📘 গারীবুল কুরআন লিইবনি কুতাইবাহ তা. আহমাদ সাকর (ইবনে কুতাইবাহ - মৃত্যু 276 হিজরী)

أي صلاح.
* * *
15- {وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ} يعني الزنا.
وقوله: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ} منسوخة نسختها:
16- {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ} يعني الفاحشة.
{فَآذُوهُمَا} أي عزروهما. ويقال: حدوهما.
{فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا} أي: لا تُعَيروهما بالفاحشة. ونحو هذا قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله في الأَمَة: "فليجلدها الحد ولا يعيرها".
19- {لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا} قالوا (1) . كان الرجل إذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها، ألقى ثوبه عليها فيتزوجها بغير مهر إلا المهر الأول. ثم أضرّ بها ليرثها ما ورثت من أبيه. وكذلك كان يفعل الوارث أيضا غير الولد.
والكَرْه هاهنا بمعنى الإكراه والقهر. فأما الكُرْه بالضم فبمعنى المشقة. يقول الناس: لتَفْعَلَن ذلك طوعا أو كَرها. أي طائعا أو مكرها. ولا يقال: طوعا أو كُرها بالضم.
{وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} أي: صاحبوهن مصاحبة جميلة.
20- {بُهْتَانًا} أي ظلما.
21- {أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ} يعني المجامعة.--------------------------------------------
(1) راجع أسباب النزول 108 والدر المنثور 2/131.

{وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} أي وثيقة. قال ابن عباس: هو تزوجهن على إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان (1) .
22- {وَسَاءَ سَبِيلا} أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا. كما تقول: ساء هذا مذهبا. وهو منصوب على التمييز. كما قال: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (2) .
23- {وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ} أزواج البنين.
24- {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي حرم عليكم ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم من السبايا اللواتي لهن أزواج في بلادهن.
{كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} أي: فرضه الله عليكم.
{مُحْصِنِينَ} متزوجين.
{غَيْرَ مُسَافِحِينَ} أي: غير زناة. والسفاح: الزنا. وأصله من سَفَحْت القربة إذا صببتها. فسمي الزنا سفاحا. كما يسمى مِذَاءً (3) لأنه يسافح يصب النطفة وتصب المرأة النطفة ويأتي بالمَذْي وتأتي المرأة بالمَذْي. وكان الرجل في الجاهلية إذا أراد أن يفجر بالمرأة قال لها سافحيني أو ماذِيني. ويكون أيضا من صب الماء عليه وعليها.
{وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} أي أعطوهن مهورهن.--------------------------------------------
(1) الدر المنثور 2/133.
(2) سورة النساء 69.
(3) في اللسان 20/142 "والمذاء: أن تجمع بين رجال ونساء وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا".

25- {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا} أي لم يجد سعة.
{أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ} يعني الحرائر.
{فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} يعني الإماء.
{وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ} عفائف.
{غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ} غير زَوَانٍ.
{وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} أي متخذات أصدقاء.
{فَإِذَا أُحْصِنَّ} أي: تزوجن. وقال بعضهم: أسلمن. والإحصان يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب "المشكل" (1) .
{فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ} أي زَنَيْن.
{فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ} (2) يعني البكر الحرة. سماها محصنة وإن لم تتزوج لأن الإحصان يكون لها وبها إذا كانت حرة. ولا يكون بالأمة إحصان.
{مِنَ الْعَذَابِ} يعني الحد. وهو مائة جلدة. ونصفها خمسون على الأمة.
{ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ} أي خشي على نفسه الفجور. وأصل العَنَت: الضرَر والفساد (3) .
29- و {لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير استحقاق.--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن 391.
(2) راجع البحر المحيط 3/223.
(3) راجع تفسير الطبري 8/206.

{إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} مثل المضاربة (1) والمقارضة في التجارة فيأكل بعضكم مال بعض عن تراض.
{وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} أي: لا يقتل بعضكم بعضا على ما بينت في كتاب "المشكل" (2) .
31- {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ (3) مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} يعني الصغائر من الذنوب.
{وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا} أي: شريفا (4) .
32- {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} أي لا يتمنى النساء ما فضّل به الرجال عليهن (5) .
{لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا} أي: نصيب من الثواب فيما عملوا من أعمال البر.
{وَلِلنِّسَاءِ} أيضا {نَصِيبٌ} منه فيما عملن من البر.
33- {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} أولياء. ورثة عصبة (6) .--------------------------------------------
(1) في اللسان 2/32 "وضاربه في المال من المضاربة، وهي القراض. والمضاربة: أن تعطي إنسانا من مالك يتجر فيه، على أن يكون الربح بينكما، أو يكون له سهم معلوم من الربح … ".
(2) بينه في صفحة 115 وانظر تفسير الطبري 8/229.
(3) قيل في تفسيرها: إنها ما تقدم الله إلى عباده بالنهي عنه من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين منها. وقيل: إنها الشرك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس المحرم قتلها، وقول الزور، وقذف المحصنة، واليمين الغموس، والسحر، والفرار من الزحف، والزنا بحليلة الجار".
(4) قال الطبري في تفسيره 8/359 "وأما المدخل الكريم، فهو الطيب الحسن، المكرم بنفي الآفات والعاهات عنه وبارتفاع الهموم والأحزان ودخول الكدر في عيش من دخله، فلذلك سماه الله كريمًا".
(5) راجع أسباب النزول 110 وتفسير الطبري 8/260 والدر المنثور 2/149.
(6) فتأويل الكلام: ولكلكم، أيها الناس، جعلنا عصبة يرثون به مما ترك والده وأقرباؤه من ميراثهم، كما قال الطبري في تفسيره 8/272.

{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} (1) يريد الذين حالفتم.
{فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} من النظر والرِّفْدِ والمعونة (2) .
34- {حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ} أي: لغيب أزواجهن بما حفظ اللهُ أي: بحفظ الله إياهن.
{وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} يعني: بغض المرأة للزوج. يقال: نَشَزَت المرأة على زوجها ونَشَصَت: إذا تَرَكته ولم تطمئن عنده. وأصل النشوز: الارتفاع.
{فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا} (3) أي: لا تجنوا عليهن الذنوب.
35- {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا} (4) أي: التباعد بينهما.
* * *
36- {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى} القرابة.
{وَالْجَارِ الْجُنُبِ} الغريب (5) والجنابة: البُعد. يقال: رجل جنب أي غريب.--------------------------------------------
(1) عقدت أي وصلت وشدت ووكدت. وأيمانكم: مواثيقكم التي واثق بعضكم بعضا.
(2) عبارة ابن عباس: "من النصر والنصيحة والرفادة" وعبارة مجاهد: "من العقل والنصر والرفادة" راجع تفسير الطبري 8/278 والدر المنثور 2/150.
(3) في تفسير الطبري 8/316 "فإن أطعنكم" أي على بغضهن لكم، فلا تجنوا عليهن، ولا تكلفوهن محبتكم، فإن ذلك ليس بأيديهن، فتضربوهن أو تؤذوهن عليه. "فلا تبغوا" فلا تطلبوا طريقا إلى أذاهن ومكروههن، ولا تلتمسوا سبيلا إلى ما لا يحل لكم من أبدانهن وأموالهن بالعلل".
(4) في الطبري 8/319 "الشقاق: مصدر من قول القائل: "شاق فلان فلانا" إذا أتى كل واحد منهما إلى صاحبه ما يشق عليه من الأمور.
(5) مسلما كان أو مشركا، يهوديا كان أو نصرانيا … ليكون ذلك وصية بجميع أصناف الجيران قريبهم وبعيدهم، كما قال الطبري في تفسيره 8/239.

{وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} الرفيق في السفر (1) .
{وَابْنِ السَّبِيلِ} الضيف.
و (المختال) ذو الخيلاء والكبر.
40- {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} أي: زنة ذرة. يقال: هذا على مثقال هذا أي: على وزن هذا، والذرة جمعها ذر وهي أصغر النمل.
{يُضَاعِفْهَا} أي يؤتي مثلها مرات. ولو قال: يضعِّفها لكان مرة واحدة.
42- {لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ} أي يكونون ترابا، فيستوون معها حتى يصيروا وهي شيئا واحدا.
{وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} هذا حين سئلوا فأنكروا فشهدت عليهم الجوارح.
43- {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ} يعني المساجد لا تقربوها وأنتم جنب إلا مجتازين غير مقيمين ولا مطمئنين.
{الْغَائِطِ} الحدث. وأصل الغائط: المطمئن من الأرض. وكانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطا من الأرض فَفَعَلوا ذلك فيه. فكنى عن الحدث بالغائط (2) .
{فَتَيَمَّمُوا} أي تعمدوا.
{صَعِيدًا طَيِّبًا} أي ترابا نظيفا.--------------------------------------------
(1) وقيل: بل هو امرأة الرجل التي تكون معه إلى جنبه، ويرى الطبري 8/344 أن المراد: الصاحب إلى الجنب، ليشمل الرفيق في السفر، والمرأة، والمنقطع إلى الرجل الذي يلازمه رجاء نفعه.
(2) قارن هذا بما في الطبري 8/388.

