📘 জুযউ তুহফাতি ঈদুল ফিতর (জাহের আল-শাহামী - মৃত্যু 533 হিজরী)

جزء تحفة عيد الفطر (زاهر الشحامي)القسم: كتب السنة
الكتاب: جزء تحفة عيد الفطر
المؤلف: زاهر بن طاهر بْنُ مُحَمَّدِ الشحّامي، أبو القاسم (ت 533هـ)
المحقق: د. عبد العزيز مختار إبراهيم
الناشر: جامعة الملك سعود - النشر العلمي والمطابع
عام النشر: 1429 هـ
عدد الصفحات: 190
أعده للشاملة: يا باغي الخير أقبل
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 20 ذو الحجة 1432

جُزْءٌ تُحْفَةُ عِيْدِ الْفِطْرِ

تَألِيفُ الشَّيخُ الإمامُ أبي الْقَاسِم زَاهِر بنِ طَاهِر بن
مُحَمَّد الشَّحّاَمِيُّ المُعدِّل
(446 - 533)
رِوايةُ الشَّيخ الإمام الحافِظ أبي القاسم
عليِّ بن الحَسَن بن هِبة الله بن عبد الله
(ابْنُ عَسَاكِر)

حَقَّقَهُ وَضَبطَ نُصُوصَهُ وَخرَّجَ أحَادِيثَهُ
د. عبد العزيز مختار إبراهيم

أستاذُ الحديثِ المُشارِكِ بِكُلِّيةِ التَّربيةِ
جَامِعَةِ المَلِك سُعُود بالرِّياض

- هـ -

بسم الله الرحمن الرحيم

الحَمْدُ لله وَحْدَهُ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى مَنْ لا نبيَّ بعدَهُ، وبَعْدُ:
فَإنَّ مِن أعظمَ ماتُبذلُ فيه الأوَقاتُ والأعَمارُ، إحياء كُتبِ الثُرَاثِ ونَشْرِها، وَخَاصَةً مَاكانَ منها مُتعلِّقاً بحديث الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وآثاره المباركة، إذ لاحياةَ للأمَّةِ إلا بالرُّجوعِ إليها، والنَّهلِ من معينها الصَّافي، والعمل بها ظاهراً وباطناً، قَالَ الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (النِّسَاء:65)، وقَالَ عليه الصلاة والسلام،: " إنِّي قَد تَركتُ فيكُمْ شيئينِ، لنْ تضِلُّوا بعدهُما: كِتابَ اللهِ، وسُنَّتي، وَلنْ يتَفرَّقا حتَّى يرِدا عليَّ الحَوْضَ" (1).

فهذا الكتابُ المبارك الذي نُقدِّمه اليَوْمَ، وهو من كُتُبِ السَّلف الصَّالح، " جُزْء تُحْفَةِ عِيْدِ الْفِطْرِ "، للإمام الحَافظ، زَاهِر بن طَاهِرالشَّحَّاميِّ - يَرْحَمُهُ الله -ويرجعُ الفَضْلُ في تحقيقه وتخريجه -بعد الله- لأخينا الفاضل سعادة الدكتور علي بن عبد العزيز الشِّبل- وَفَّقهُ الله - حيث تفضَّل عليَّ بتصوير أصله المخطوط بالمكتبة الظَّاهرية--------------------------------------------
(1) أخرجه الحَاكِم ُفي المستدرك، (319)،والبيهقيُّ في الكبرى (20337) والدَّارقُطنيُّ (4525)،من حديث أبي هُرَيرَةَ، وسكت عنه الحاكِمُ والذَّهبيُّ. وله شاهدٌ من حديث ابن عبَّاس، أخرجه الحاكِمُ أيضاً (318،وصححه، ووافقه الذَّهبيُّ. انظر: صحيح الجامع، (2937)،والسلسلة الصحيحة، (1761).

