📘 গারীবুল কুরআন লিইবনি কুতাইবাহ তা. আহমাদ সাকর (ইবনে কুতাইবাহ - মৃত্যু 276 হিজরী)

12- {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا} من أعمالهم؛ {وَآثَارَهُمْ} ما استُنَّ به بعدهم من سُننهم. وهو مثل قوله: {يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} (1) أي بما قَدَّم من عملهِ وأخَّر من أثرٍ باقٍ بعده.
14- {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} أي قوَّيْنَا وشدَّدْنَا. يُقال: عَزِّز منه؛ أي قَوِّ من قلبِهِ. وتعزَّز لحمُ الناقة: إذ صَلُب.
18و19- {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} قال قَتادةُ: يقولون: إن أصابنا شرٌّ فهو بكم.
{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} ثم قال: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} تَطَيَّرْتُم بنا؟ (2)
وقال غيره: طائرُكم معكم أين ذُكِّرْتُم (3) .
و"الطَّائرُ" هاهنا: العملُ والرزقُ. يقول: هو في أعناقكم ليس من شؤمنا. ومثلُه: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} (4) . وقد ذكرناه فيما تقدم.
25- {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} أي فاشهَدُوا.
34 و 35- {وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ}--------------------------------------------
(1) سورة القيامة 13، وانظر القرطبي 15/11-12، والطبري 22/99-100.
(2) كلام قتادة هنا مختصر مقتضب. وهو بتمامه متصلا: في الدر المنثور 5/261، ومتفرقا في تفسير الطبري 22/102. وانظر القرطبي 15/16-17، والبحر 7/327-328.
(3) وبهذا قرأ الحسن البصري، وعيسى بن عمر. على ما في القرطبي. ونسبه في البحر 7/327 إلى قتادة أيضا.
(4) سورة الإسراء 13، وراجع ما تقدَّم ص252 و 325-326.

أي ولِيأكلوا مما (1) عملتْه أيديهم. ويجوز أن يكون: إنا جعلنا لهم جناتٍ من نخيل وأعناب ولم تعملْه أيديهم. ويقرأ: (وَمَا عَمِلَتْ أَيْدِيهِمْ) بلا هاء (2) .
36- {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا} أي الأَجناسَ كلَّها (3) .
37- {فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ} أي داخلون في الظلام.
38- {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} أي موضعٍ تنتهي إليهُ فلا تُجَاوزُه؛ ثم ترجع (4) .
39- و (الْعُرْجُونُ) عُودُ الكِبَاسَةِ. وهو: الإهَانُ أيضًا. و (الْقَدِيمِ) الذي قد أتى عليه حَوْلٌ فاستَقْوَس ودَقَّ. وشُبِّهَ القمرُ -آخِرَ ليلةٍ يطلُع- به (5) .
40- {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ} فيجتمعا.
{وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ} أي لا يفوتُ الليلُ النهارَ فيذهبَ قبل مجيئه.
{وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} يعني: الشمسُ والقمرُ والنجومُ يَسْبحون أي يَجْرُون (6) .
43 و 44- {فَلا صَرِيخَ لَهُمْ} أي لا مُغيثَ لهم ولا مُجِيرَ.--------------------------------------------
(1) كما ورد في قراءة عبد الله، على ما في تفسير الطبري 23/4.
(2) وهي قراءة الكسائي وحمزة وشعبة وخلف. انظر القرطبي 15/25، والبحر 7/335، وتأويل المشكل 29.
(3) تأويل المشكل 380، وتفسير القرطبي 15/26.
(4) تأويل المشكل 243، وتفسير القرطبي 15/27.
(5) تأويل المشكل 244، والقرطبي 15/30-31، واللسان 17/156.
(6) تأويل المشكل 244، والقرطبي 15/33، والطبري 23/7، واللسان 3/299.

{وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ} أي إلا أن نرحمَهم ونُمَتِّعَهم إلى أجَلٍ.
49- {يَخِصِّمُونَ} أي يَخْتَصِمون. فأدغم التاءَ في الصاد.
51- و (الأَجْدَاثُ) القبور. واحدها: جَدَثٌ.
{يَنْسِلُونَ} قد ذكرناه في سورة الأنبياء (1) .
53- {مُحْضَرُونَ} مُشْهَدُون.
55- (فِي شُغُلٍ فَكِهُونَ) أي يَتَفَكَّهون. قال: أبو عُبيدٍ (2) تقول العرب للرجُل -إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس-: إن فلانًا لَفَكِهٌ بكذا، قال الشاعر:
فَكِهٌ إلى جَنْبِ الخِوَانِ إذَا غَدَتْ … نَكْبَاءُ تَقْطَعُ ثابتَ الأَطْنَابِ
ومنه يقالُ للمِزاح: فاكهةٌ. ومن قرأ: (فَاكِهُونَ) أراد ذَوِي فاكهةٍ؛ كما يقال: فلان لابنٌ تامرٌ.
وقال الفراء (3) "هما جميعًا سواءٌ: فَكِهٌ وفاكِهٌ؛ كما يقال حَذِرٌ وحَاذِرٌ". وروي في التفسير: (فَاكِهُونَ) ناعمون. وفكهون: مُعْجَبُونَ.
56- {فِي ظِلالٍ} جمع ظِلٍّ و (فِي ظُلَلٍ) (4) جمعُ ظُلَّةٍ.
(الأَرَائِكُ) السُّرُر في الحِجَال. واحدُها: أرِيكةٌ.--------------------------------------------
(1) ص 288. وراجع القرطبي 15/40-41، والطبري 23/11.
(2) في اللسان 17/420 إلى آخر البيت الآتي. وذكر في الطبري 23/14 عن بعض البصريين، وبزيادة وبدون البيت. وانظر القرطبي 15/44.
(3) اللسان 17/420 وتفسير القرطبي 15/44. وحكاه الطبري 23/14، وقال: هذا أشبه بالكلمة.
(4) هذه قراءة ابن مسعود والأعمش وحمزة والكسائي وغيرهم. والأولى قراءة العامة. كما في تفسير القرطبي 15/44. وانظر الطبري 23/14، والبحر 7/342.

57- {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} أي ما يَتَمَنَّوْن. ومنه يقول الناس: هو في خيرِ ما ادَّعى؛ أي ما تَمَنَّى. والعرب تقول: (1) ادَّعِ [عليَّ] ما شئت؛ أي تَمَنَّ [عليَّ] ما شئت.
58- {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} أي سلامٌ يقال لهم [فيها] كأنهم يَتَلَقَّوْنه من رب رحيم.
59- {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} أي انقطِعُوا عن المؤمنين وتَميَّزُوا منهم. يقال: مِزْتُ الشيءَ من الشيءِ -إذا عزلتُه عنه- فانْمازَ وامْتازَ ومَيَّزتُه فتَميَّزَ.
60- {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ} ألم آمُرْكم ألم أُوصِكم؟!
62- {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا} أي خَلْقًا. وجُبُلا بالضم والتخفيف، مثلُه. والجِبْلُ أيضًا: الخَلْقُ. قال الشاعر:
[جِهَارًا] ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجِبْلِ (2)
66- {وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ} والْمطْموسُ هو [الأعمى] الذي لا يكون بين جَفْنَيْه شقٌّ.
{فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ} ليَجوزوا.
{فَأَنَّى يُبْصِرُونَ} أي فكيف يبصرون؟!.--------------------------------------------
(1) اللسان 18/285، والطبري 23/15. وقد حكاه أبو عبيدة، على ما في البحر 7/342. وانظر القرطبي 15/45.
(2) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي. وصدره -كما في اللسان، والديوان 38:
*منايا يقربن الحتوف لأهلها*

67- {عَلَى مَكَانَتِهِمْ} هو مثل مكانِهم. يقال: مكانٌ ومكانةٌ ومنزلٌ ومنزلةٌ.
68- {وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ} أي نَرُدَّه إلى أرذلِ العُمُرِ.
70- {لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا} أي مؤمنًا. ويقال: عاقلا.
71- {خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} يجوز أن يكون مما عملناه بقدرتِنا وقوَّتنا. وفي اليد القوةُ والقدرةُ على العمل؛ فتُستعارُ اليدُ فتُوضَعُ موضعها. على ما بيَّناه في كتاب "المشكل" (1) . هذا مجازٌ للعرب يحتملُه هذا الحرفُ والله أعلم بما أراد.
72- {فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ} أي ما يَرْكَبون. والحَلوب: ما يَحْلُبون والجَلُوبة: ما يَجْلِبُونَ. ويُقْرَأ: "رَكُوبَتُهُمْ" أيضًا. [وهي] قراءةُ عائشةَ رضي الله عنها (2) .
78- {وَهِيَ رَمِيمٌ} أي باليةٌ. يقال: رَمَّ العظْمُ -إذا بَلِيَ- فهو رَمِيمٌ ورُمام (3) . كما يقال: رُفاتٌ وفُتَاتٌ.
80- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا} أراد الزُّنُودَ التي تُورِي بها الأعرابُ من شجر المَرْخ والعَفَار.--------------------------------------------
(1) ص117. وراجع البحر 7/347، والقرطبي 15/55.
(2) وأبي بن كعب. كما قرأ الحسن والأعمش وغيرهما (ركوبهم) : بضم الراء، على المصدر. وإن زعم الفراء أن القراء اجتمعوا على فتح الراء. انظر تفسير القرطبي 15/55-56، والبحر 7/347، واللسان 1/416.
(3) بضم الراء -لا بكسرها كما في القرطبي 15/58-: مبالغة في الرميم. كما في النهاية 2/105، واللسان 15/146. أما بالكسر فهو جمع الرميم، كما في اللسان 144.