44- {نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} أي حظا.
46- {وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ} كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وعلى آله: اسمع لا سَمِعْت.
{وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ} أراد أنهم يحرفون "راعنا" من طريق المراعاة والانتظار إلى السب بالرعونة. وقد بينت هذا في "المشكل" (1) .
{وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا} أي: لو قالوا: اسمع وانظرنا. أي لو قالوا: اسمع ولم يقولوا: لا سمعت وقالوا: انظرنا - أي انتظرنا - مكان راعنا. {لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد.
47- {نَطْمِسَ وُجُوهًا} أي: نمحو ما فيها من عينين وأنف وحاجب وفم.
{فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا} أي: نصيرها كَأَقْفَائِهِمْ.
51- {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا} ألم تُخْبَر. ويكون أما ترى أما تعلم وقد بينا ذلك في كتاب "المشكل" (2) .
{بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت (3) .
ويقال (4) إنهما في هذه السورة رجلان من اليهود يقال لأحدهما: حُيَيّ بن أخطب وللثاني كعب بن الأشرف. وإيمانهم بهما تصديقهم لهما وطاعتهم إياهما.--------------------------------------------
(1) راجع تأويل مشكل القرآن 291.
(2) راجع معنى الرؤية في تأويل مشكل القرآن 381.
(3) هذا نص تفسير أبي عبيدة، وهو الذي ارتضاه الطبري 8/465.
(4) تفسير الطبري 8/464 والدر المنثور 2/172.

وقوله: {فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ} (1) يعني الشيطان.
* * *
53- (النَّقِيرُ) النقطة التي في ظهر النواة. يقول: لا يعطون الناس شيئا ولا مقدار تلك النقطة.
(وَالفَتِيلُ) (2) القشرة في بطن النواة. ويقال: هو ما فتلته بإصبعيك من وسخ اليد وعرقها.
(القِطْمِيرُ) (3) الفُوفَة التي تكون فيها النواة. ويقال: الذي بين قمع الرطبة والنواة.
* * *
54- {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} يعني بالناس: النبي صلى الله عليه وسلم على كل ما أحلَّ الله له من النساء (4) .
{فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا} (5) يعني داود النبي عليه السلام وكانت له مائة امرأة؛ وسليمان وكانت له تسعمائة امرأة وثلثمائة سرية (6) .--------------------------------------------
(1) سورة النساء 76.
(2) في سورة النساء 49، 77، وسورة الإسراء 71.
(3) سورة فاطر 13.
(4) الوجه أن يقال: أم يحسد هؤلاء اليهود محمدا، على النبوة التي فضله الله بها، وشرف بها العرب، راجع تفسير الطبري 8/479.
(5) في تفسير الطبري 8/481 والدر المنثور 2/173 عن السدي أنه قال: (آل إبراهيم) : سليمان وداود. (الحكمة) النبوة (وآتيناهم ملكا عظيما) في النساء، فما باله حل لأولئك وهم أنبياء: أن ينكح داود تسعا وتسعين امرأة، وينكح سليمان مائة، ولا يحل لمحمد أن ينكح كما نكحوا؟
(6) وروى الحاكم في المستدرك عن محمد بن كعب قال: "بلغني أنه كان لسليمان ثلثمائة امرأة، وثلثمائة سرية"! والله أعلم بحقائق هذه الأرقام.

