قال حُمَيْد(1): ثم أردفَ(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم بعليّ بن أبي طالب، وأمره أن يؤذِّنَ ببراءة، قال أبو هريرة: "فأذَّن معنا عَليٌّ يوم النَّحْرِ في أهل مِنَى(3) ببراءة، وأَنْ: (لا يحجّ بعد العامِ مُشرك، ولا يطوفُ بالبيت عُريان) "(4). ورواه في أماكن من الصحيح من طرق متعددة عن الزُّهْري(5).
وكذلك رواه مُسلم في الحجّ(6)، وأبو داود(7)، والنَّسائي(8) فيه من طرق أخرى عن الزُّهْري، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511): (بن عبد الرحمن).
(2) أَرْدَف: من ردف، أي أتبَع، ويقال: أردفتُ الرجل، إذا جئت بعده، ومردفين: أي متتابعين يردف بعضهم بعضًا. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ردف) (1/ 650)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ردف) (9/ 117 - 118).
(3) في الأصل: (منا)، وهو من أسلوب كتابة الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511).
(4) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين) (حديث رقم 4288) (2/ 511)، وأخرجه أيضًا في كتاب الحج، باب (لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك) (حديث رقم 1517) (1/ 391)، وفي كتاب المغازي، باب (حجّ أبي بكر بالناس في سنة تسع) (حديث رقم 4015) (2/ 426) كليهما بنفس الإسناد ومعنى المتن، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 71) (1/ 53)، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (لا يحجّ البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، وبيان يوم الحج الأكبر) (حديث رقم 1347) (ص: 533) بنفس الإسناد ومعنى المتن.
(5) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب (لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك) (حديث رقم 1517) (1/ 391)، وفي كتاب المغازي، باب (حجّ أبي بكر بالناس في سنة تسع) (حديث رقم 4015) (2/ 426).
(6) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (لا يحجّ البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، وبيان يوم الحج الأكبر) (حديث رقم 1347) (ص: 533).
(7) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب المناسك، باب (يوم الحجّ الأكبر) (حديث رقم 1946) (ص: 453).
(8) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المواقيت، باب (الخطبة قبل يوم التروية) (حديث رقم 2995) (2/ 473) بنحوه من طريق ابن جُرَيْج عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا، وليس من طريق الزُّهْري كما ذكر المؤلف.