّس هذه المسألةُ للصبيان في الكُتَّاب، فضجَّ الفُقهاءُ والمحدثون لهذا الأمر، وكادت أن تقع فتنة لولا أن الإمامَ أحمد أمرهم بالصبر حين قصدوه يُعلِنُون تبرُّمَهم من هذا الأمر، وعلم الواثقُ بخبر هذا الاجتماع، فأرسلَ الى الإِمام أحمد: أن لا يجتمعنَّ إليك أحدٌ، ولا تُساكنِّي بأرضٍ ولا مدينةٍ أنا فيها، فاذهب حيثُ شئتَ من أرض الله. فلزم الإِمام أحمد بيته لا--------------------------------------------
(1) السير: 11/ 238، 242 - 243، مناقب الإِمام أحمد لابن الجوزي: 316.
(2) السير: 11/ 252.
(3) السير: 11/ 243 - 252.
(4) السير: 11/ 260 - 261.
(5) السير: 11/ 312.

يخرج إلى صلاة ولا غيرها حتى هَلَك الواثق، وذلك سنة (232 هـ) (1)، وولي المتوكلُ، فأمر بعد سنتين من خلافته - أي سنة (234 هـ) (2) - برفع المحنة، وأن يعودَ الناسُ إلى ما كانوا عليه، وراح المتوكل يَطلُبُ المحدثين إلى سامَرّا حيث كان يقيمُ ليعقِدوا مجالسَ حديثهم هناك، وكان الإمامُ أحمد قد عاد إلى تحديث أصحابه في بغداد (3)، فأمره المتوكلُ في أواخر سنة (235 هـ) أن يَقْدَمَ إلى سامَرّا، فذهب إليه الإمام أحمد على مَضَضٍ، ثم بدا للمتوكل أن يُعِيدَهُ، فأمره وهو في طريقه إليه أن يعودَ إلى بغداد، فعاد وقد امتنع من التحديث إلا لولديه وابن عمه (4). ثم أرسل يستدعيه من جديدٍ سنةَ (237 هـ)، واضطُرَّ الإمام أحمد للذهاب إليه، ولكنه اكتشف أنه سيكونُ في سامَرّا في سجنٍ من نوع جديد، فانقبض، ورَفَض أن يشتري بيتاً هناك أو يحدث (5)، وأعطى اللهَ عهداً أن لا يحدِّثَ بحديثٍ على تمامه حتى يلقاه، ولا يستثني من هذا العهد حتى ولديه. قال الإمام أحمد: إنما يريدون أُحَدِّث، ويكون هذا البلدُ حبسي، وإنما كان سبب الذين أقاموا بهذا البلدِ لما أُعطوا فقَبِلوا، وأُمِروا فحدَّثوا، والله لقد تمنَّيْتُ الموتَ في الأمرِ الذي كان، وإنني لأتمنى الموتَ في هذا وذاك، إن هذا فتنةُ الدنيا وذاك فتنةُ الدِّين. ثم جعل يَضُمُّ أصابِعَهُ ويقول: لو كان نفسي في يدي لأرسَلْتُها، ثم يفتح أصابعه (6).
وبقي في سامَرّا ستة عشرَ يوماً (7)، لم يَلْقَ فيها المتوكل، وإزاءَ إصراره سَمَحَ له المتوكلُ بالعودة إلى بغداد، فعاد (8). وحاول ولدُه عبدُ الله مرةً أن--------------------------------------------
(1) السير: 11/ 264. (2) تاريخ الخلفاء للسيوطي: 346.
(3) السير: 11/ 265. (4) السير: 11/ 266.
(5) السير: 11/ 274، 276. (6) السير: 11/ 276 - 277.
(7) السير: 11/ 334. (8) السير: 11/ 223.

يستَدْرِجَه ليحدِّثَه بحديثٍ على تمامه - وكان عبدُ الله يشتهي الحديثَ - فامتنع، بل قال الإِمام أحمد: لو ضُرِبَتْ ظهري بالسياط ما حدَّثْتُ (1).
ولا يعني انقطاعَه عن الرواية انقطاعه عن العلم بتاتاً، فإنه قضى ما بقي من عُمُرِه في المذاكرة في الفقه والآثار وتراجم الرجال حتى وفاته في ضُحى 12 ربيع الأول سنة (241 هـ) (2)، وهو ابن سبع وسبعين سنة، رحمه الله.
وهنا يثور سؤالٌ: متى أَسمَعَ الإِمامُ أحمد ولديه صالحاً وعبد َالله وابنَ عمه "المسنَدَ"، ومعروف أنه لم يسمعه عليه أحد غيرهم (3)؟.
ويبدو لنا أن الإِمامَ أحمد شَرَعَ بإسماعهم "المسند" نحو سنة (225 هـ)، واستغرق سماعُهم له نحو اثنتي عشرة سنة (4)، فيكون أتمَّ إسماعَهم إياه نحو سنة (237 هـ) وهي السنة التي امتنع فيها عن التحديث بحديثٍ على تمامه كما مَرَّ.
وقد حَدَّدَ الإمامُ الذهبي تاريخ إسماع "المسند" في حدود سنة (227 هـ) أو (228 هـ) (5)، وهذا التاريخُ لا يستقيم مع ما مَرَّ من أن إسماع "المسند" استغرق ثنتي عشرة سنة، ولا يستقيم أيضاً مع تاريخ امتناع الإِمام أحمد عن التحديثِ بحديثٍ على تمامه سنة (237 هـ).