‌‌سورة الصافات
مكية كلها (1)
2-3- قال ابن مسعود: (الصَّافَّاتُ صَفًّا، فَالزَّاجِرَاتُ زَجْرًا، فَالتَّالِيَاتُ ذِكْرًا) هم الملائكة (2) .
8- {لا يَسَّمَّعُونَ} أي لا يَتَسمَّعون. فأدغمت التاء في السين.
{إِلَى الْمَلإِ الأَعْلَى} ملائكةِ اللَّه.
9- {دُحُورًا} يعني طردًا. يقال: دحَرتُه دَحْرًا ودُحورًا؛ أي دفعتُه.
{وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} أي دائمٌ.
10- {فَأَتْبَعَهُ} أي لَحِقه.
{شِهَابٌ ثَاقِبٌ} كوكبٌ مضيءٌ بَيِّنٌ. يقال: أثْقِبْ نارَك، أي أضئْها. و"الثَّقُوب" ما تُذْكَى به النارُ.
11- {فَاسْتَفْتِهِمْ} أي سَلْهم.
{مِنْ طِينٍ لازِبٍ} أي لاصقٍ لازمٍ. والباءُ تُبدلُ من الميم لقربِ مَخْرَجَيْهِمَا.
12- {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} قال قتادةُ: "بل عجبتَ من وحيِ الله وكتابِه، وهم يسخرون [بما جئتَ به] " (3) .
14- {وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ} أي يَسْخَرون. يقال: سَخِر واسْتَسْخَر؛ كما يقال: قَرَّ واسْتَقَرَّ. ومثله: عَجِب واسْتَعْجَب. قال أوْس بن حَجَر:
ومُسْتَعْجِبٍ مِمَّا يَرَى من أناتِنا … ولو زَبَنَتْهُ الحَرْبُ لم يَتَرَمْرَمِ (4)
ويجوز أن يكون: يسألون غيرَهم -من المشركين- أن يَسْخَروا من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (5) . كما تقول: اسْتَعْتَبْتُه: سألتُه العُتْبَى. واسْتَوْهَبْتُهُ: سألتُه الهِبَةَ. واسْتَعْفَيْتُه سألتُه العفوَ.
22- {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} أي أشكالَهم. تقول العرب: زوجْتُ إبِلِي؛ إذا قرنْت واحدًا بآخرَ.
ويقال: (6) قُرَناؤُهم من الشياطين.
28- {كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ} أي تخدعوننا وتفتنوننا عن طاعة الله. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل" (7) .
47- {لا فِيهَا غَوْلٌ} أي لا تَغتالُ عقولَهم فتذهبَ بها. يقال: "الخمرُ غَولٌ للحِلْم، والحربُ غَولٌ للنفوس". وغالني غولا. و"الغَوْلُ":البُعد.
{وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} أي لا تذهبُ خمرُهم وتنقطعُ ولا تذهبُ عقولُهم. يقال: نزفَ الرجلُ؛ إذا ذهب عقلُهُ وإذا نَفِد شرابه.
وتُقْرَأُ: (يُنزفُونَ) من "أنزف الرجلُ": إذا حان منه النزفُ--------------------------------------------
(1) بلا خلاف. على ما في تفسير القرطبي 15/61، والبحر 7/351.
(2) الدر المنثور 5/271، والقرطبي والبحر.
(3) الدر المنثور 5/272، تفسير الطبري 23/29.
(4) البيت له في ديوانه 43، واللسان 2/69 و15/147.
(5) البحر، وتفسير القرطبي.
(6) كما قال الضحاك ومقاتل. على ما في القرطبي 73 وانظر اللسان 3/117، وتأويل المشكل 326 و380.
(7) ص271. وانظر تفسير القرطبي 15/74-75.