- و -

بدمشق، ذي الرَّقم، (81: 190 - 198) (1)، فلما قرأتُه وجدتُه جديراً بالتَّحقيق والتَّخريج، وشجعني على ذلك جودة النُّسخة، حيث كُتبت بخط واضح بيِّن إلا بعض المواضع القليلة الَّتي استدركتها من الأصول عند التَّحقيق، ولله الحمْدُ والمنَّة أولاً وأخيراً، و‌‌يتلخص عملي في الآتي:
(1) نسختُ المخطُوط بالخطِّ العَربيِّ المُعْتاد.
(2) رقمتُ أحاديث الكتاب وآثاره ترقيماً تسلسلياً.
(3) عرَّفتُ بالكتاب، وموضُوعِه، ووصفٌ مُختصر للمخطُوطِ.
(4) كما عرَّفتُ أيضاً بمؤلفه العلَاّمة زَاهِر بن طاهِر الشَّحَّاميِّ.
(5) ضَبطتُ بالشَّكل جميع الأحَادِيثِ والآثاروالأعَلام بالشَّكَّلِ قَدْرالإمكان.
(6) قد يهمِلُ المُصنِّفُ، الصلاةُ علي النَّبيِّ، صلى الله عليه وسلم، والترضي عن الصحابة، رضي الله عنه، لقلة الورق ووسائل الكتابة في عهدهم، فصليتُ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كلما ذُكر اسمه، كما ترضيتُ عن الصحابيِّ كذلك.
(7) خرَّجتُ الأحاديث والآثار الوارِدة في الكتاب، من كُتُب السُّنة، والصحاح والمسانيد، والمُصَنَّفات والمعاجم، والأجزاء الحديثية وغيرها.
(8) قدَّمتُ في التخريج طريق المصنِّف أولاً، إن وُجد، ثم الصحيحين، ثم بقية الكتب الستة، ثم بقية المصادر الأخرى، دون إلتزام معين.
(9) درستُ أسانيد الأحاديث، دارسة وافية بحيث ترجمتُ لكل راوٍ من رواته- سوى الصَّحابة رضوان الله عليهم - ونقلتُ كلام علماء الجرح والتعديل فيه، وذكرتُ ثلاثاً من شيوخه، وتلاميذه (إن وُجِدُوا) لمعرفة الاتصال والانقطاع في السند.
(10) أذكرُ في كل راوٍ من الرواة خلاصة ما قيل فيه من جرحٍ وتعديل، من علماء الاختصاص، مع الإحالة إلى أهم مصادر الترجمة في ذلك.--------------------------------------------
(1) وانظر: فهرس مخطوطات الظاهرية للشيخ ناصر الألباني، رحمه الله (5/ 317).

- ز -

(11) حكمتُ على كُلِّ حديث أو أثر بما يناسب حاله- حسب ما ظهر لي- من حيث القبول أو الرَّد، مستشهداً ومستأنساً بكلام مَنْ سبق من علماء الحديث.
(12) شرحتُ الألفاظ الغريبة الوارِدة في متن الحديث، وذلك بالرُّجُوع إلى كتب الغريب، وشُروح السُّنَّة.
(13) ختمتُ البحث بذكر أهم النتائج التي توصلتُ إليها.
(14) وأخيراً ذيلتُ الكتاب بفهرس للأحاديث والآثار، مُرتباً على حروف المُعجم، مع بيان درجته، وفهرس للرُّواة المترجم لهم، ذاكراً خلاصة القول فيهم، جرحاً وتعَدِيلاً، وفهرس آخر للمراجع والمصادر، والله الهادي إلى سَواء السَّبيل.

- ط -

‌‌التَّعرِيف بالبحث:
الجُزءُ في اصطلاح المُحدِّثين: أن يَعمَد المؤلف إلى جمع مروياتِ واحدٍ من الصَّحابة، أو مَنْ بعدهم في جزءٍ، أو يعمد إلى جمع طُرُق حديثِ ما برواياته المتعددة، والحكم عليه ونحو ذلك.
قال الكَتَّانيُّ: " والجزءُ عندهم تأليف الأحاديث المروية عن رجلٍ واحدٍ من الصحابة، أو مَنْ بعدهم" (1).
وقال الدكتور محمُود الطَّحان: "والجزءُ الحديثيّ في اصطلاح المُحدِّثين يعني كتاباً صغيراً يشتمل على أمرين:
1 - إما جمع الأحاديث المروية عن واحدٍ من الصَّحابة، أو مَنْ بعدهم.
2 - وإما جمع الأحاديث المتعلقة بموضوعٍ واحدٍ، على سبيل البسط والاستقصاء" (2).
فالأجزاء الحديثية لها مكانة رفيعة عند أهل هذا الشأن من المختصين في علوم الحديث، لاشتمالها على أحاديثَ وأسانيدَ وطُرق، يندر وجودها في غيرها، كما أنها أيضاً من مصادر السُّنَّة المُطهرة. (3).--------------------------------------------
(1) انظر: الرسالة المستطرفة (ص86).
(2) انظر: أصول التخريج (ص121).
(3) انظر: أمثلة لذلك الأحاديث (53)، (57)، (58)، (62)، (63).كما أنها أيضاً اشتملت على أحاديث لبعض الأئمة من المصنِّفين في الحديث، رُويت عنهم في هذا الجزء، ولا توجد في مصنَّفاتهم الموجودة، ومن الأمثلة على ذلك، انظر: الحديث (2).