2 -‌‌ ثناء أهل العلم عليه:
مرَّ معنا أنَّ نبوغَ الإِمام أحمد وورعه تَبدَّى منذ طفولته، وكان قَدْرُه يزيدُ مع الأيام، وقد أثنى عليه شيوخُه وتلاميذُه ومن رآه ثناءً عَطِراً خالداً نسوقُ--------------------------------------------
(1) السير: 11/ 309 - 310.
(2) السير: 11/ 334 - 339. (3) المصعد الأحمد: 31.
(4) السير: 11/ 316. (5) السير: 11/ 181.

بعضاً منه، نقلاً من كتاب "سير أعلام النبلاء" للإِمام الذهبي في ترجمته (1):
قال عبدُ الرزاق الصنعاني: ما رأيتُ أحداً أفقَهَ ولا أورعَ مِن أحمدَ ابن حنبل.
وقال قُتيبة بن سعيد: خيرُ أهلِ زماننا ابنُ المبارك، ثم هذا الشابُّ - يعني أحمد ابن حنبل - وإذا رأيتَ رجلاً يُحِبُّ أحمد، فاعلم أنه صاحبُ سنة، ولو أدركَ عصرَ الثوري والأوزاعي والليث، لكان هو المُقَدَّمَ عليهم. فقيل لقُتيبة: يُضَمُّ أحمد إلى التابعين؟ قال: إلى كبارِ التابعين.
وقال حرملةُ: سمعت الشافعيَّ يقول: خرجت من بغداد فما خَلَّفْتُ بها رجلاً أفضلَ ولا أعلمَ ولا أفقَهَ ولا أتقى من أحمد ابن حنبل.
وقال علي بن خَشْرَم: سمعتُ بشر بنَ الحارث يقول: أنا أُسأَلُ عن أحمد ابن حنبل؟! إنَّ أحمد أُدْخِلَ الكِيرَ فخرج ذهباً أَحْمَرَ.
وقال عمرو الناقدُ: إذا وافقني أحمدُ ابن حنبل على حديث، لا أُبالي مَنْ خالفني.
وقال محمدُ بن يحي الذُّهْلي: جعلتُ أحمدَ إماماً فيما بيني وبينَ الله.
وساق الحافظ ابن كثير أيضاً في "تاريخه" (2) جملةً من ثناء أهل العلم عليه، فقال:
قال يحيى بنُ سعيد القطان شيخ أحمد: ما قَدِمَ عليَّ من بغداد أحدٌ أحب إلي من أحمد بن حنبل.
وقال إسحاقُ بن راهويه: أحمد حجةٌ بين الله وبين عَبيده في أرضه.--------------------------------------------
(1) السير: 11/ 195 - 198. (2) البداية والنهاية: 10/ 350.

وقال عليُّ ابنُ المديني: إذا ابتُلِيتُ بشيء فأفتاني أحمد بن حنبل، لم أبالِ إذا لقيتُ ربي كيف كان.
وقال أيضاً: إني اتخذت أحمد حجةً فيما بيني وبينَ الله عز وجل.
وقال يحيى بن معين: كان في أحمد ابن حنبل خِصالٌ ما رأيتها في عالم قطُّ: كان محدثاً، وكان حافظاً، وكان عالماً، وكان ورعاً، وكان زاهداً، وكان عاقلاً.
وقال أيضاً: أراد الناسُ أن نكونَ مثلَ أحمد ابن حنبل، والله ما نَقْوى أن نكونَ مثلَه، ولا نُطيقُ سلوكَ طريقه.
وقال أبٍو بكر بن أبي داود: أحمد ابن حنبل مقدَّم على كل من يَحمِلُ بيده قلماً ومِحبَرة.
وقال أبو زُرْعة الرازي: ما أعرف في أصحابنا أفقَهَ منه.

