📘 গারীবুল কুরআন লিইবনি কুতাইবাহ তা. আহমাদ সাকর (ইবনে কুতাইবাহ - মৃত্যু 276 হিজরী)

‌‌سورة الكهف
مكية كلها
1- {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا} مُقَدَّم ومؤخَّر. أراد: أنزل الكتاب قيِّمًا ولم يجعل له عِوَجًا (1) .
2- {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا} أي لينذر ببأس شديد؛ أي عذاب.
6- {بَاخِعٌ نَفْسَكَ} أي قاتل نفسك ومهلك نفسك. قال ذو الرُّمَّة:
ألا أيها البَاخِعُ الوجْدُ نَفْسَهُ … لشيءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ المَقَادِرُ (2)
{أَسَفًا} حُزْنًا.
8- (الصَّعِيد) المُسْتَوي. ويقال: وجه الأرض. ومنه قيل للتراب: صعيد؛ لأنه وجه الأرض.
و (الْجُرُزُ) التي لا تُنْبِتُ شيئًا. يقال: أرض جُرُز وأَرَضُون أَجْرَاز.
9- {أَمْ حَسِبْتَ} أي أحسبت.
و {الرَّقِيم} لوح كتب فيه خبر أصحاب الكهف، ونصب على باب الكهف. والرَّقِيمُ: الكِتاب. وهو فَعِيل بمعنى مَفْعُول. ومنه: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} (3) أي مكتوب.--------------------------------------------
(1) في تفسير الطبري 15/127 "قيما مستقيما لا اختلاف فيه ولا تفاوت، بل بعضه يصدق بعضا، وبعضه يشهد لبعض، لا عوج فيه ولا ميل عن الحق".
(2) ديوانه 251 "نحته: عدلته" وهو له في اللسان 9/351 وتفسير الطبري 15/129 والقرطبي 10/348 ونسب للفرزدق في البحر المحيط 6/92.
(3) سورة المطففين 9.

11- {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ} أي أَنَمْنَاهُم. ومثله قول أبي ذَرّ: قد ضرب الله على أصْمِخَتِهِمْ (1) .
(وَالأَمَدُ) الغاية.
14- {رَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ} أي ألهمناهم الصبرَ وثَبَّتْنَا قلوبَهم.
{شَطَطًا} أي غُلُوا. يقال: قد أشَطَّ عليَّ: إذا غلا في القول.
16- {مِرْفَقًا} ما يُرْتَفَقُ به.
17- {تَزَاوَرُ} تَمِيل.
{تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ} تعدل عنهم وتُجَاوِزُهُم. قال ذو الرُّمَّة:
إلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَجْوَازَ مُشْرِفٍ … شِمَالا وعَنْ أَيْمَانِهِنَّ الفَوَارِسُ (2)
{وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ} أي متسع وجمعها فَجَوَات وفِجَاءٌ. ويقال: في مَقْنَأَةٍ (3) والتفسير الأول أشبه بكلام العرب.
و (الْوَصِيدُ) الفِناء. ويقال: عتبة الباب. وهذا أعجب إليَّ؛ لأنهم يقولون: أَوْصِد بابَك. أي أغلقه. ومنه {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} (4) أي مُطْبَقَة مُغْلَقَة. وأصله أن تلصق الباب بالعتبة إذا أغلقته. ومما يوضح هذا: أنك إن جعلتَ الكلبَ بالفِناءِ كان خارجًا من الكهف. وإن جعلته بعتبة الباب أمكن أن--------------------------------------------
(1) في اللسان 2/38.
(2) له في تفسير الطبري 15/140 وتفسير القرطبي 10/350 والبحر المحيط 6/93. وفي ديوانه 313 "إلى ظعن: أي نظرت إلى ظعن. يقرضن: أي يملن عنها. والفوارس: رمال بالدهناء " وقال الطبري: "يعني بقوله: يقرضن: يقطعن" وفي اللسان 9/85 "قرض المكان يقرضه قرضا: عدل عنه وتنكبه … ومشرف والفوارس: موضعان. يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين ".
(3) المقنأة: الموضع الذي لا تصيبه الشمس، كما في اللسان 1/130.
(4) سورة الهمزة 8.