- ي -

وهذا الجُزء،"جُزْء تُحْفَةِ عِيْدِ الْفِطْرِ" للعلَاّمة زَاهِر بن طاهِر الشَّحَّاميِّ-رحمه الله تعالى- قصد به مؤلفه جمع الأحاديث الواردة في عيد الفطر، وقد بلغت الأحاديث والآثار فيه، ثلاثة وستين حديثاً مُسنداً، (63) تناول فيه مؤلفه أحكام العيدين بصفة عامة، وأحكام عيد الفطر بصفة خاصة، مثل ثبوت رؤية هلال شهر شوال، والحكم إذا غُمَّ الهلال، وحكم صيام الستّ من شوال، وكيفية الخروج إلى صلاة العيد، والرجوع منه، وأنَّ السُّنَّة ألا يخرج للفطر إلا بعد أن يطعم، وفي عيد النحر السُّنَّة ألا يطعم حتى يطعم من أضحيته، وحكم زكاة الفطر، ومقدارها، وعلى من تجب، والحكمة من فرضيتها، ووقت إخراجها، ووقت الخروج إلى العيد، وصفة ذلك، والتجمُّل له، ومكان صلاة العيد، وحكم التهليل والتكبير فيه، وتحريم صوم يومي العيدين، والغسل والطيب فيهما، وبيان اللهو المباح فيهما، وصفة صلاة العيدين، وحكم الأذان والإقامة فيهما، والحكم إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، وحكم صلاة العيد، وصفة ذلك، وأحكام ذلك، والقراءة فيهما والسُّنَّة في ذلك، وحكم صلاة النَّافلة قبله وبعده، وكيفية التهنئة بالعيد، وحكم حضور النِّساء لصلاة العيد، وإتيان الإمام النِّساء في المصلى ووعظهنَّ، وحكم الاستماع إلى الخطبة، والإذن لمن أراد أن ينصرف بعد الصلاة، وغير ذلك من أحكام العيد.

- ك -

‌‌المؤلفات في العِيدين:
المُؤلفات التي أفردت بجمع أحاديث العيدين ليست بكثيرة، وإن وُجدت الأحاديث والآثار المتعلقة بالعيدين، في أغلب مؤلفات السُّنَّة المختلفة، من الصححاح، والسُنن، والمسانيد والمصنَّفات، وغيرها من دواوين السُّنة المختلفة، فمن المؤلفات المفردة بأحكام العيدين:
(1) كتاب العِيدين للحافظ ابن أبي الدنيا، عبد الله بن مُحَمَّد بن عُبيد البغداديِّ، المتوفى سنة (281) (1).
(2) كتاب صلاة العِيدين للإمام الحافظ الحُسَيْن بن إسْمَاعِيل أبو عبد الله المَحَامليُّ، المتوفى سنة (330) (2).
(3) كتاب العِيدين للحافظ الهرويِّ، عبد بن أحمد السَّماك، المتوفى
سنة (434) (3).
(4) أحكام العيدين للإمام الحافظ أبي بكر الفريابيّ، جعفر بن مُحَمَّد بن--------------------------------------------
(1) انظر: السير (13/ 403)،وعمدة القاري (5/ 366).
(2) وكتابه هذا مخطوط، وقد أوقفني على نسخة مصورة من مكتبة الظاهرية، زميلنا سعادة الأستاذ الدكتور محمد التركي.
(3) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (17/ 560).