3 -‌‌ مؤلفاته:
لم يكن عندَ الإِمام أحمد رَغْبةً في التأليف سوى جمع الحديث والبحث في عِلَلِه، وأما في غير ذلك فما كان يَرضى أن يُؤلِّفَ مطلقاً، حتى إنه كان يَزْجُرُ أصحابَه عن تقييد مسائله التي كان يُسأَلُ عنها، كما أنه كان يَمْنَعُ أصحابَه من الانشغال بغيرِ القرآن والحديث، فكان لا يَأْذَنُ لهم أن يَنظُروا في كتب الشافعي ولا في كتب أصحاب الرأي، ومع أنه كان يُحِبُّ أبا عبيد القاسم بن سلام ويُثني على عِلْمِه، إلا أنه كان ينتقِدُ كتابه "غريب الحديث"، فيقول: إنه طوَّلَه.
ومع ذلك فقد ذَكَر له ابنُ النديم في "فهرسته" ص 285 من المؤلفات:
1 - كتاب "العلل"، ذكر العُقَيليُّ في "الضعفاء" 3/ 239: أنه قرأه على

عبد الله بن أحمد عن أبيه. وهو مطبوعٌ بإستانبول سنة 1987 في جزأين بتحقيق الدكتورين طلعت قوج ييكيت وإسماعيل جراح أوغلي، وطبع أيضاً في المكتب الإسلامي سنة 1988 بتحقيق الدكتور وصي الله بن محمد عباس في أربعة أجزاء.
2 - كتاب "التفسير"، قال الذهبي في "السير" 11/ 328 و 13/ 522 في كلام مطوَّلٍ عن هذا الكتاب: إنه شيء لا وجودَ له، وأنا أعتقدُ أنه لم يكن.
3 - كتاب "الناسخ والمنسوخ".
4 - كتاب "الزهد"، قال ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 8 عنه: إنه كتاب كبير يكون في قَدْر ثلث "المسند" مع كبر "المسند"، وفيه من الأحاديث والآثارمما ليس في "المسند" شيء كثير.
فعلى هذا ما طُبع منه لا يمثِّلُ سوى جزء يسير من كتاب "الزهد" الكبير.
5 - كتاب "الفضائل"، طُبع في مجلدين بمؤسسة الرسالة سنة 1983 م، بتحقيق وصي الله بن محمد عباس، وهو من منشورات جامعة أمِّ القرى.
6 - كتاب "الفرائض".
7 - كتاب "المناسك".
8 - كتاب "الإيمان"، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 303: سمعت أبي يقول: أتيت أحمد ابن حنبل في أول ما التقيتُ معه سنة ثلاث عشرة و مئتين، فإذا قد أخرج معه إلى الصلاة كتاب "الأشربة" وكتاب "الإِيمان".

وقال الذهبي في "السير" 11/ 287: ومما ثبت عنه مسألةُ الإيمان، وقد صنَّفَ فيها.
9 - كتاب "الأشربة"، انظر ما قبله. وقد طبع بتحقيق الشيخ صبحي السامرائي.
10 - كتاب "طاعة الرسول".
11 - كتاب "الرد على الجهمية"، قال الذهبي في "السير" 11/ 286: "الردّ على الجهمية" موضوع على أبي عبد الله (يعني الإمام أحمد). وقد شكك أيضاً في نسبة هذا الكتاب إلى الإمام أحمد بعضُ المعاصرين في تعليقه على "الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية" لابن قتيبة، ومستنده أن في السند إليه مجهولاً، فقد رواه أبو بكر غلام الخلَّال، عن الخلَّال، عن الخضر بن المثنى، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، والخضر بن المثنى مجهول، والرواية عن مجهول مقدوح فيها، مطعون في سندها، وفيه ما يخالف ما كان عليه السلف من معتقد، ولا يتسق مع ما جاء عن الإمام في غيره مما صح عنه، وهذا هو الذي دعا الإِمام الذهبي إلى نفي نسبته إلى الإِمام أحمد. ومما يقوي عدم صحةِ نسبته إليه أننا لا نجد له ذكراً لدى أقرب الناس إلى الإمام أحمد بن حنبل ممن عاصروه وجالسوه أو أَتَوْا بعده مباشرة وكتبوا في الموضوع ذاته كالإِمام البخاري (ت 256 هـ)، وعبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 296 هـ)، وأبي سعيد بن عثمان الدارمي (ت 280 هـ)، والإمام أبو الحسن الأشعري قد ذكر عقيدة الإمام أحمد في كتابه "مقالات الإسلاميين" ولكنه لم يشر إلى هذا الكتاب مطلقاً، ولم يستفد منه شيئاً.
وزاد الخطيب البغدادي في "تاريخه" 9/ 375 عن ابن المنادي:

12 - حديث شعبة.
13 - المقدَّم والمؤخَّر في كتاب الله تعالى.
14 - جوابات القرآن.
وزاد ابن الجوزي فيما أورده عنه الذهبي في "السير" 11/ 330:
15 - كتاب "نفي التشبيه".
16 - كتاب "الإِمامة".
17 - "الرسالة في الصلاة"، ذكر الذهبي في "السير" 11/ 287 و 330 أنها موضوعة على الإمام أحمد.
وقد نبه محقق "فضائل الصحابة" وصي الله بن محمد عباس على بضعة كتب لم يذكرها أحد ممن ترجم للإِمام أحمد، وهي:
18 - كتاب "الفتن"، وتوجد منه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق، عدد صفحاته 34.
19 - كتاب "فضائل أهل البيت" ذكره الحاكم في "المستدرك" 3/ 157.
20 - "مسند أهل البيت" طبع بتحقيق عبد الله الليثي، وهو مدرج كله في "المسند".
21 - "الأسماء والكُنى" ذكره الوادي آشي في "برنامجه" ص 256 ضمن مسموعاته، وقد نشرته مكتبة دار الأقصى بالكويت بتحقيق عبد الله بن يوسف الجديع.

4 -‌‌ معنى المسند:
المسندُ: هو الكتابُ الذي موضوعُه جَعْلُ حديثِ كُلِّ صحابي على حِدَة، صحيحاً كان أو حسناً أو ضعيفاً، ومِنْ غيرِ التفاتٍ إلى الموضوعات

والأبواب، ويُتَّبع في ترتيب مسانيد الصحابة طرائقُ عِدَّة، فقد ترتب على حروف الهجاء، أو على القبائل، أو السابقة في الإِسلام، أو الشرافة النسبية، أو غير ذلك، وقد يُقتَصرُ في بعضها على أحاديث صحابيٍّ واحدٍ، كمسند أبي بكر، أو أحاديث جماعة منهم، كمسند الأربعة أو العشرة، أو طائفة مخصوصة يجمعها وصفٌ واحد، كمسند المُقِلِّين، ومسند الصحابة الذين نزلوا مصر، إلى غير ذلك (1).
ويظهر أن الإِمام أحمد قد توخَّى ترتيبَ الصحابة في مسنده حسب اعتبارات عدة، منها الأفضلية، والسابقة في الإِسلام، والشرافة النسبية، وكثرة الرواية، إذ بدأ مسندَه بمسانيد الخلفاء الأربعة، ثم مسانيد بقية العشرة المبشرين بالجنة، ثم مسندِ أهل البيت، ثم مسانيد المكثرين من الرواية كالعبادلة الأربعة: ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عمرو، ثم مسند المكيِّين، ثم مسند المدنيين، ثم مسند الشاميين، ثم مسند الكوفيين، ثم مسند البصريين، ثم مسند الأنصار، ثم مسند النساء.

‌‌من ألف في المسانيد قبل الإمام أحمد:
لم يكن تأليفُ الإمام أحمد لمسنده بِدْعاً من التآليف، فقد سبقه إلى ذلك غيرُ واحد من أئمَّةِ هذا العلم في مُخْتَلِفِ أمصارِ المسلمين، لكن اختُلِفَ في أولِ من ألَّف على هذه الطريقة من الترتيب:
فقد قال الخليليُّ في "إرشاده" في ترجمة أبي داود الطيالسي: أولُ من صنَّف المسندَ على ترتيب الصحابة بالبصرة أبو داود الطيالسي (ت 204 هـ)، وبالكوفة عبيد الله بن موسى (ت 213 هـ)، ثم من صنَّفَ كان تَبَعاً لهما، ونَقَل هذا القول الذهبيُّ في "سير أعلام النبلاء" 9/ 554 في ترجمة عُبيد الله بن موسى.--------------------------------------------
(1) انظر "الرسالة المستطرفة" ص 60، 61.