أو وقع له النزفُ. كما يقال: أقْطَفَ الكَرْمُ؛ [إذا حان قِطَافُه] ؛ وأحصَدَ الزَّرعُ [إذا حان حَصاده] .
48- {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} أي قَصَرْن أبصارَهن على الأزواج ولم يَطْمَعن إلى غيرهم وأصل "القصر": الحَبْس.
{عِينٌ} نُجْلُ العيونُ أي واسعاتُها. جمعُ "عَيْنَاءَ".
49- {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} العربُ تشبِّهُ النساءَ ببيضِ النَّعامِ. قال امرؤ القيس:
كبِكْرِ المُقَاناتِ البَياضُ بِصُفْرةٍ … غَذَاها نمِيرُ الماءِ غيرَ مُحَلَّلِ (1)
و"المكنون": المَصُون. يقال. كَنَنْتُ الشيءَ؛ إذا صُنْتُه؛ وأكْنَنْتُه: أخفيتُه.
51- {إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ} أي صاحبٌ.
53- {أَئِنَّا لَمَدِينُونَ} أي مَجْزِيُّون بأعمالنا. يقال: دِنْتُه بما صنع؛ أي جزَيتُه.
55- {سَوَاءِ الْجَحِيمِ} وسَطها (2) .
56- {إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} أي لتُهْلِكُني. يقال: أرْدَيْتُ فلانًا، أي أهلكتُه. و"الرَّدَى": الموتُ والهلاكُ.
57- {لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} أي من المحضرين [في] النار.
62- {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا} أي رزقًا. ومنه "إقامةُ الأنزال" (3) . و"أنزالُ الجنود": أرزاقُها.--------------------------------------------
(1) البيت له في اللسان 20/68، والبحر 7/360، وديوانه … .وراجع تفسير الطبري 23/36-37، والقرطبي 15/80-81، واللسان 17/241-242.
(2) تأويل المشكل 397، وتفسير الطبري 23/39، والقرطبي 15/83، والبحر 7/362.
(3) القرطبي 15/85، واللسان 14/181، والطبري 23/40.

63- {إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ} أي عذابًا.
65- {طَلْعُهَا} أي حَمْلُها. سمي طَلْعًا لطلوعه في كل سنة (1) .
67- {ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ} أي خِلْطًا من الماء الحارِّ يشربونه عليها.
69- {إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ} أي وجدوهم كذلك.
70- {فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ} أي يُسرِعون و"الإهْراعُ": الإسراع، وفيه شَبِيهٌ بالرِّعدة.
78- {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ} أي أبقينا عليه ذِكْرًا حسنًا.
{فِي الآخِرِينَ} أي في الباقين من الأمم.
88-89- {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (2) .
93- {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا} أي مال عليهم يضربُهم. {بِالْيَمِينِ} و"الرَّوَاغُ" منه.
94- {فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ} أي: يُسرعون إليه في المشي. يقال: زَفَّتِ النَّعامةُ (3) .
97- {فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ} أي في النار. و"الجحيمُ": الجَمر. قال عاصم بن ثابت:
وضالَّةٌ مثلُ الجحيمِ المُوقَدِ (4)--------------------------------------------
(1) تأويل المشكل 302، والقرطبي 15/86.
(2) 207 و260-261. وتفسير القرطبي 15/92-93.
(3) اللسان 11/36، والطبري 23/47، والقرطبي 15/65-96.
(4) أنشده الأصمعي، على ما في اللسان 14/351. وانظر الطبري 23/48.

أراد: سهامًا مثلَ الجمر. ويقال: "رأيتُ جَحْمَةَ النارِ" أي تلهُّبَها؛ و"للنار جاحِمٌ" أي توقُّدٌ وتلهُّبٌ.
102- {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} أي بلغ أن يَنْصرفَ معه ويُعينَه (1) .
{قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} أي سأذبحُك.
ولم يُردْ -فيما يرى أهلُ النظر- أنه ذَبَحه في المنام. ولكنه أُمر في المنام بذبْحِه فقال: إني أَرَى في المنام أني سأذبحُكَ.
ومثلُ هذا: رجلٌ رأى في المنام أنه يُؤذِّن -والأذانُ دليلُ الحجِّ- فقال: إني رأيتُ في المنام أني أحُجُّ؛ أي سأحجُّ.
وقوله: {يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ} دليلٌ على أنه أمر بذلك في المنام.
103- {فَلَمَّا أَسْلَمَا} أي اسْتَسْلما لأمر الله. و"سَلَّمَا" (2) مثلُه.
{وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} (3) أي صَرَعه على جَبِينه، فصار أحد جبينيه على الأرض. وهما جبينان والجبهةُ بينهما. وهي: ما أصاب الأرضَ في السجود.
104-105- {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا} أي حقَّقْتَ الرؤيا. أي صدقتَ الأمرَ في الرؤيا وعملتَ به.
106- {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ} أي الاختبار العظيمُ (4) .--------------------------------------------
(1) تأويل المشكل 390، وتفسير القرطبي 15/99، والطبري 23/48-49.
(2) وبه قرأ علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وقرئ أيضا "استسلما". انظر البحر 7/370، والقرطبي 15/104، والطبري 23/50.
(3) راجع في الطبري 23/51، والبحر، وتأويل المشكل 197 - الكلام عن زيادة الواو هنا.
(4) تأويل المشكل 360، والقرطبي 15/106، والطبري 23/51.