- ل -

الحسن، المتوفى سنة (301) (1).
(5) تحفة عيد الأضحى للإمام الحافظ الشَّحَّاميِّ، زَاهِر بن طَاهِر
الشَّحّاَمِيُّ، المتوفى عام (533) (2).

أمَّا‌‌ المؤلفات المُسَلْسَلة في العِيدين، فليست بكثيرة كذلك، فمنها:
(1) مُسَلْسَل العِيدين للخطيب البغداديِّ، المتوفى سنة (463) (3).
(2) مُسَلْسَل العِيدين للحافِظ مُحَمَّد بن عبد العزيز الكِتَّانيِّ، المتوفى عام (466) (4).
(3) الأحاديث العِيدية المُسَلْسَلة للحافظ أبي طاهر السِّلفيِّ، المتوفى عام (576)، (مخطوط).
(4) مُسَلْسَل العِيدين، لثابت بن مشرف بن أبي سعد البغداديِّ، المعروف بابن شستان المتوفى سنة (619) (5).
(5) مُسَلْسَل العِيدين لابن قدامة المقدسيِّ، المتوفى عام (620) (6)--------------------------------------------
(1) وهو أشمل هذه الكتب وأكثرها مادة علمية، وقد طبع الكتاب محققاً، مع تخريج أحاديثه وآثاره، قام به الباحث الشَّيخ مُساعد بن سليمان راشد، وطبع الطبعة الأولى بمؤسسة الرسالة ببيروت، عام (1406)،وبلغت أحاديثه وآثاره (184)،ما بين حديث وأثر.
(2) وهو غير كتابنا هذا، انظر: السير (20/ 11).
(3) وهو مطبوع بتحقيق مجدي السيد، ط مكتبتي الفوائد والرشد، ط1 (1416).
(1) انظر: فهرس مخطوطات الظاهرية للشيخ الألباني، رحمه الله (ص:318).
(2) انظر: المصدر السابق.
(3) انظر: المصدر السابق أيضاً (ص:98).

- م -

‌‌التَّعرِيف بالمُؤلِّف:
‌‌اسْمُهُ وكُنْيَتهُ:
هو: الإمَامُ الحافظُ أبو الْقَاسِم، زَاهِر بن طَاهِر بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن يُوسُفِ بن مُحَمَّد بن مَرْزُبان بن عَليِّ النَّيسابُوريُّ الشَّحّاَمِيُّ المُستَّمليُّ الشُّروطِّيُّ (1).

‌‌مولده:
وُلد رحمه الله في الرَابع عشر من ذي القعدة سنة سِتّ وأربعين وأربعمائة من الهجرة النَّبوية. (2).--------------------------------------------
(1) انظر مصادر ترجمته في:
الأعلام للزركلي، (3/ 40)، البداية والنهاية، (16/ 322)، تأريخ الإسلام للذَّهبي، (36/ 316)، تأريخ بروكلمان، (3/ 616)، الرسالة المستطرفة، (ص100)، سير أعلام النبلاء، (20/ 9)، شذرات الذهب، (6/ 168)، العبر في خبر من غبر، (2/ 445)، غاية النهاية (1/ 288)،الكامل في التأريخ، (8/ 365)،كشف الظنون، (1/ 370)،لسان الميزان، (3/ 489)،المستفاد من ذيل تأريخ بغداد (ص:87)، المغني في الضعفاء = = (1/ 360)،المنتخب من السِّياق، (229)،المنتظم لابن الجوزي، (17/ 336)،ميزان الاعتدال، (2/ 64)،هدية العارفين، (6/ 372)،الوافي بالوفيات، (14/ 167)،وغيرها.
(2) انظر: السير، (20/ 9)، والمستفاد، (ص: 88).

- ن -

‌‌نشأته:
اعتنى به والدُه (1) منذ الصغر، فسَمَّعه الحديث، وهو في الخامسة من عُمره (2)، قَالَ الدِّمياطيُّ: "بَكَّر به أبُوه، فأسمعه من أبي سَعْد مُحَمَّد بن عبد الرَّحمن الكَنْجَروذِيُّ … " (3).