يكون داخل الكهف. والكهف وإن لم يكن له باب وعتبة – فإنما أراد أن الكلب منه بموضع العتبة من البيت، فاستعير على ما أعلمتك من مذاهب العرب في كتاب "المشكل" (1) .
وقد يكون الوصيد الباب نفسه، فهو على هذا كأنه قال: وكلبهم باسط ذراعيه بالباب. قال الشاعر:
بأرضِ فَضَاءٍ لا يُسَدَّ وَصِيدُها … عليَّ ومعروفي بها غير مُنْكَرِ (2)
19- {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ} أحييناهم من هذه النَّوْمة التي تشبه الموت.
(الْوَرِقُ) الفِضّة دراهم كانت أو غير دراهم. يدلك على ذلك أن عَرْفَجَةَ بن أسعد أصيبت أنفه يوم الكُلاب فاتخذ أنفًا من ورِق فأَنْتَنَ عليه (3) - أي من فضة – فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفًا من ذهب.
{أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا} يجوز أن يكون أكثر، ويجوز أن يكون أجود، ويجوز أن يكون أرخص. والله أعلم. وأصل الزكاء: النَّماء والزيادة.
{وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا} أي لا يُعْلمنّ. ومنه يقال: ما أشعر بكذا. وليت شعري. ومنه قيل: شاعر، لِفِطْنَتِه.
20- {يَرْجُمُوكُمْ} يقتلوكم. وقد تقدم هذا (4) .
21- {أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} أي أظهرنا عليهم وأطْلَعْنا، ومنه يقال: ما عثرت على فلان بِسُوء قط.--------------------------------------------
(1) راجع تأويل مشكل القرآن 102.
(2) البيت لعبيد بن وهب العبسي، كما في سيرة ابن هشام 1/326 وهو غير منسوب في تفسير القرطبي 10/351، 373 والبحر المحيط 6/93.
(3) في اللسان 12/255.
(4) في صفحة 209.

{قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ} يعني المُطَاعِين والرؤساء.
22- {رَجْمًا بِالْغَيْبِ} أي ظنا غير يقين.
25- {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} ولم يقل: سنة. كأنه قال: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة. ثم قال: سنين. أي ليست شهورا ولا أياما. ولم يخرج مخرج ثلاثمائة درهم.
وروى ابن فضيل عن الأجلح، عن الضّحاك، قال: نزلت "ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة". فقالوا: أيام أو أشهر أو سنين؟ فنزلت {سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا} (1) .
26- ثم قال: {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا} وقد بيَّنَ لنا قبل هذا كم لَبِثوا. والمعنى أنهم اختلفوا في مدة لُبْثهم. فقال الله عز وجل: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا} وأنا أعلم بما لبثوا من المختلفين (2) .
{أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} أي ما أَبْصَرَهُ وأسمعه! .
27- {مُلْتَحَدًا} أي مَعْدِلا. وهو من أَلْحَدْتُ ولحدْتُ: إذا عَدلت.
28- {وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} أي لا تتجاوزهم إلى زينة الحياة الدنيا.
{وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} أي نَدَمًا. [هذا] قول أبي عبيدة: وقول المفسرين: سَرَفًا. وأصله العَجَلَةُ والسَّبق (3) . يقال: فَرَطَ مني قول قبيح: أي سَبق. وفَرَسٌ فُرُطٌ: أي متقدم.--------------------------------------------
(1) الرواية في تفسير الطبري 15/153 وتفسير القرطبي 10/387 والدر المنثور 4/218.
(2) راجع أولى الأقوال في تفسيرها في تفسير الطبري 15/53.
(3) قال الطبري في تفسيره 15/156 "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب - قول من قال: معناه: ضياعا وهلاكا، من قولهم: أفرط فلان في هذا الأمر إفراطا، إذا أسرف فيه وتجاوز قدره. وكذلك قوله: (وكان أمره فرطا) معناه: وكان أمر هذا الذي أغفلنا قلبه عن ذكرنا في الرياء والكبر واحتقار أهل الإيمان، سرفا قد تجاوز حده، فضيع بذلك الحق وهلك ".

