واحتجوا بحديث جابر وأبي موسى في الأمر بالوضوء من الضحك في الصلاة، وقد صح عنهما أنهما قالا: لا وضوء من ذلك(1).
وأخذ الناس بحديث عائشة في ترك إيجاب الوضوء مما مست النار، وقد صحّ عن عائشة بأصح إسنادٍ إيجابُ الوضوء للصلاة من أكلِ كلِّ ما مسَّت النار(2).
وأخذ الناس بأحاديث عائشة وابن عباس وأبي هريرة في المسح على الخفين(3)، وقد صح عن ثلاثتهم المنعُ من المسح جملة(4)؛ فأخذوا بروايتهم وتركوا رأيهم.
واحتجوا في إسقاط القصاص عن الأب بحديث عمر: «لا يُقتَصُّ لولدٍ من والده»، وقد قال عمر: «لأقصَّنَّ للولد من الوالد»(5)؛ فلم يأخذوا برأيه--------------------------------------------
(1) حديث جابر عند الدارقطني (647)، وحكم بنكارته أبو بكر النيسابوري شيخ الدراقطني، وعلته يزيد بن سنان، وابنه محمد ضعفهما الدارقطني، ورجح وقفه. وانظر: «الإرواء» (2/ 114). وأما حديث أبي موسى ففي «المعجم الكبير» كما في «نصب الراية» (1/ 47). وأما أثر جابر فعلقه البخاري (1/ 280 - مع الفتح)، ووصله ابن أبي شيبة (3929). وأثر أبي موسى عند ابن أبي شيبة (3935).
(2) رواه ابن أبي شيبة (550) وأحمد (25282، 26297). وأما الموقوف فرواه عبد الرزاق (674).
(3) حديث عائشة عند الطبراني في «مسند الشاميين» (1504) والدارقطني (746)، وحديث ابن عباس عند الطبراني (11319)، وحديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة (1894)، وكلها صحاح ثابتة. انظر: «السلسلة الصحيحة» (3455).
(4) انظر لأقوالهم: «مصنف ابن أبي شيبة» (1956، 1959، 1964) تباعًا.
(5) أما الحديث المرفوع فرواه أحمد (147، 148) والترمذي (1400) وابن ماجه (2662) بلفظ: «لا يقاد … »، والحديث صحيح بالشواهد والمتابعات. انظر: «الإرواء» (7/ 268). وأما قول عمر فلم أجده.