107- {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} أي بكبشٍ. والذِّبح: اسم ما ذُبِحَ. والذَّبح بنصب الذال: مصدر ذَبَحْتُ.
125- {أَتَدْعُونَ بَعْلا} أي ربًّا. يقال: أنا بعلُ هذه الناقة، أي ربُّها. وبعلُ الدار أي مالكُها.
ويقال: بَعْلٌ صنمٌ كان لهم (1) .
140- {إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} أي السفينة المملوءة.
141- {فَسَاهَمَ} أي فقارَعَ.
{فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} أي من المَقْرُوعِين. يقال: أدْحَض الله حُجَّتَه فدَحَضتْ؛ أي أزالها فزالتْ. وأصل الدَّحْض: الزَّلَق.
وقال ابن عُيَيْنَةَ: {فَسَاهَمَ} أي قامَرَ. {فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} أي المَقْمُورِين".
142- {وَهُوَ مُلِيمٌ} أي مذنبٌ. يقال: ألامَ الرجلُ (2) ؛ إذا أذنَب ذنبًا يُلامُ عليه.
143- {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} يقال: من المصلِّين.
145- {فَنَبَذْنَاهُ} ألقَيْناه.
{بِالْعَرَاءِ} وهي: الأرضُ التي لا يُتَوَارَى فيها بشجر ولا غيره. وكأنه من عَرِيَ الشيءُ.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 23/58-59، والقرطبي 15/116-117، والبحر 7/373، واللسان 13/62.
(2) تفسير الطبري 23/63، واللسان 16/32، وتأويل المشكل 314 لا "لام" كما حرف في تفسير القرطبي 15/123.

146- و (الْيَقْطِينُ) الشجرُ الذي لا يقومُ على ساقٍ. مثل القرع والحنظل والبِطِّيخ. وهو: يَفْعِيلٌ.
147- {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} أي ويزيدون. و"أو" معنى "الواو". على ما بينت في "تأويل المشكل" (1)
149- {فَاسْتَفْتِهِمْ} أي سَلْهُم.
156- {أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ} أي حجةٌ بيِّنةٌ (2) .
158-160- {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} يقول: جعلوا الملائكة بناتِ اللَّه، وجعلوهم من الجن.
{وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ} يُريد: الذين جعلوهم بناتِ اللَّهِ. {لَمُحْضَرُونَ} النارَ. {إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ}
162- {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} أي بمُضِلِّينَ (3)
163- {إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} أي من قُضِيَ عليه أن يَصْلَى الجحيمَ.
164- {وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} هذا قول الملائكة.
166- {وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ} أي المُصلُّون.
167- {وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ} يعني: أهلَ مكةَ.
170- {فَكَفَرُوا بِهِ} بمحمد صلى الله عليه وعلى آله. أي كذبوا بأنه مبعوث.--------------------------------------------
(1) 414-415 وانظر تفسير القرطبي 15/132.
(2) تأويل المشكل 385، والقرطبي 15/134، والطبري 23/68.
(3) تفسير الطبري والقرطبي. وانظر تأويل المشكل 362.

‌‌سورة ص
مكية كلها
1- {وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} (1) .
ويقال: فيه ذِكرُ ما قبله من الكتب.
2- {وَشِقَاقٍ} عداوةٍ ومُباعدةٍ.
3- {وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ} أي لاتَ حين مَهْرَبٍ. والنَّوْص: التأخُّر في كلام العرب.
و"البَّوْص": التقدُّم. قال امرؤ القيس:
أمِنْ ذِكْرِ لَيْلَى -إذ نَأَتْكَ- تَنُوصُ … فَتَقْصُرُ عنها خَطْوَةً وَتَبُوصُ?! (2)
وقال ابن عباس: ليس حينَ نزوٍ، و [لا] فِرارٍ (3) .
5- {عُجَابٌ} وعَجِيبٌ واحد. مثل طُوَال وطَوِيل وعُرَاض وعَرِيض وكُبَار وكَبِير.
10- {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ} أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين. قال زُهيرٌ:--------------------------------------------
(1) سورة الأنبياء 10. وانظر ما تقدم: ص 284 والطبري 23/75، والقرطبي 15/144، والدر 5/296.
(2) البيت له في ديوانه … ، واللسان 8/274 و372، وتفسير الطبري 23/76. وصدره: في تفسير القرطبي 15/146، والبحر 7/381. وانظر اللسان 273، وتأويل المشكل 255.
(3) تفسير الطبري 23/77، والقرطبي 15/145، والدر المنثور 5/296. وانظراللسان 371، وتأويل المشكل 403: و"النزو" ضرب من العدو: كما في اللسان 20/193.