59- {وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} يعني الأمراء الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بهم على الجيوش.
{فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ} بأن تردوه إلى كتابه العزيز، (وردوه إلى الرَّسُولِ) بأن تردوه إلى سنته.
{ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا} أي وأحسن عاقبة.
65- {فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} أي: فيما اختلفوا فيه.
{ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ} أي: شكا ولا ضيقا من قضائك. وأصل الحرج: الضيق.
66- {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ} أي: فرضنا عليهم وأوجبنا.
71- {ثُبَاتٍ} جماعات. واحدتها ثُبَةٌ. يريد جماعة بعد جماعة (1) .
{أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا} أي: بأجمعكم جملة واحدة.
75- {وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} أي: وفي المستضعفين بمكة. و (البُرُوجُ) الحصون و (المُشَيَّدَةُ) المُطَوَّلَةُ (2) .
78- {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} أي: خصب.
{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} أي: قحط.
{يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ} أي: بشؤمك. {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}
79- {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} أي: من نعمة.
{فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ}--------------------------------------------
(1) مجاز القرآن 132.
(2) مجاز القرآن 132.

أي: بلية.
{فَمِنْ نَفْسِكَ} أي: بذنوبك. الخطاب للنبي والمراد غيره (1) .
80- {فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} أي: محاسبا (2) .
81- {وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ} بحضرتك.
{فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ} أي: خرجوا.
{بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ} أي: قالوا وقدَّروا ليلا غير ما أعْطَوْك نهارا. قال الشاعر:
أَتَوْنِي فَلَمْ أرْضَ ما بَيَّتُوا … وكانوا أتوني بشيء نُكُرْ (3)
والعرب تقول: هذا أمر قُدِّرَ بليل وفرغ منه بليل. ومنه قول الحارث بن حِلِّزَة:
أجْمَعُوا أمْرَهُمْ عِشَاءً فَلَما … أصْبَحُوا أصْبَحَتْ لَهُمْ ضَوْضَاءُ (4)--------------------------------------------
(1) وروي عن ابن عباس أنه قال: "الحسنة": ما فتح الله عليه يوم بدر وما أصابه من الغنيمة والفتح. و"السيئة": ما أصابه يوم أحد، أن شج في وجهه وكسرت رباعيته. راجع تفسير الطبري 8/558 والدر المنثور 2/185.
(2) نقلها القرطبي منسوبة للمؤلف، في تفسيره 5/288.
(3) قال الجاحظ في معرض حديثه عن النعمان بن المنذر في كتاب الحيوان 4/376 "وخطب أخوه المنذر إلى عبيدة بن حمام فرد أقبح الرد وقال: أتوني … وقد طرقوني.." والبيت لعبيدة في مجاز القرآن 133 وتفسير الطبري 8/563 ونسب للأسود بن يعفر في اللسان 7/92، وهو غير منسوب في الكامل 2/739، 3/891 وتفسير القرطبي 5/289 والبحر المحيط 3/303 والأزمنة والأمكنة 1/263.
(4) شرح القصائد العشر 246.

وقال بعضهم: بَيَّتَ طائفة: أي بدَّل وأنشد:
وَبَيَّتَ قَوْلي عبد الملي … ك قَاتَلَكَ اللهُ عَبْدًا كَفورا (1)
83- {أَذَاعُوا بِهِ} أشاعوه.
{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ} أي: ذوو العلم منهم.
{لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ} أي: يستخرجونه إلا قليلا (2) .
85- {شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا} من الثواب.
{وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا} أي: نصيب. ومنه قوله تعالى: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ} (3)
{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} أي: مُقْتدِرًا أقات على الشيء: اقتدر عليه. قال الشاعر:
وَذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ … وَكُنْتُ على إسَاءَتِهِ مُقِيتًا (4)--------------------------------------------
(1) البيت للأسود بن عامر بن جوين الطائي، كما في تفسير الطبري 9/191 وفيه: "عبدا كنودا" وهو غير منسوب في تفسير القرطبي 5/289 وفيه: "قاتله الله" وكذلك في البحر المحيط 3/303 "وتبيت" وقد ذكره كما فعل الطبري شاهدا على أن التبييت بلغة طيء هو التبديل.
(2) في الدر المنثور 2/187 عن قتادة "قال: إنما هو: لعلمه الذين يستنبطونه منهم، الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك إلا قليلا منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان" وانظر معاني القرآن للفراء 1/279.
(3) سورة الحديد 8.
(4) البيت للزبير بن عبد المطلب، كما في تفسير الطبري 9/584 وتفسير القرطبي 5/296 وفيهما "على مساءته" والبحر المحيط 3/303 وفي اللسان 2/380 له أو لأبي قيس بن رفاعة. وهو غير منسوب في الصحاح 1/262 وروى السيوطي في الدر المنثور 2/187 أنه في مسائل نافع بن الأزرق: لأحيحة بن الأنصاري.

