العقيان)) (1): ((إن ذلك جائز عنده وعند والده، وأنه مستند للعمل والرّواية، وحكاه عن الإمام أحمد بن سليمان، والمنصور بالله)). قال: ذكره المنصور بالله في ((الصفوة)) وغيرها.
وقال المحسّن بن كرّامة المعتزلي (2) المعروف بالحاكم في ((شرح العيون)) (3): ((إنه قول الشّافعي وأبي يوسف، ومحمد، وأكثر العلماء: فيما (4) وجد بخطه في كتابه وعلم أنّه سمعه على الجملة ولا يعلم أنه سمعه مفصّلاً؛ [فإنّه يجوز أن يرويه] (5))).
لكنّه قال في ((الاحتجاج)): ((إنّ الصحابة كانوا يروون من الكتب من غير نكير، وكان بعضهم يعمل على كتاب بعض، وكان عمر يكتب إلى عمّاله وقضاته فيعملون بذلك، وكذلك كتب النّبيّ صلى الله عليه وسلم
وروى الشيخ أبو الحسين في كتاب ((المعتمد)) (6) عن الصّحابة مثل ذلك، ذكره محتجاّ به / على جواز مثله.--------------------------------------------
(1) ((عقود القيان في الناسخ والمنسوخ من القرآن)) ، منه نسخة في مكتبة الجامع برقم (192 - تفسير) ، ونسخة في مكتبة الأمبروزيانا برقم (163). ((مصادر الفكر)): (ص/614).
(2) هو المحسن بن محمد بن كرّامة الجُشمي البيهقي أبو سعد، حنفي معتزلي زيدي، له مصنفات كثيرة، ن (494هـ). انظر: ((الأعلام)): (5/ 289).
(3) ((شرح عيون المسائل)) في علم الكلام. مخطوط.
(4) في (أ) و (ي): ((ذكره فيما))! ، والصواب ما أثبت.
(5) ما بينهما ساقط من (أ) و (ي) ، والمثبت من ((العواصم)): (1/ 337) ، و (س).
(6) (2/ 628).