وَلَوْ نَالَ أسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ (1)
[وقال السُّدِّيُّ: في (الأسباب) : في الفضل والدين] قال أبو عبيدة: تقول العرب للرجل -إذا كان ذا دِينٍ فاضلٍ-: قد ارتقى فلانٌ في الأسباب. وقال غيره: كما يقال: قد بلغ السماءَ.
وأول هذه السورة مفسَّر في كتاب "تأويل المشكل" (2) .
12- {وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ} ذو البناء المحكَم. والعرب تقول: هم في عزٍّ ثابت الأوتاد، ومُلكٍ ثابتِ الأوتاد. يريدون أنه دائم شديد.
وأصل هذا أن البيت من بيوتهم يَثْبُت بأوتاده.
قال الأسود بن يَعْفُرَ:
في ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الأَوْتَادِ (3)
وقال قتادة وغيره: هي أوتادٌ كانتْ لِفِرْعَوْنَ يُعَذِّبُ بها الرجل، فيَمُدُّه بين أربعةٍ منها حتى يموت (4) .
13- و (الأَيْكَةُ) الغَيْضةُ.
{أُولَئِكَ الأَحْزَابُ} يريد الذين تَحَزَّبوا على أنبيائهم.
15- {مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} قال قتادة: ما لها من مَثْنَوِيَّةٍ.
وقال أبو عبيدة: من فَتَحها أراد: ما لها من راحةٍ ولا إفاقةٍ. كأنه يَذهبُ--------------------------------------------
(1) ورد في تفسير القرطبي 15/153، وتأويل المشكل 272. وصدره - كما في ديوانه 30، وشرح القصائد العشر 120، واللسان 1/441:
*ومن هاب أسباب المنايا ينلنه*
وانظر تفسير الطبري 23/82، والدر المنثور 5/297.
(2) ص 232 و239 و255 و272-273 و387 و403 و408 و413.
(3) ورد له في البحر 7/386. وصدره - كما في تفسير القرطبي 15/155، والمفضليات 217:
*ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة*
(4) تفسير الطبري 23/83، والقرطبي 15/154، والبحر، والدار 5/297.

بها إلى إفاقةِ المريض من علَّتِه ومَن ضَمَّها جعلها: فُواق ناقةٍ؛ وهو: ما بيْن الحَلْبَتَيْن. يريد ما لها من انتظارٍ.
و"الفَوَاق" والفُوَاق واحدٌ -كما يقال: جَمَامُ المَكُّوكِ وجُمَامُه- وهو: أن تُحلَبَ الناقةُ وتُترَكَ ساعةً حتى ينزل شيءٌ من اللبن ثم تُحلَبَ. فما بين الحلبتين فَُواقٌ. فاستُعير الفُوَاق في موضع التَّمَكُّثِ والانتظارِ.
16-17- {عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا} والقطُّ: الصحيفةُ المكتوبةُ؛ وهي الصَّكُّ.
وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك - حين أُنزلَ عليه: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} و (بِشِمَالِهِ) (1) - يستهزئون. أي عجِّلْ لنا هذا الكتاب قبلَ يوم الحساب.
فقال الله: {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ}
{إِنَّهُ أَوَّابٌ} رَجَّاعٌ تَوَّاب.
20- و {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} يقال: أما بعدُ. ويقال: الشُّهودُ والأيْمَانُ؛ لأن القطع في الحكم بهم (2) .
21- {تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} أي صَعِدوا.
22- {وَلا تُشْطِطْ} أي لا تَجُرْ علينا. يقال: أشْطَطتُ؛ إذا جُرتُ. وشَطَّتْ الدَّارُ: إذا بعدتْ؛ فهي تَشُطُّ وتَشِطُّ.
{وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ} أي قَصْدِ الطريق.--------------------------------------------
(1) سورة الحاقة 19 و25. وانظر تفسير الطبري 23/85-86، والقرطبي 15/157-158.
(2) تفسير الطبري 23/88-89، والقرطبي 15/162، والدر المنثور 5/300.