أما ابنُ عدي، فقد ذكر في "الكامل" 7/ 2694 في ترجمة يحيى الحِمَّاني أنه يُقَالُ: إنَّ أول من صنَّف المسند بالبصرة مُسَدَّدٌ (ت 228 هـ)، وأوَّلُ مَنْ صنَّف بالكوفة يحيى الحِمَّاني (ت 228 هـ)، وأوَّل من صنَّف بمصر أسدُ السُّنَّة (ت 212 هـ).
وقال أبو بكر الخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 306: يُقالُ: إنَّ أول من جَمَع المسند وصنَّفه نُعَيْمُ بنُ حَمَّاد. وهذا القول نقله الذهبيُّ في "سير أعلامِ النبلاء" 10/ 597 عن أحمد، إذ قال: أول من عَرَفْناه يكتُب المسند نُعيم بن حماد (ت 228 هـ).
ويُذكر في أوائل من صنف المسند بمكة الحُميدي (ت 219 هـ)، وهو أقدمُ موتاً من الحِمَّاني ومُسَدَّد، إلا أن هناك من هو أقدمُ موتاً من الحميدي وقد صنَّف المسند، هو محدث نيسابور أبو إسحاق إبراهيمُ بن نصر السُّورياني (ت 213 هـ).
وبصَرْفِ النَّظَر عمن سَبَق فعلاً إلى تأليفِ المسند، فإن هؤلاء الأئمة المذكورين هم مِنْ أوائل مَنْ صنَّفَ المسند، وسنَعرِضُ ترجمةً موجَزةً لكلٍّ منهم مرتبين حسب التسلسل الزمني لوفياتهم:
1 - أبو داود الطيالسي (1)، وهو سليمانُ بنُ داود بن الجارود الطيالسي، نسبةً إلى الطيالسة التي تُجعَل على العمائم، مولى آل الزبير، الحافظ الثقة، ولد في البصرة سنة 133 هـ، وتُوفي بها سنةَ 203 أو 204 للهجرة، كان كثيرَ الحِفْظِ، قيلَ: كان يحفظ ثلاثين ألفَ حديثٍ، وكان يُملي مِن حفظه، ولا يروي مِن أصله، ولذلك أخطأ في عدة أحاديث، ومسنده (2)--------------------------------------------
(1) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 9/ 378 - 384.
(2) قال الإمام الذهبي في "السير": سمع يونس بن حبيب - يعني من أبي داود - عدة =

معروف متداول، طُبِع في حيدر آباد سنة 1321 هـ، وصوَّرته عنه دار المعرفة في بيروت. وقد رتبه على الأبواب الفقهية العلّامة الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، في كتاب "منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود"، وطبع في المطبعة المنيرية بالأزهر سنة 1372 هـ.
وقد سقط من المطبوع مسانيد ثمانية من الصحابة رضوان الله عليهم كما هو مبين في مسرد أحاديث الصحابة المدرجة في الجزء الرابع منه انظر الصفحة 119 من المطبوع وهم على التوالي: العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، وعبد الله بن جعفر، وكعب بن مالك، وسلمة بن الأكوع، وسهل بن سعد الساعدي، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، ومحل هذه المسانيد بعد السطر الثامن من الصفحة 131 من المطبوع.
2 - أسد السنة، وهو الإمامُ الحافظُ الثقة أسدُ بنُ موسى بن إبراهيم ابن الخليفة الأُمَوي الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشي الأموي المصري، وُلِدَ بمصر سنة اثنتين وثلاثين ومئة، روى له أبو داود والنسائي، واستشهد به البخاريُّ، مات بمصر سنة اثنتي عشرة ومئتين، وله ثمانون سنة (1).--------------------------------------------
= مجالس مفرقة، فهي المسند الذي وقع لنا.
وقال الخطيب البغدادي: قال لنا أبو نعيم: صنف أبو مسعود الرازي ليونس بن حبيب مسند أبي داود. وهذا يدل على أن المسند هو جملة أحاديث حدّث بها الطيالسي من حفظه في عدة مجالس، وقد سمعها منه يونس بن حبيب ثم صنف هذه المسموعات أبو مسعود الرازي له، فجعلها مسنداً. وانظر "فتح المغيث" 1/ 88.
(1) مترجم في "سير إعلام النبلاء" 10/ 162 - 164.

3 - السُّورياني (نسبة إلى سُوريان قرية من قرى نيسابور)، وهو الإمامُ الحافظُ البارعُ محدث نيسابور أبو إسحاق إبراهيمُ بنُ نصر الخراساني المُطَّوّعي الغازي، كان أبو زرعة يُقدِّمُه ويُفخِّمُه، استُشهِد في حرب بابك الخرَّمي سنة ثلاث عشرة ومئتين، ويقال: سنة عشر ومئتين في الكهولة (1).
4 - عُبيدُ الله بن موسى العَبْسِي أبو محمد، الإمام الحافظ الثقة العابد، وُلد في حدود عام عشرين ومئة، كان مجوِّداً للقرآن، وحديثه في الكتب الستة، مات سنة ثلاث عشرة ومئتين، وقيل: سنة أربع عشرة (2).
5 - الحُميدي، وهو الإمامُ الحافظُ الثقة الفقيه شيخُ الحرم أبو بكر عبدُ الله بنُ الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحُميدي المكي، حَدَّث عنه البخاريُّ وأبو داود والترمذي والنسائي، مات بمكة سنة تسع عشرة ومئتين، وقيل: سنة عشرين (3). و "مسنده" مطبوع متداول، طبع في جزأين بتحقيق العلّامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي، وهو من منشورات المجلس العِلمي بالهند، وصُوِّر عن هذه الطبعة في بيروت.
6 - يحيى الحِمَّاني، وهو الإمامُ الكبير الحافظ الثقة أبو زكريا يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني الكوفي، ولد نحو الخمسين ومئة، روى العُقَيْلي عنه أنه قال لقومٍ غرباء في مجلسه: مِن أين أنتم؟ فأخبروه، فقال: سمعتُم ببلدكم أحداً يتكلَّم فيَّ ويقولُ: إني ضعيفٌ في الحديث؟ لا تسمعوا كلام أهلِ الكوفة، فإنهم يحسُدُوني، لأني أوَّلُ من جمع المسند، وقد تقدَّمتهم في غير شيء. مات الحِمَّاني سنة ثمان وعشرين ومئتين في سامَرَّا، وكان--------------------------------------------
(1) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 10/ 397.
(2) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 9/ 553 - 557.
(3) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 10/ 616 - 621.