والمُقِيت أيضا: الشاهد للشيء الحافظ له. قال الشاعر:
أَلِيَ الفَضْلُ أَمْ عَلَيَّ إذا حُو … سِبْتُ إنِّي على الحساب مُقِيتُ (1)
* * *
88- {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} أي فرقتين مختلفتين.
{وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ} أي نَكّسَهم وردَّهم في كفرهم (2) .
وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: "رَكَّسَهُمْ" (3) وهما لغتان: رَكَسْتُ الشيء وأرْكَسْتُه.
90- {إِلا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ} أي يتصلون بقوم.
{بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} أي: عهد. ويتصلون ينتسبون، وقال الأعشى - وذكر امرأة سُبِيَتْ:
إذَا اتَّصَلَتْ قَالَتْ: أَبَكْرَ بنَ وَائِلٍ … وَبَكْرٌ سَبَتْهَا والأنُوفُ رَوَاغِمُ (4)
أي انتسبت (5) . وفي الحديث "من اتصل فَأَعِضُّوه" يريد من ادّعى دَعْوى--------------------------------------------
(1) البيت للسموأل بن عاديا، كما في اللسان 2/380 وطبقات فحول الشعراء 237 والأصمعيات 85 والبحر المحيط 3/303 وهو في مجاز القرآن 1/135 وتفسير الطبري 8/585 وتفسير القرطبي 5/296 والصحاح 1/262 وفي اللسان: "وقيل في تفسيره … أي موقوف على الحساب".
(2) عن مجاز القرآن 1/136 وانظر البحر المحيط 3/311.
(3) معاني القرآن للفراء 1/281.
(4) ديوانه 59 ومجاز القرآن 1/136 وتفسير الطبري 9/20 وتفسير القرطبي 5/308 والبحر المحيط 3/315 واللسان 14/253 والناسخ والمنسوخ للنحاس 109 والكامل للمبرد 2/644.
(5) جرى ابن قتيبة في تفسير هذه الآية على قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/136، وهو خطأ، قال النحاس في الناسخ والمنسوخ 109: "وهذا غلط عظيم؛ لأنه يذهب إلى أن الله تعالى حظر أن يقاتل أحد بينه وبين المسلمين نسب. والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الأولين أنساب. وأشد من هذا الجهل الاحتجاج بأن ذلك كان ثم نسخ؛ لأن أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له "براءة" وإنما نزلت: "براءة" بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب. وإنما يؤتى هذا من الجهل بقول أهل التفسير، والاجتراء على كتاب الله، وحمله على المعقول من غير علم بأقاويل المتقدمين. والتقدير على قول أهل التأويل: فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، أولئك خزاعة، صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم، على أنهم لا يقاتلون وأعطاهم الزمام والأمان. ومن وصل إليهم فدخل في الصلح معهم - كان حكمه كحكمهم. (أو جاءوكم حصرت صدورهم) أي وإلا الذين جاءوكم حصرت صدورهم، وهم بنو مدلج وبنو خزيمة، ضاقت صدورهم أن يقاتلوا المسلمين، أو يقاتلوا قومهم بني مدلج. وحصرت: خبر بعد خبر" وقد نقد أبا عبيدة كذلك الطبري في تفسيره 9/20 وانظر البحر المحيط 3/315 وتفسير القرطبي 5/308.

الجاهلية (1) .
{حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} أي ضاقت. والحَصر: الضيق.
{وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ} أي: المَقَادَة. يريد استسلموا لكم.
91- {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ} هؤلاء منافقون يعطون المسلمين الرضا ليأمنوهم ويعطون قومهم الرضا ليأمنوهم (2) .
92- {إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا} أي يتصدقوا عليهم بالدِّية فأدغمت التاء في الصاد.
95- {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} أي: الزَّمانَة. يقال: ضرِير بَيِّن الضّرر.
100- (المُرَاغَمُ) و (المُهَاجَرُ) واحد. تقول: راغمت وهاجرت [قومي] (3) وأصله: أن الرجلَ كان إذا أسلم خرج عن قومه مُرَاغِمًا لهم. أي مُغَاضِبًا، ومهاجرا. أي مقاطعا من الهجران. فقيل للمذهب: مراغم، وللمصير إلى النبي صلى الله عليه وسلم: هجرة - لأنها كانت بهجرة الرجل قومه.--------------------------------------------
(1) في اللسان 14/253 بعد ذلك "وهي قولهم: يال فلال. فأعضوه، أي قالوا له: اعضض أير أبيك".
(2) في تفسير الطبري 9/26.
(3) عن مجاز القرآن 1/138.