23- {فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} أي ضُمَّهَا إليَّ واجعلني كافِلَها.
{وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} أي غلبني في القول.
ويقال: صار أعزَّ مني. يقال: عَازَزْتُهُ فعَزَزْتُهُ وعَزَّني.
24- {بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ} أي مضمومةً إلى نعاجه؛ فاختُصر. ويقال: "إلى" بمعنى "مع".
و (الْخُلَطَاءُ) الشركاءُ.
25- {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى} تَقَدُّمًا وقُرْبَةً.
31- و {الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} الخيلُ. يقال: هي القائمةُ على ثلاثِ قوائم، وقد أقامت اليدَ الأخرى على طَرَف الحافر من يدٍ كان أو رجلٍ. هذا قول بعض المفسرين (1) .
والصافِنُ - في كلام العرب: الواقفُ من الخيلِ وغيرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مَن سرَّه أن يقومَ الرجالُ له صُفُونًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِن النَّارِ "؛ أي يُديمون له القيامَ (2) .
33- {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ} أي أقْبَل يمسَحُ بضرْبِ سوقِها وأعناقِها.
34- {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا} يقال: شيطانٌ. ويقال: صنمٌ.
36- {رُخَاءً} أي رِخْوَةً ليِّنةً.
{حَيْثُ أَصَابَ} أي حيث أراد من--------------------------------------------
(1) كمجاهد. انظر تفسير الطبري 23/98-99، والقرطبي 15/193، والدر المنثور 5/209، واللسان 17/115.
(2) القرطبي واللسان، والنهاية 2/268، والطبري 23/98.

النواحي. قال الأصمعي (1) العرب تقول: أصاب الصواب فأخطأ الجواب. أي أراد الصواب.
38- (الأَصْفَادُ) الأَغلالُ في التفسير (2) .
39- {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ} أي فأعط أو أمسك. كذلك قيل في التفسير (3) . ومثله: {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} (4) . أي لا تُعطِ لتأخُذَ من المكأفاة أكثر مِمَّا أعطَيْتَ.
قال الفَرَّاءُ أراد: هذا عطاؤنا فمُنَّ به في العطية. أراد أنه إذا أعطاه فهو مَنٌّ فسمَّى العطاءَ مَنًّا (5) .
41- (النُّصْبُ) والنَّصَبُ (6) واحدٌ - مثل حُزن وحَزن - وهو: العَناء والتعب.
وقال أبو عبيدة (7) النُّصْب: الشر. والنَّصَب الإعياء.
42- {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} أي اضرب الأَرضَ برجلك. ومنه ركَضْتُ الفَرسَ.
و (المُغْتَسَلُ) المَاءُ. وهو: الغَسُول أيضًا.--------------------------------------------
(1) كما في اللسان 2/23. وروى نحوه القرطبي 15/205 عن ابن الأعرابي، وصاحب البحر 7/398 عن الزجاج. وانظر الطبري 23/103-104.
(2) عن قتادة والسدي. انظر الطبري، والقرطبي 15/206، والدر 5/314.
(3) تفسير الطبري 23/105، والقرطبي 15/206، والدر المنثور 5/315، والبحر 7/399.
(4) سورة المدثر 6. وانظر تأويل المشكل 141، واللسان 17/306، ومفردات الراغب 491.
(5) اللسان 17/306.
(6) ويقال: إنه قرئ بالثانية، أو بضم النون والصاد، أو بفتح فسكون أيضا. انظر القرطبي 15/207، والطبري 23/106، والبحر 7/400.
(7) القرطبي. وانظر اللسان 2/254-255.

44- و (الضِّغْثُ) الحُزْمةُ من الخَلَى والعِيدَانِ (1) .
52- {أَتْرَابٌ} أسنانٌ واحدةٌ.
57- (الْغَسَّاقُ) (2) . ما يَسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال: غَسَقتْ عينُه؛ إذا سالتْ.
ويقال: هو البارد المُنْتِنُ.
58- {وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ} أي مِن نحوِه.
{أَزْوَاجٌ} أي أصنافٌ. قال قَتادةُ (3) هو الزَّمْهَرِير.
61- {مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا} أي من سَنَّه وشَرَعه.
63- {أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا} (4) أي كنا نَسْخَر منهم.
ومَن ضم أولَه (5) جعله من "السُّخْرة". أي يَتَسَخَّرونهم ويَسْتَذِلُّونهم. كذلك قال أبو عبيدة.--------------------------------------------
(1) الطبري 23/108، واللسان 2/469 و18/266-267.
(2) بتشديد السين وتخفيفها. وقرئ بكل منهما. انظر الطبري 23/113، والقرطبي 15/221 والبحر 7/406، واللسان 12/163.
(3) أو ابن مسعود. انظر تفسير الطبري 23/114، والقرطبي 15/222-223، والبحر 7/406، والدر المنثور 5/318.
(4) بالوصل كما في الأصل. وهي قراءة الأعمش وأبي عمرو وحمزة والكسائي. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر وغيرهم: (أتخذناهم) بالقطع، على الاستفهام.
(5) كنافع والمفضل وحمزة والكسائي. انظر القرطبي 15/225.