أوَّل من مات بها من المحدثين الذين أُقدِموا إليها في مسألة خلق القرآن (1).
7 - مُسَدَّد بن مُسَرْهَد، الإمامُ الحافظ الحجّة أبو الحسن الأسدي البصري، وُلد في حدود الخمسين ومئة، حدث عنه البخاريُّ، وأبو داود والترمذيُّ والنسائي، وقال أحمد ابن حنبل: مسدَّدٌ صدوق، فما كتبتَ عنه فلا تَعْدُ. مات سنة ثمان وعشرين ومئتين (2).
8 - نُعَيم بن حمَّاد، العلامة المحدث أبو عبد الله الخُزاعي المَرْوزي، روى عنه البخاريُّ مقروناً بآخر وأبو داود والترمذي وابن ماجه بواسطة، أُشخِص من مصر إلى سامَرَّا في خلافة المعتصم، فسُئل عن القرآن، فأبى أن يُجيبَ فيه بشيء مما أرادوه عليه، فحُبسَ بسامَرَّا، ولم يَزَلْ محبوساً بها حتى ماتَ في السجن سنة ثمان وعشَرين ومئتين، وقيل: سنة تسع وعشرين (3).
9 - الشيخ الإمام الحجة وأمير المؤمنين في الحديث أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم البصري المعروف بابن المديني المتوفى سنة 234 هـ.
قال أبو حاتم الرازي: كان ابن المديني علماً في الناس في معرفة الحديث والعلل، وكان أحمد بن حنبل لا يسميه، إنما يكنيه تبجيلاً له، ما سمعت أحمد سماه قط.--------------------------------------------
(1) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 10/ 526 - 540.
(2) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 10/ 591 - 595.
(3) مترجم في "سير أعلام النبلاء" 10/ 595 - 612.

وقال الإمام البخاري: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني.
وقال الذهبي في "السير" 11/ 43: وبرع في هذا الشأن، وصنف وجمع، وساد الحفاظ في معرفة العلل.
له "علل المسند" ثلاثون جزءاً حكاه الحاكم في معرفة "علوم الحديث" ص 71، وابن النديم في "الفهرست" ص 231، ويبدو أنه كان موجوداً أو أجزاء منه في القرن الثامن الهجري، فقد أكثر النقل عنه الحافظ ابن كثير في "مسند عمر" ولعله فُقِدَ فيما فُقِدَ من الكتب في كائنة تيمور سنة (803 هـ).
هؤلاء هم الأئمة الذين يُعَدُّونَ من أوائلِ من ألَّف المسند في بدايةِ القرنِ الثالث الهجري، ثم إنَّ الذين تتابعوا في التصنيف فيه كثرٌ، يَصعُبُ إحصاؤهم هنا، وثَمَّةَ مؤلفات سَرَدَتْ عدداً كبيراً منهم يُمكنُ الرجوعُ إليها كـ "الرسالة المستطرفة" ص 61 - 74، و "كشف الظنون" (1).

5 -‌‌ الكلام على مسند أحمد:
شرع الإمامُ أحمد بتصنيف "المسنَد" مُنصَرَفه من عند عبدِ الرزاق (2)، أي نحو سنة (200 هـ)، وهو في السَّادسة والثلاثين من عمره، انتقاه من أكثر مِن سبع مئة ألف حديث (3)، سَمِعَها في رحلاته، فَضَمَّ نحو ثلاثين ألف--------------------------------------------
(1) ويمكن الرجوع أيضاً إلى فهارس "سير أعلام النبلاء" ففيه ذكر عدد كبير من المسانيد.
(2) خصائص المسند: 25.
(3) خصائص المسند: 21.