29- و (السُّرَادِقُ) الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وهو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة. وهو الظل ذو الثلاث شعب، الذي ذكره الله في سورة {وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا} (1) .
و (المُهْل) دُرْدِيّ الزيت. ويقال: ما أُذِيبَ من النّحاس والرّصاص.
{وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا} أي مَجْلسًا. وأصل الارتفاق: الاتكاء على المِرْفق (2) .
31- {أَسَاوِرَ} جمع: إسوار.
و (السُّنْدُس) رقيق الديباج.
و (الإسْتَبْرَق) ثخينه. ويقول قوم: فارسي معرب (3) ، أصله: اسْتَبْرَهَ، وهو الشديد.
و {الأَرَائِكِ} السُّرُر في الحجال، واحدها أريكة.
33- {وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا} أي لم تنقص منه.
40- {حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ} أي مَرَاميَ. واحدها: حُسْبَانَة (4) .
(الصَّعِيدُ) الأملس المستوي.
و (الزَّلَقُ) الذي تزل عنده الأقدام (5) .
41- {أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا} أي: غائرًا. فجعل المصدر صفة. كما يقال: رجل نَوْمٌ ورجل صَوْم ورجل فِطْر؛ ويقال للنساء: نَوْح: إذا نُحْنَ (6) .--------------------------------------------
(1) حيث يقول في الآية الثلاثين: (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) وقد نقل القرطبي في تفسيره كلام ابن قتيبة هذا 10/393 وانظر تفسير الطبري 15/157.
(2) نقله القرطبي في تفسيره 10/395.
(3) نسب القرطبي في تفسيره 10/357 إلى ابن قتيبة أنه يقول: إن الإستبرق فارسي معرب، ثم قال: والصحيح أنه وفاق بين اللغتين، إذ ليس في القرآن ما ليس من لغة العرب "!.
(4) في تفسير الطبري 15/163 والقرطبي 10/408.
(5) يعني: فتصبح أرضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا تثبت عليها قدم.
(6) في تفسير القرطبي 10/409 وانظر تفسير الطبري 15/163.

42- {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} أي أُهلِك.
{فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ} أي نادما وهذا مما يوصف [به] النادم.
{خَاوِيَةٌ} خربة.
و (الْعُرُوش) السّقوف.
44- {هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ} يريد: يومئذ [يتولون الله ويؤمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون] .
{وَخَيْرٌ عُقْبًا} أي عاقبة.
و (الهَشِيمُ) من النبت المتفتت. وأصله: من هَشَمْتُ الشيء إذا كسرته. ومنه سمي الرجل: هاشما (1) .
45- {تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ} أي تنسفه (2) .
{مُقْتَدِرًا} مُفْتَعِلٌ من قَدَرْت.
46- {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ} يقال: الصلوات الخمس. ويقال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (3) .
{وَخَيْرٌ أَمَلا} أي خير ما تؤمِّلُون.
47- {فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا} أي لم نُخَلِّف يقال: غادرت كذا وأَغْدَرْتُه: إذا خلّفته ومنه سمي الغدير؛ لأنه ماء تُخَلِّفه السيولُ.
50- {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} أي خرج عن طاعته. يقال: فَسَقَت الرُّطبة إذا خرجت من قِشْرِها.--------------------------------------------
(1) راجع سبب تسمية هاشم بن عبد مناف بهذا الاسم في تفسير القرطبي 10/413.
(2) نقلها القرطبي في تفسيره 10/413.
(3) راجع الأقوال فيها وأولاها بالصواب في تفسير الطبري 15/165-167.