‌‌سورة الزمر
مكية إلا ثلاث آيات
وهي قوله: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا} إلى {تَشْعُرُونَ} (1) .
4- {لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ} أي لاختارَ ما يشاءُ من خلقه، لو كان فاعلا. {سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}
5- {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ} قال أبو عبيدةَ (2) : يُدخِلُ هذا على هذا. وأصل التَّكْوِير اللَّفُ والجمعُ. ومنه كَوْرُ العمامة. ومنه قوله: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} (3) أي جُمعتْ ولُفَّتْ.
6- {وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ} أي ثمانيةَ أصناف، وهي التي ذكرها الله -عز ذكره- في سورة الأنعام (4) .
{يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} أي عَلَقَةً بعد نُطْفَةٍ ومُضْغَةً بعد علقةٍ.
{فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ} يقال (5) : ظُلْمَةُ المَشِيمَة وظُلمَةُ الرَّحِم وظُلمةُ البطن.
9 - {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ} (6) . أي مُصلٍّ. وأصل القُنوت: الطاعة.
{آنَاءَ اللَّيْلِ} أي ساعاتِه.--------------------------------------------
(1) 53-54. كما روى في البحر 7/414 عن بعض السلف، وفي الدر المنثور 5/323 عن ابن عباس. وانظرالقرطبي 15/232.
(2) البحر 7/416. وانظر اللسان 6/472-473.
(3) سورة التكوير1. وانظر الطبري 23/123، والقرطبي 15/234-235.
(4) 143-144. وانظر ما تقدم ص 162، وتأويل المشكل 263.
(5) كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم. انظر القرطبي 15/236، والطبري 23/125-126، والدر المنثور 5/323-324.
(6) تأويل المشكل 350 - وانظر تفسير القرطبي 15/239، والطبري 23/129.

21- {فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ} أي أدخله [فيها] فجعله ينابيعَ: عيونًا تَنْبُعُ.
{ثُمَّ يَهِيجُ} أي يَيْبَس.
{ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا} مثلَ الرُّفَات والفُتَات.
23- {كِتَابًا مُتَشَابِهًا} يُشبِهُ بعضُه بعضًا، ولا يختلفُ.
{مَثَانِيَ} أي تُثَنَّى فيه الأنباءُ والقصصُ وذكْرُ الثواب والعقاب.
{تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} من آية العذاب وتَلِينُ من آية الرحمة.
29- {رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} أي مختلِفون: يَتَنازعُون ويتَشَاحُّون فيه. يقال: رجلٌ شَكِْسٌ [أي متعبُ الخلُق] (1) .
قال قَتادةُ (2) "هو الرجل الكافر؛ والشركاءُ: الشياطين.
(وَرَجُلا سَالِمًا لِرَجُلٍ) هو: المؤمن يَعْمَلُ لله وحده".
ومن قرأ: {سَلَمًا لِرَجُلٍ} (3) أراد: سلَّم إليه فهو سَِلَْمٌ له.
33- {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} هو: النبي صلى الله عليه وسلم.
{وَصَدَّقَ بِهِ} هم: أصحابه رضي الله عنهم.
قال أبو عبيدة:" {الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} في موضع جميع." وهي قراءة عبد الله (4) (وَالَّذِينَ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ) .--------------------------------------------
(1) القرطبي 15/252-253، والطبري 23/136-137، واللسان 7/417-418.
(2) تفسير الطبري 23/137، والدر المنثور 5/327.
(3) كأهل الكوفة والمدينة. وقرئ أيضا بفتح السين أو كسرها، مع سكون اللام. وهذه القراءات الثلاث على أنه مصدر وصف به للمبالغة. راجع البحر 7/424 والقرطبي 15/253 والطبري 23/137 واللسان 15/183.
(4) ابن مسعود، كما في الطبري 24/4 والقرطبي 15/256 والبحر 7/428.

47- {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} يقال: إنهم عمِلوا في الدنيا أعمالا كانوا يَرَوْنَ أنها تنفعُهم؛ فلم تنفعْهم مع شركِهم.

61- {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ} من العذاب، أي بمنجَاتِهم.
63- {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي مفاتيحُها وخزائنُها، واحدها: "إقليد" (1) يقال: هو فارسي معربٌ "إكليد".
68- {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ} أي ماتوا.
{إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} يقال: الشُّهَدَاءُ (2) .
69- {وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} أضاءتْ.
74- {وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ} أي أرضَ الجنة (3) .
{نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ} أي ننزل منها {حَيْثُ نَشَاءُ}--------------------------------------------
(1) القرطبي 15/379 والطبري 24/20 وتأويل مشكل القرآن 383.
(2) تفسير القرطبي 15/274 والطبري 24/16 والمعرب 314 والإتقان 1/238.
(3) كما في تفسير الطبري 24/25، والقرطبي 15/287، والبحر 7/443، والدر المنثور 5/343.