حديث (1) يرويها عن مئتين وثلاثة وثمانين شيخاً من شيوخه (2)، وكان قد كَتَبَه في أوراقٍ مفردة، و فَرَّقه في أجزاءٍ منفردةٍ على نحو ما تكونُ المسوَّدَة (3)، ورواه لولده عبد الله نسخاً وأجزاءً، وكان يأمُرُه: أن ضعْ هذا في مسند فلان، وهذا في مسند فلان (4)، وظلَّ يَنْظُرُ فيه إلى آخر حياته.
وكان رحمه الله شديدَ الحرص على إيراد ألفاظِ التحمُّل كما سمعها، مثل: "حدثنا"، "أخبرنا"، "سمعت"، "عن"، لا سيما إذا روى الحديث عن أكثر من شيخ، فإنه يذكر لفظ كل واحد منهم كما هو بَيِّن في الأصول الصحيحة المسموعة المعتمدة في طبعتنا هذه.
ولم يكن مَرْمى الإمام أحمد أن يرتِّبَ كتابه على أبواب الفقه، وإنما غايتُهُ هو جمعُ ما اشْتَهر من الحديث (5) على امتداد الرُّقعةِ الإسلامية بسندٍ متصلٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبَ رواته من الصحابة رضوان الله عليهم، وهي طريقة غايتُها الاستيعابُ، وهو ما أراده الإمامُ أحمد بقوله لابنه عبد الله: احتَفِظْ بهذا "المسند"، فإنه سيكونُ للناس إماماً (6). بل هذا ما دَفَعَ الإمامَ حقاً إلى عمل "المسند" مع ما عُرِفَ عنه من كراهيته لوَضْع الكتب، لكن في عصرٍ اختلطت فيه العقائدُ والأفكارُ والاجتهاداتُ أراد الإمامُ أحمد أن يكون "المسندُ" مَفْزَعاً يلجأُ إليه الناسُ، فقد ذُكر أنه قال فيه: عملتُ هذا الكتابَ إماماً، إذا اختلف الناسُ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رَجَعُوا إليه (7). ولهذا أصبح أصلاً من أصولِ--------------------------------------------
(1) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي: 191.
(2) المصعد الأحمد: 34.
(3) المصعد الأحمد: 30.
(4) السير: 13/ 522.
(5) خصائص المسند: 27.
(6) السير: 11/ 327. (7) طبقات الحنابلة: 1/ 184.

الأمة كما قال الإمام السبكي (1)، بل إنه كتاب لم يُرْوَ على وجه الأرض كتابٌ في الحديث أعلى منه، كما قال الإمام ابن الجَزَري (2).
ونحو عام (225 هـ) عَقِيبَ المحنةِ (3) شرع الإمامُ أحمد بإسماعِه لولديهِ صالحٍ وعبدِ الله وابن عمِّه حنبل بن إسحاق، مع معاودة النظر في أحاديثه، وأمر عبدَ الله بالضرب على ما يتبين له علة فيه حتى وفاته (4). وكان عبدُ الله أكثرَهم مداومةً على السَّماع، وهو الذي انفردَ بعدُ برواية "المسند" عن أبيه (5) وزاد فيه أحاديثَ كثيرةً عن مشايخه مما يُماثِلُه ويشابِهُهُ، ولكنه لم يُحرِّرْ ترتيبَ "المسند" ولا سهَّله ولا هذَّبه (6)، بل أبقاه على حاله، مما جَعل الرغبةَ فيه تَقِلُّ، والإفادة منه عسرة المطلب، مع شدة الحاجة إليه، وكأنَّ الخطيب البغدادي عنى ما كان من بابَةِ هذا المسند بقوله: "فإني رأيتُ الكتابَ الكثيرَ الإفادة المُحْكَمَ الإِجادَةِ، ربما أُريدَ منه الشيءُ، فيعمَدُ من يُريدُ إلى إخراجه، فيَغمُضُ عنه مَوْضِعُهُ، ويَذْهَبُ بِطَلَبِه زمَانُه، فيتركُه وبه حاجةٌ إليه، وافتقارٌ إلى وجوده" (7) ولذا كان تيسيرُ الإفادةِ من هذا "المسند" أُمنية كثيرٍ من أهلِ العلم والفضل، ومنهم الإمامُ الذهبي الذي قال عندما تقدَّمَتْ به السِّنُّ، وأصبح عاجزاً عن النهوض بأعبائه يستنهِضُ هِمَمَ من يأتي بعدَه من أهلِ العلم: "فلعلَّ الله يُقَيِّضُ لهذا الدِّيوان العظيم من يُرَتِّبُه ويُهَذِّبُه، ويحذِفُ ما كُرِّرَ فيه، ويُصلِح ما تصَحَّفَ، ويُوضِّح حالَ كثيرٍ من رجاله، وينبِّهُ على--------------------------------------------
(1) طبقات الشافعية: 2/ 31.
(2) المصعد الأحمد: 28.
(3) انظر ص 42.
(4) خصائص المسند: 24.
(5) طبقات الحنابلة: 1/ 180، والسير: 13/ 516.
(6) السير: 13/ 524، والمصعد الأحمد: 30.
(7) تاريخ بغداد: 1/ 213.