52- {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} أي: مَهْلِكًا بينهم وبين آلهتهم في جهنم. ومنه يقال: أَوْبَقَتْهُ ذنوبُه. وقوله: {أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا} (1) ويقال: مَوْعِدًا (2) .
53- {فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا} أي علموا.
{وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا} أي مَعْدِلا (3) .
55- {إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} أي سنتنا في إهلاكهم.
{أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا} وقِبَلا أي مُقَابَلة وعِيانًا. ومن قرأ بفتح القاف والباء أراد استئنافًا (4) .
58- {لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا} أي مَلْجَأ. يقال: وَأَلَ فلان [إلى كذا وكذا] ؛ إذا [لجأ] . ويقال: لا وَأَلَتْ نَفْسُك؛ أي لا نَجَت. وفلان يُوَائِلُ، أي يسابق لِيَنْجُوَ.
60- {حُقُبًا} أي زمانًا ودهرًا. ويقال الحُقُب: ثمانون سنة.
61- {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ} أي فاتخذ الحوت طريقه في البحر.
{سَرَبًا} أي مذْهبًا ومَسْلَكَا.
63- {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ} سبيلا {عَجَبًا}
64- {قَصَصًا} أي يَقْتَصَّان الأثَرَ الذي جاء فيه.
71- {شَيْئًا إِمْرًا} أي عجبًا (5) .--------------------------------------------
(1) سورة الشورى 34.
(2) وهذا قول أبي عبيدة. والرأي الأول هو أولى الأقوال بالصواب عند الطبري 15/172.
(3) نقلها القرطبي في تفسيره 11/4.
(4) راجع البحر المحيط 6/139 فقد أشار إلى هذه القراءة نقلا عن ابن قتيبة.
(5) نقله القرطبي في تفسيره 11/19.

73- {وَلا تُرْهِقْنِي} أي لا تُغْشِني (1) {عُسْرًا}
74- {شَيْئًا نُكْرًا} أي منكرًا.
77- {يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} أي ينكسر ويسقط.
79- {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} أَمامَهم (2) .
81- {وَأَقْرَبَ رُحْمًا} أي رحمة وعطفا.
{فَأَتْبَعَ سَبَبًا} أي طريقا.
86- {تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} ذات حَمْأة. ومن قرأ: حَامِيَةٍ، أراد حارة (3) قال الشاعر يذكر ذا القَرْنَيْن:
فأَتَى مَغِيبَ الشَّمْسِ عِنْدَ مَآبِها … في عينِ ذِي خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ (4)
والخُلُب: الطين في بعض اللغات. والثَّأْط: الحمْأَة. والحَرْمَدُ: الأسْوَد.
93- {بَيْنَ السَّدَّيْنِ} أي بين الجبلين. ويقال للجبل: سدّ.
96- {زُبَرَ الْحَدِيدِ} قِطَعُه. واحدها: زُبْرَة. والزُّبَرُ: القِطَعُ.
و {الْقِطْرِ} النُّحاس.--------------------------------------------
(1) في تفسير الطبري 15/185 "لا تغشني من أمري عسرا، يقول: لا تضيق علي أمري معك وصحبتي إياك".
(2) راجع تأويل مشكل القرآن 145 وتفسير القرطبي 11/34 وتفسير الطبري 16/2.
(3) وهما قراءاتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، ولكل واحدة منهما وجه صحيح ومعنى مفهوم، وكلا وجهيه غير مفسد أحدهما صاحبه؛ وذلك أنه جائز أن تكون الشمس تغرب في عين حارة ذات حمأة وطين؛ فيكون القارئ "في عين حامية" واصفها بصفتها التي هي لها وهي الحرارة؛ ويكون القارئ " في عين حمئة" واصفها بصفتها التي هي بها؛ وهي أنها ذات حمأة وطين. وجاء في تفسير القرطبي 11/50 "وقال القتبي: ويجوز أن تكون هذه العين من البحر، ويجوز أن تكون الشمس تغيب وراءها أو معها أو عندها، فيقام حرف الصفة مقام صاحبه".
(4) ينسب هذا البيت لتبع اليماني، كما في تفسير القرطبي 11/49 والبحر المحيط 6/159 والتيجان 114 وله أو لغيره في اللسان 1/352 ولأمية بن أبي الصلت في اللسان 4/125.