قال الجَعْدِي:
* عَزِيزُ المَرَاغَمِ وَالمَذهَبِ * (1)
103- {فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} أي: من السفر والخوف.
{فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} أي: أتموها.
{إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} أي مُوَقَّتًا. يقال: وقَّتَه الله عليهم وَوَقَتَهُ أي جعله لأَوْقَات، ومنه: {وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ} (2) و (وُقِتَتْ) أيضا مخففة.
104- {وَلا تَهِنُوا} لا تضعفوا.
{فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ} أي في طلبهم.
112- {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا} أي يقذِف بما جناه بريئًا منه.
117- {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثًا} يعني اللات والعُزَّى ومَنَاةَ.
{وَإِنْ يَدْعُونَ إِلا شَيْطَانًا مَرِيدًا} أي: مَارِدًا. مثل قدِير وقادر والمَارِد: العَاتِي.
118- {نَصِيبًا مَفْرُوضًا} أي حظا افترضته لنفسي منهم فأُضِلّهم.--------------------------------------------
(1) صدره:
"كطود يلاذ بأركانه"
وفي مجاز القرآن 1/138 وتفسير الطبري 9/112 واللسان 15/139 وتفسير القرطبي 5/348 "المراغم والمهرب" وفي تفسير الكشاف 1/293 "والمذهب".
(2) سورة المرسلات 11 وفي تفسير الطبري 29/143: "واختلف القراء في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراء المدينة، غير أبي جعفر، وعامة قراء الكوفة "أقتت" بالألف وتشديد القاف. وقرأه بعض قراء البصرة بالواو وتشديد القاف "وقتت" وقرأه أبو جعفر: "وقتت" بالواو وتخفيف القاف. وانظر البحر المحيط 8/405.

119- {فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ} أي يقطعونها ويشقّونها. يقال: بَتَكَهُ إذا فَعَل ذلك به.
{فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} يقال: دين الله. ويقال: يغيرون خَلْقَه بالخِصَاء وقطع الآذان وفَقْءِ العيون. وأشباه ذلك.

128- {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} أي: عنها.
{فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا} أي يتصالحا. هذا في قسمة الأيام بينها وبين أزواجه فترضى منه بأقل من حظِّها (1) .
135- {وَإِنْ تَلْوُوا} من اللَّيّ في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين.
141- {نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ} نَغْلِبْ عليكُم (2) .
148- {لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ} يقال: مُنِعَ الضِّيَافَةَ (3) .
154- {وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} كل من أرسل إليه رسول فاستجاب له وأقر به فقد أخذ منه الميثاق.
157- {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} يعني--------------------------------------------
(1) وهو قول ابن عباس، كما في تفسير الطبري 9/218، وهو أولى الأقوال بالصواب عنده في تأويل ذلك 9/222.
(2) وهو تفسير السدي، كما في الطبري 9/325.
(3) قال الطبري 9/349 "فالصواب في تأويل ذلك: لا يحب الله، أيها الناس، أن يجهر أحد لأحد بالسوء من القول، إلا من ظلم، بمعنى إلا من ظلم، فلا حرج عليه أن يخبر غيره بما أُسِيء عليه، وكذلك دعاؤه على من ناله بظلم. وإذا كان ذلك معناه؛ دخل فيه إخبار من لم يقر، أو أُسِيء قراه، أو نيل بظلم في نفسه أو ماله".

العلم أي: ما قتلوا العلم به يقينا. تقول: قَتَلْتُهُ يَقِينًا وقتلته علمًا للرأي والحديث.
159- {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} يريد: ليس من أهل الكتاب في آخر الزمان عند نزوله - أحد إلا آمَنَ به حتى تكون المِلَّة واحدة، ثم يموت عيسى بعد ذلك.

