ثمَّ: عَنْ ونَحْوُها مِنَ الصِّيغِ المُحْتَمِلةِ للسَّماعِ وَالإِجَازَةِ، ولِعدمِ السَّماعِ أَيضًا، وهذا مثلُ: قَالَ، وَذكرَ، ورَوَى.
فاللَّفظانِ الأوَّلانِ مِن صِيَغِ الأداءِ، وهُمَا: سَمعتُ، وحَدَّثني صَالِحانِ لمَن سَمِعَ وَحْدَهُ مِن لَفْظِ الشَّيْخِ.
وَتَخْصيصُ التَّحديثِ بما سُمِعَ مِن لَفْظِ الشَّيخِ هو الشَّائعُ بَيْنَ أَهلِ الحَدِيثِ اصْطِلاحًا.


[قوله](1): «ثُمَّ: عن، ونحوها»:
هذا على رأي المتأخِّرين، قال العراقيُّ(2) في مبحث العَنْعَنَة:
وَصَحَّحُوا [وَصْلَ](3) مُعَنْعَنٍ سَلِمْ … مِنْ دُلْسَةٍ رَاويْهِ، والِلِّقَا عُلِمْ
إلى أنْ قال:
وَكَثُرَ استِعْمَالُ (عَنْ) في ذَا الزَّمَنْ … إجَازَةً وَهْوَ بِوَصْلٍ مَا قَمَنْ
قال شارحه شيخُ الإسلام: «وكَثُر -كما قال ابن الصَّلاح- بَيْنَ المُنتَسبين إلى الحديث استعمال «عن» في ذا الزمن المتأخر، أي: بعد الخمسمائة؛ إجازةً(4)، ثُمَّ قال: «فإذا قال أحدهم: قرأتُ على فلان عن فلان، فُظُنَّ أنَّه رواه بالإجازة»(5)، وهو في ذلك بوصل [ما](6) أي: بنوع من الوَصل، فمِن بكسر الميم، وبفتحها وهو الأنسب هنا، أي: حقيق بذلك»(7). (هـ/199)--------------------------------------------
(1) زيادة من: (أ) و (ب).
(2) شرح التبصرة (1/ 226).
(3) في (ب): [أوصل].
(4) مقدمة ابن الصلاح (ص 62).
(5) مقدمة ابن الصلاح (ص 62).
(6) زيادة من (ب).
(7) ينظر: فتح المغيث (1/ 213).