97- {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} أي يَعْلُوه. يقال: ظَهَرَ فلان السَّطْحَ، أي علاه.
98- {جَعَلَهُ دَكَّاءَ} أي أَلْصَقَه بالأرض. يقال: ناقة دَكَّاء: إذا لم يكن لها سنام.
102- {إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلا} والنزل ما يقدم للضيف ولأهل العسكر.
108- {لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا} أي تَحَوُّلا.
110- {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} أي يخاف لقاء ربه، قال الهُذَلِيّ:
إذا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا … وحَالَفَهَا في بيتِ نُوبٍ عَوَامِلِ (1)
أي لم يَخَف لَسْعَهَا.--------------------------------------------
(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، كما في ديوانه 143 وانظر تخريجه في تأويل مشكل القرآن 147.

‌‌سورة مريم
مكية كلها
4- {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} يريد: لم أكن أُخَيَّب إذا دعوتك.
5- {خِفْتُ الْمَوَالِيَ} وهم العَصَبَة.
{مِنْ وَرَائِي} أي من بعد موتي. خاف أن يرثه غير الولد.
{فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي} يعني الولد يرثه الحُبُورَةَ. وكان حَبرًا.
6- {وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} المُلْكَ. كذلك قيل في التفسير (1) .
7- {لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا} أي لم يُسَمَّ أحد قبله: يَحْيَى فأما قوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} فإنه أراد - فيما ذكر المفسرون - شبيها. ولو أراد أنه لا يُسَمِّي الله غيره، كان وجها.
8- {مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} أي يَبَسًا (2) . يقال: عَتَا وعَسَا، بمعنى واحد. ومنه يقال: مَلِك عاتٍ؛ إذا [كان] قاسي القلب غيرَ ليِّن.--------------------------------------------
(1) وفي تفسير الطبري 16/37 "يرثني من بعد وفاتي مالي ويرث من آل يعقوب النبوة " وفي تفسير القرطبي 11/81 عن أبي جعفر النحاس أنه قال: "فأما وراثة نبوة فمحال؛ لأن النبوة لا تورث … ".
(2) في تفسير الطبري 16/39 "يقول: وقد عتوت من الكبر فصرت نحل العظام يابسها".

10- {ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} أي سليما غير أخرس.
11- {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ} أي أَوْمَأَ (1) .
{أَنْ سَبِّحُوا} أي صلُّو {بُكْرَةً وَعَشِيًّا} والسُّبْحَةُ: الصلاة.
13- {وَحَنَانًا} أي رحمة. ومنه يقال: تحنَّن عليّ. وأصله من حنين الناقة على ولدها.
{وَزَكَاةً} أي صدقة.
16- {انْتَبَذَتْ} اعتزلت يقال: جلست نُبْذَهُ ونَبْذَهُ، أي ناحيته.
{مَكَانًا شَرْقِيًّا} يريد مُشَرِّقَةً (2) .
و (الْبَغِيُّ) الفاجرة. والبِغَاء: الزنا.
23- {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ} أي جَاءَ بِهَا وألْجَأَهَا. وهو من حيث يقال: جاءت بي الحاجة إليك، وأَجَاءَتْنِي الحاجة إليك. والمَخَاض: الحَمْل.
{وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا} والنِّسْي: الشيء الحقير الذي إذا ألقى نُسِي. ويكون كلَّ ما نُسِي. قال الشاعر:
كأَنَّ لها في الأرض نِسْيًا تَقُصُّه … على أُمِّها. وإنْ تُحَدِّثك تَبْلَتِ (3)--------------------------------------------
(1) نقلها القرطبي 11/85.
(2) في تفسير الطبري 16/46 "وقيل: إنها إنما صارت بمكان يلي مشرق الشمس؛ لأن ما يلي المشرق عندهم كان خيرا مما يلي المغرب. وكذلك ذلك فيما ذكر عند العرب ".
(3) البيت للشنفري، كما في اللسان 20/196، 2/315 وهو غير منسوب في تفسير الطبري 16/50 وقال في تفسيره: "ويعني بقوله: تقصه: تطلبه، لأنها كانت نسيته حتى ضاع، ثم ذكرته فطلبته. ويعني بقوله تبلت: تحسن وتصدق " وفي اللسان 2/315 "أي تبلت الكلام بما يعتريها من البهر. والبلت بالتحريك: الانقطاع. وقيل: تبلت في بيت الشنفري: تفصل الكلام. وقال الجوهري: أي تنقطع حياء. قال: ومن رواه تبلت، بالكسر، يعني تقطع وتفصل ولا تطول.