171- {لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} أي لا تفرطوا فيه (1) . يقال: دين الله بين المُقَصِّر والغالي. وغَلا في القول: إذا جاوز المِقْدَار.
172- {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ} أي: لن يَأْنَف.
176- {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} أي: لئلا تضلوا (2) . وقد بينت هذا وما أشبهه في كتاب "تأويل المشكل" (3) .--------------------------------------------
(1) قال الطبري 9/415 "يقول: لا تجاوزوا الحق في دينكم فتفرطوا فيه، ولا تقولوا في عيسى غير الحق، فإن قيلكم فيه: إنه ابن الله، قول منكم على الله غير الحق، لأن الله لم يتخذ ولدا فيكون عيسى أو غيره من خلقه له ابنا".
(2) في تفسير الطبري 9/445 "لئلا تضلوا في أمر المواريث وقسمتها، أي لئلا تجوروا عن الحق في ذلك، ولا تخطئوا الحكم فيه، فتضلوا عن قصد السبيل".
(3) راجع صفحة 174.

‌‌سورة المائدة
مدنية كلها
1- {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} أي بالعهود. يقال: عَقَد لي عقدًا أي جعل لي عهدا؛ قال الحُطَيْئَةُ:
قَوْمٌ إذا عَقَدُوا عَقْدًا لِجَارِهِمُ … شَدُّوا العِنَاجَ وشَدُّوا فَوقَه الكَرَبَا (1)
ويقال: هي الفرائض التي أُلْزِمُوها.
{بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ} الإبل والبقر والغنم والوحوش كلها.
{إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} مما حُرِّم.
{غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} واحدهم حرام. والحَرَام والمُحَرَّمُ سواء.
ثم تلا ما حرم عليهم وهو الذي استثناه فقال: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} (2) .
2- وكذا {شَعَائِرَ اللَّهِ} ما جعله عَلَمًا لطاعته. واحدها شَعِيرة (3) مثل الحرم. يقول: لا تحلِّوه فتصطادوا فيه، وأشباه ذلك.--------------------------------------------
(1) ديوانه 6 ومجاز القرآن 1/145 وتفسير الطبري 9/451 واللسان 2/209، 3/154 وتفسير القرطبي 6/32 والبحر المحيط 3/411 وتفسير الكشاف 1/320 والاقتضاب 351 وقد شرحه ابن قتيبة في المعاني الكبير 2/1106 فقال: "أي إذا عقدوا أوفوا لمن عقدوا له وكان عقدهم وثيقا. والعناج: حبل أو بطان يجعل في أسفل الدلو، تشد به العراقي ليكون عونا للوذم. والوذم: السيور التي بين أطراف العراقي وآذان الدلو، والكرب: عقد مثنى يشد على العراقي".
(2) سورة المائدة 3.
(3) راجع صفحة 32.

{وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ} فتقاتلوا فيه.
{وَلا الْهَدْيَ} وهو ما أُهْدِي إلى البيت. وهو من الشَّعَائِر. وإشْعَارُه أن يُقلَّد ويُجَلَّلَ ويطعن في سَنامه ليعلم بذلك أنه هَدْيٌ. يقول: فلا تستحلوه قبل أن يبلغ محلّه.
{وَلا الْقَلائِدَ} وكان الرجل يقلِّد بعيره من لِحَاء شجرِ الحرم فيأمن بذلك حيث سلَك.
{وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} يعني العَامِدِين إلى البيت. واحدهم آمٌّ.
{يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ} أي يريدون فضلا من الله، أي رزقًا بالتجارة.
{وَرِضْوَانًا} بالحج.
{وَإِذَا حَلَلْتُمْ} أي خرجتم من إحرامكم.
{فَاصْطَادُوا} على الإباحة.
{وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ} أي لا يكسبنكم. يقال: فلان جارم أهله: أي كاسبهم. وكذلك جَرِيمَتُهُمْ (1) وقال الهُذَلِيّ ووصف عقابا:
جَرِيمَة نَاهِضٍ في رأْسِ نِيقٍ … تَرَى لعِظَامِ ما جَمَعَتْ صَلِيبَا (2)
والناهض: فرخها. يقول هي تكسب له وتأتيه بِقُوتِه.--------------------------------------------
(1) راجع تأويل مشكل القرآن وهامشه 418.
(2) البيت لأبي خراش الهذلي، كما في المعاني الكبير لابن قتيبة 1/280 واللسان 2/16، 14/359 وهو في وصف عقاب شبه فرسه بها وقبله:
كأنى إذا غدوا ضَمَّنْتُ بَزِّي … من العقبان خائِتَةً طَلُوبا
بزي: سلاحي: عقابا خائتة: أي منقضة. يقول: كأن ثيابي حين غدوت على عقاب من سرعتي - خائتة تسمع لجناحها صوتا إذا انقضت. جريمة: كاسبة. والنيق: أرفع موضع في الجبل. والصليب: الودك. ونقل في اللسان 14/359 عن الأزهري أنه قال في هذا البيت: "يصف عقابا تصيد فرخها الناهض ما تأكله من لحم طير أكلته وبقي عظامه يسيل منها الودك".