مُرسَلِه، ويُوهِنُ ما ينبغي من مناكيره، ويرتِّبُ الصحابةَ على المعجم، وكذلك أصحابهم على المعجم، ويَرمُزُ على رؤوسِ الحديث بأسماء الكتب الستة، وإن رتَّبَه على الأبواب فحَسَنٌ جميلٌ، ولولا أني قد عَجِزْتُ عن ذلك لِضعفِ البصر وعَدَمِ النية، وقُرْب الرحيل، لعَمِلْتُ في ذلك" (1).
ثم روى المسندَ عن عبدِ الله بن أحمد أبو بكرٍ القَطِيعيُّ، وزاد فيه زيادات في مسند الأنصار (2)، ولابن القطيعي وابن المُذْهِب من بعده يَعْزُو الإمام الذهبي بعضَ الأشياء غير المحكَمَةِ في المتن والإسناد بروايتهما (3).
وعلى هذه الصورة التي هي أقربُ ما تكونُ إلى المسوَّدة وَصَلَنا "المسند" ومن ثَمَّ وقع فيه خللٌ في جملةِ مواضعَ منه لا تَمَسُّ جوهرَ الكتاب، من مثل إدراج عدد من أحاديث المكثرين في غير مسانيدهم، وتكرارِ الحديثِ الواحد بإسناده ومتنه لِغير فائدةٍ في إعادته، وتفريق أحاديث الصحابي الواحد في أكثر من موضع من "المسند"، والخلط بين أحاديث الشاميين والمدنيين، وعدم التمييز بين روايات الكوفيين والبصريين، وتداخل بعض أحاديث الرجال بأحاديث النساء، واختلاط مسانيد القبائل بمسانيد أهل البلدان. وقد نبَّه على ذلك كُلِّه الحافظ ابن عساكر في كتابه "ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمدُ بن حنبل في المسند". ثم قال: ولست أظن ذلك إن شاء الله وقع من جهة أبي عبد الله رحمه الله، فإن محلَّه في هذا العلم أوفى، ومثل هذا على مثله لا يخفى، وقد نُراه توفي قبل تهذيبه، ونَزَلَ به أجلُه قبل تلفيقه--------------------------------------------
(1) السير: 13/ 525، ونرجو من الله العلي القدير أن نكون أهلاً لتحقيق أمنية الإمام الذهبي في هذا المسند لتتاح الإفادة منه لكل طالب علم بأيسر طريق وأهون سبيل.
(2) المصعد الأحمد: 29، الفتح الرباني: 6/ 254، ولا يمكننا القطع بوجود هذه الزيادات والحكم عليها إلا بعد الانتهاء من تحقيق المسند كاملاً.
(3) ميزان الاعتدال: 1/ 512.

وترتيبه، وإنما قرأه لأهل بيته قبل بذل مجهوده فيه خوفاً من حلول عائق بموته دونَ بلوغ مقصوده فيما يرتضيه.
وقد بيَّن الدكتور عامر حسن صبري محقق كتاب "ترتيب أسماء الصحابة" الأحاديث التي أدرجت في غير موضعها من "المسند"، معتمداً على الطبعة الميمنية، وها نحن نثبتها هنا نقلاً عنه مقدرين لجهوده، شاكرين لفضله:
1 - أنس بن مالك: له حديثٌ في مسند عمر 1/ 56، وآخران في مسند عثمان 1/ 56، وأحاديث في مسند ابن عباس 1/ 259 و 267 و 296 و 363، وحديث في مسند جابر 3/ 378.
2 - البراءُ بن عازب: له حديث في مسند ابن أبي أوفى 4/ 354، وحديثان في مسند زيد بن أرقم 4/ 372 و 373.
3 - جابرُ بنُ عبد الله الأنصاري: له حديث في مسند ابن عباس 1/ 242، وآخر في مسند ابن عمر 2/ 35 وحديث في مسند عبد الله بن عمرو 2/ 181، وحديثان في مسند أبي هريرة 2/ 344 و 426، وأحاديث في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 8 و 12 و 75، وحديث في مسند سلمة بن الأكوع 4/ 47، وآخر في مسند عبد الله بن ثعلبة بن صُعير 5/ 431.
4 - الحسنُ بن علي بن أبي طالب: له حديث في مسند أبي هريرة 2/ 429.
5 - الحسين بن علي بن أبي طالب: له حديث في مسند أبيه 1/ 78.
6 - خزيمة بن ثابت الأنصاري: له حديث في مسند سعد بن أبي وقاص 1/ 182.