[تبلت: تقطع. مثل تبتل] .
24- و (السَّرِيُّ) النهر.
26- {نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} أي صمتا. والصَّوم هو الإمساك. ومنه قيل للواقف من الخيل: صَائِم.
27- {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} أي عظيما عجيبا.
28- {يَا أُخْتَ هَارُونَ} كان [في] بني إسرائيل رجل صالح يسمى: هارون، فشبَّهوها به. كأنهم قالوا: يا أخت هارون، يا شِبْهَ هارون في الصلاح.
46- {لأَرْجُمَنَّكَ} أي لأَشتمنَّك.
{وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} أي حينًا طويلا (1) . ومنه يقال: تَمَلّيت حبيبك. والمَلَوَان: الليل والنهار.
47- {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} أي بارًّا عوَّدني منه الإجابة إذا دعوتُه.
50- {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} أي ذكرًا حسنا عاليا (2) .
61- {إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا} أي آتيًا. مفعول في معنى فاعل (3) .
62- {لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} أي باطلا من الكلام.
64- {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ} قول الملائكة، أو قول جبريل صلى الله عليه.--------------------------------------------
(1) وقيل: بل معنى ذلك: وَاهْجُرْنِي سويا سالما من عقوبتي إياك. ووجهوا معنى الملي إلى قول الناس: فلان ملي بهذا الأمر إذا كان مضطلعا به غنيا فيه. وكأن معنى الكلام عندهم: وَاهْجُرْنِي وعرضك وافر من عقوبتي وجسمك معافى من أذاي. وهو الرأي الذي اختاره الطبري في تفسيره 16/69.
(2) في تفسير الطبري 16/70 "وإنما وصف جل ثناؤه اللسان الذي جعل لهم بالعلو؛ لأن جميع أهل الملل تحسن الثناء عليهم ".
(3) نقله القرطبي في تفسيره 11/126.

68- {جِثِيًّا} جمع جَاثٍ. وفي التفسير جماعات (1) .
73- {خَيْرٌ مَقَامًا} أي منزلا.
{وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} أي مجلسا. يقال للمجلس: نَدِيٌّ ونادي. ومنه قيل: دار النَّدْوَة، للدار التي كان المشركون يجلسون فيها ويتشاورون في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
74- و (الأثَاثُ) المتاع.
و (الرِّئْيُ) المَنْظرُ، والشَّارَةُ، والهَيْئة.
75- {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} أي يَمُدّ له في ضَلالته.
80- {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} أي المال والولد الذي قال: لأُوتَيَنَّهُ.
{وَيَأْتِينَا فَرْدًا} لا شيء معه.
82- {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} أي أعداء يوم القيامة. وكانوا في الدنيا أولياءهم.
83- {تَؤُزُّهُمْ} تزعجهم وتحرِّكهم إلى المعاصي.
84- {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا} أي أيام الحياة. ويقال: الأنفاس.
85- {وَفْدًا} جمع وافِد. مثل رَكْب جمع راكب، وصحْب جمع صاحب.
و (الْوِِرْدُ) جماعةٌ يريدون الماء.
87- {لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} أي وعدًا منه له بالعمل الصالح والإيمان.--------------------------------------------
(1) وهو تفسير ابن عباس، كما في القرطبي 11/133.

89- {جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} أي عظيما.
90- {يَتَفَطَّرْنَ} يتشقَّقْن.
{هَدًّا} أي سقوطا.
96- {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} أي محبة في قلوب الناس (1) .
97- {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ} أي سهلناه وأنزلناه بلغتك.
و (اللُّدُّ) جمع أَلَدّ. وهو الخَصْمُ الجَدِل.
و (الرِّكْزُ) الصوت الذي لا يُفْهَم.--------------------------------------------
(1) راجع تأويل مشكل القرآن 23، 56.