{شَنَآنُ قَوْمٍ} أي: بغضهم يقال: شنأته أشنأه: إذا أبغضته.
يقول: لا يحلمنكم بغض قوم نازلين بالحرم على أن تعتدوا فتستحلوا حُرْمَةَ الحَرَمِ (1) .
3- {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} أي ذبح لغير اللَّهِ وذكر عند ذبحه غيرُ اسم الله. واسْتِهْلالُ الصَّبِيِّ منهُ أي صوته. وإِهْلالُ الحج منهُ أي التَّكَلُّم بإيجابه والتلبية (2) .
{وَالْمُنْخَنِقَةُ} التي تَخْتَنِق.
{وَالْمَوْقُوذَةُ} التي تضرَب حتى تُوقَذُ أي تُشْرِف على الموت. ثم تترك حتى تموت وتؤكل بغير ذكاة. ومنه يقال: فلان وَقِيذٌ. وَقَذَتْه العبادة (3) .
{وَالْمُتَرَدِّيَةُ} الواقعة من جبل أو حائط أو في بئر. (4) يقال: تردَّى: إذا سقط. ومنه قوله تعالى: {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى} (5) أي تردَّى في النار.
{وَالنَّطِيحَةُ} التي تنطحها شاة أخرى أو بقرة. فعيلة بمعنى مَفْعُولة (6) .
{وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} أي افْتَرَسَهُ فأكل بعضَه.
{إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ} يقول: إلا ما لحقتم من هذا كلِّه وبه حياة فذبحتموه.
{وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} وهو حجر أو صنم منصوب كانوا يذبحون--------------------------------------------
(1) راجع تأويل الطبري لها في تفسيره 9/489.
(2) قارن هذا بشرح الطبري 9/493 وانظر مجاز القرآن 1/149.
(3) أي سكنته وبلغت منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل. راجع اللسان 5/56.
(4) عن مجاز القرآن 1/151.
(5) سورة الليل 11.
(6) في تفسير الطبري 9 /499.

عنده (1) يقال له: النُّصُب والنُّصْب والنَّصْب. وجمعه أنْصاب.
{وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ} وهي القِدَاح. واحدها: زَلَم وزُلَم. والاستقسام بها: أن يضرَب بها ثم يعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهى (2) . وكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا شيئا بينهم وأحبوا أن يعرفوا قسم كلِّ امرئ تَعَرَّفُوا ذلك منها. فأخذ الاستقسام من القسم وهو النَّصيب. كأنه طلب النصيب.
و (المَخْمَصَةُ) : المجاعة. والخَمْصُ الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:
يَرَى الخَمْصَ تَعْذِيبًا وَإِنْ يَلْقَ شَبْعَةً … يَبِتْ قَلْبُهُ من قِلَّة الهَمِّ مُبْهَمَا (3)
{غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ} أي منحرف مائل إلى ذلك. والجَنَفُ: الميل. والإثم: أن يتعَدى عند الاضطرار فيأكل فوق الشّبع.
4- {الْجَوَارِحِ} كلاب الصيد. وأصل الاجتراح: الاكتساب. يُقال: امرأة لا جارح لها، أي: لا كاسب. ويقال ما اجترحتم: أي ما اكتسبتم.
{مُكَلِّبِينَ} أصحاب كلاب.

12- (النَّقِيبُ) : الكَفِيل على القوم والنِّقَابة والنِّكَابة شبيهٌ بالعِرافة.
{وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} أي: عظّمتموهم. والتعزير: التعظيم. ويقال: نَصَرْتُمُوهُمْ (4) .
{سَوَاءَ السَّبِيلِ} أي قصد الطريق ووسطه.--------------------------------------------
(1) في اللسان 2/257 "القتيبي: النصب: صنم أو حجر، وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم … ".
(2) راجع باب الاستقسام بالأزلام في كتاب الميسر والقداح للمؤلف 38.
(3) البيت لحاتم الطائي، كما في الأغاني 16/122 ونوادر أبي زيد 111 وطبقات الشعراء 483.
(4) وهو قول مجاهد والسدي، وهو أولى الأقوال عند الطبري 10/121.