‌‌سورة طه
مكية كلها
5- {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال أبو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
وقال غيره: استوى: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ} (1) أي استقررت في الفلك.
وقوله: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} (2) أي انتهى شبابه واستقر، فلم يكن في نَبَاتِه مَزِيد.
7- {يَعْلَمُ السِّرَّ} ما أسررتَه ولم تظهره.
{وَأَخْفَى} ما حدَّثتَ به نفسك.
10- {آنَسْتُ نَارًا} أبصرتُ. وتكون في موضع آخر: علمتُ كقوله: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا} (3) أي علمتم.
14- {وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} أي لتذكرني فيها.
15- {أَكَادُ أُخْفِيهَا} أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أُبَيّ: "أَكَادُ أُخْفِيهَا مِنْ نَفْسِي" (4) .--------------------------------------------
(1) سورة المؤمنون 28.
(2) سورة القصص 14.
(3) سورة النساء 6.
(4) راجع تأويل مشكل القرآن 20،29 وتفسير القرطبي 11/182-185 وتفسير الطبري 16/113 -116.

{فَتَرْدَى} أي تَهلِك. والرَّدَى: الموت والهلاك.
18- {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي} أخْبِطُ بها الوَرَق.
{وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} أي حوائج أخرى. واحدها: مَأْرُبَةٌ ومَأْرَبَةٌ.
21- {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى} أي: نردُّها عصًا كما كانت.
22- {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ} أي إلى جَيْبِك.
{مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي من غير بَرَص.
27- {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي} أي رُتَّةً كانت في لسانه.
31- {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي} أي: ظهري. ومنه يقال: آزَرْتُ فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظَهيرًا. فأما وَازَرْتُه: فصرت له وزيرًا.
وأصل الوَِزَارَة من الوِزْر – وهو الحِمْل – كأن الوزير يحمل عن السلطان [الثِّقْل] .
36- {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} أي طَلِبَتَكَ. وهو فُعْلٌ من سَأَلْت. أي أُعطيتَ [ما] سألت.
38- {إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ} أي قَذَفْنا في قلبها (1) . ومثله: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ} (2) .
39- و {الْيَمِّ} البحر.
{وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} أي لترَبَّى بِمَرْأًى مني، على مَحَبَّتِي فيك.--------------------------------------------
(1) راجع تأويل مشكل القرآن 373.
(2) سورة المائدة 111.

40- {عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ} أي يَضُمه. ومثله: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} (1) .
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} أي اختبرناك (2) .
42- {وَلا تَنِيَا} أي لا تَضْعُفَا ولا تَفْتُرا. يقال: وَنَى في الأمر يَنِي. وفيه لغة أخرى: وَنِي يَوْنَى.
45- {نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا} أي: يَعْجَلَ ويُقْدم. والفَرْطُ: التقدم والسَّبق.
50- {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ} أي أعطى كل ذكر خَلْقا مثله من الإناث.
{ثُمَّ هَدَى} أي هدى الذكر لإتيان الأنثى (3) .
51- {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى} أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك؛ أي حالك.
53- {أَزْوَاجًا} أي ألوانا، كل لون زَوْج.
54- {لأُولِي النُّهَى} أي أولي العقول. والنُّهْيَةُ: العقل. قال ذو الرُّمة:
[لِعِرْفَانِها والعَهْدُ نَاءٍ] وقدْ بَدَا … لِذِي نُهْيَةٍ إِلا إلى أُمِّ سَالمِ (4)
58- {مَكَانًا سُوًى} أي وسطًا بين قريتين.
59- {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} يعني يومَ العيد.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران 37.
(2) راجع تأويل مشكل القرآن 362.
(3) في تأويل مشكل القرآن 344.
(4) الزيادة من ديوانه 614 "أراد أنه لا سبيل إلى أم سالم".

{وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} للجمع في العيد.
60- {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} أي حِيَله.
61- {فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ} أي يُهلككم ويَسْتَأْصِلكم. يقال: سَحَتَه الله وأَسْحته.
{وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى} أي كذب.
62- {فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} أي تناظروا.
{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} أي تَرَاجَعُوا الكلام.
63- {بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} يعني الأشرَاف يقال: هؤلاء طريقة قومهم؛ أي أشرافهم. ويقال: أراد سُنَّتَكم ودِينكم. والمُثْلى مؤنث أمْثل، مثل كُبْرَى وأكْبر.
64- {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ} (1) أي حِيَلكم.
{ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} أي جميعًا. وقال أبو عبيدة: الصَّفّ: المُصَلَّى. وحكى عن بعضهم أنه قال: ما استطعت أن آتيَ الصفّ اليومَ، أي المُصَلَّى (2) .
67- {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} أي أضمرَ خوفًا.
69- {وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} أي حيث كان.
72- {إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} أي إنما يجوزُ أمرُك فيها.
77- {يَبَسًا} يابسًا. يقال لليابس: يبَس ويَبْس.--------------------------------------------
(1) والإجماع: الإحكام والعزم على الشيء.
(2) في تفسير القرطبي 11/221.

{لا تَخَافُ دَرَكًا} أي لحاقا.
78- {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ} أي لحقهم.
80- و (الطُّورُ) الجبل.
81- {فَقَدْ هَوَى} أي هلك. يقال: هَوت أُمُّه. أي هلكتْ.
86- {أَسِفًا} أي شديد الغضب.
87- {مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} أي بقدر طاقَتِنا.
{وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ} أي أحمالا من حُليّهم.
{فَقَذَفْنَاهَا} يَعنُون في النَّار.
95- {قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ} أي ما أمرك وما شأنك؟
96- {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ} يقال: إنها قَبْضَةٌ من ترابِ مَوْطئِ فرس جبريلَ، صلى الله عليه.
{فَنَبَذْتُهَا} أي قذفتُها في العِجْل.
{وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي} أي زَيَّنَتْ لي.
97- {أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ} أي لا تخالط أحدا.
{وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا} أي يوم القيامة.
{ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} أي مُقيمًا.
{لَنُحَرِّقَنَّهُ} بالنار. ومن قرأ: (لَنَحْرُقَنَّه) (1) أراد لَنبرُدنَّه.--------------------------------------------
(1) بفتح النون وضم الراء خفيفة وهي قراءة ابن وردان عن ابي جعفر، من حرقت الشيء أحرقه حرقا: بردته وحككت بعضه ببعض، ومعنى هذه القراءة لنبردنه بالمبارد. ويقال: للمبرد: محرق، راجع تفسير القرطبي 11/242 وتفسير الطبري 16/153.

{ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ} أي لنُطَيِّرَنَّ تلك البُرَادة أو ذلك الرّماد في البحر.
98- {وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} أي وسع علمه كل شيء.
100- {يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا} أي إثمًا.
101- {خَالِدِينَ فِيهِ} أي في عذاب ذلك الإثمِ.
102- {وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} أي بِيض العيون من العمى: قد ذهب السَّوَادُ والنَّاظِرُ.
103- {يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ} أي يُسَارُّ بعضهم بعضًا. يقال: خَفَتَ الدعاء وخَفَت الكلام: إذا سكن.
104- {إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً} أي رأيًا.
106- {فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا} والقاع من الأَرض: المُسْتَوِي الذي يعلوه الماء، والصَّفْصَفُ: المستوي. يريد لا نَبْتَ فيها.
و (الأَمْتُ) : النَّبَكُ (1) .
108- {يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ} أي لا يَعْدِلُون عنه ولا يُعَرِّجون في اتباعهم.
{وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ} أي خَفِيتْ.
{فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا} أي إلا صوتًا خفيًّا. يقال: هو صوت الأقدام.
111- {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ} أي ذَلَّتْ. وأصله من عَنِيتُه: أي حبسته. ومنه قيل للأسير: عانٍ.
112- {وَلا هَضْمًا} أي نَقِصَةً. يقال: تَهَضَّمَنِي حقِّي وهَضَمنِي. ومنه--------------------------------------------
(1) الأمت: النباك، وهي التلال الصغار، واحدها نبك؛ أي هي أرض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع، كما في تفسير القرطبي 11/246.