‌‌شيوخه:
تتلمذ الإمامُ زَاهِرُ الشَّحَّاميُّ عَلَى شُيوخ عدَّة، من أشهرهم، والدُه، وأبو يَعْلَى المَوْصِليُّ، وأبو بَكْر البَيهَقِيُّ، وسَعِيد بن منصور القُشيريُّ، وعُثْمَان بن سَعِيد الحِيريُّ، وأبو سَعد الكَنْجَروذِيُّ، ومُحَمَّدُ ابن أَحْمَد بن حَمْدَون، وأبو يَعْلَى الصَّابونيُّ، ومُحَمَّدُ بن الْحَسَن المنقريُّ، وأَحْمَد بن منصورالمغربيُّ، وأبو صالح المؤذِّن، وأَحْمَدُ بن إبراهيم المُقرئ، وغيرهم (4).

‌‌تلاميذه:
وتتلمذ عليه جماعةٌ من أكابر العُلماء، منهم أبو موسى المدينيُّ، والسَّمعانيُّ، صاحب كتاب "الأنساب"، وابن عساكرالدِّمشقيُّ، وصاعد ابن رجاء، ومنصور بن--------------------------------------------
(1) كان من كبارعلماء الحديث، روى عَنْه ابنه زاهركما سيأتي، له ترجمة في سير أعلام النبلاء، (18/ 448).
(2) انظر: السير، (20/ 9).
(3) انظر: المستفاد من ذيل تأريخ بغداد، (ص:78).
(4) انظر: السير، (20/ 10)، وتأريخ الإسلام، (36/ 317)، والمستفادللدمياطي، (ص:87) 0

- س -

أبي الْحَسَن الطَّبَريُّ، وعليُّ بن الْقَاسِم الثَّقفيُّ، وعبد الباقي بن عُثْمَان الهمدانيُّ، وزاهر بن أَحْمَد الثَّقفيُّ وجماعة (1).

‌‌منزلته ومكانته العلمية:
للإمَام الشَّحَّاميِّ منزلةٌ عظيمةٌ، ومكانةٌ عاليةٌ، بين العُلماء، فهو من كبار عُلماء الحديث، قَالَ الذَّهبيُّ:"واستملى على جماعة، وخرَّج وجمع، وانتقى لنفسه السُّباعيات، وأشياء تدلُّ على اعتنائه بالفنِّ … وكان ذا حُبٍّ للرواية، فَرَحل لمَّا شَاخَ، وروى الكثير ببغداد وبهَرَاة، وأصْبهان، وهَمَذان، والحجاز ونَّيسابُور، … وأملى نحواً من ألف مجلس، وكانَ لا يملُّ من التَّسميع" (2).
وقَالَ أيضاً:" وكانَ خبيراً بالشُّروطِ (3)،وعليه العُمدة في مجلس
الحُكم … " (4).
وقَالَ أيضاً: " … وصارَ له أُنس بالحديث، وكانَ ذا نهمة في تسميع حديثه، رحل في بذله كما يرحل غيرُه في طلب الحديث، وكان لايضجر من القراءة" (5).--------------------------------------------
(1) انظر: السير، (20/ 12)، وتأريخ الإسلام، (36/ 319) 0
(2) انظر: السير، (20/ 11، 10).
(3) والشُّرُوط: علمٌ يبحث عَنْ كيفية ثبت الأحكام عَنْد القاضي، والشُّروطيُّ: من يتولى كتابة الصِّكاك والسِّجِلات، انظر: مفتاح السعادة (1/ 272)، والأنسباب للسمعاني (7/ 321).
(4) انظر: السير، (20/ 12)، وتأريخ الإسلام، (36/ 318) 0
(5) انظر: تأريخ الإسلام، (36/ 318) 0

- ع -

وقَالَ السَّمعانيُّ: " كانَ مُكثراً مُتيقِّظاً، ورَدَ علينا مَرْوَ قصداً للرواية بها، وخرجَ معي إلى أصبهانَ، لاشُغل له إلا الرواية بها، وازدحم عليه الخلقُ، وكانَ يعرف الأجزاء، وجمع ونسخ وعُمِّر … " (1).
وقَالَ أيضاً:"شيخٌ مُتيقظٌ مُكثرٌ، جمع ونسخ بخطه، وكان صاحب أصول، وعُمِّرحتى حمل عَنْه الكثير، ورَحَل في رواية الحديث ونشره، مثل ما يَرَحلُ الطُّلابُ في جمعه … وكان صحيح السَّماع كثيره … " (2).
ووصفه الصَّفديُّ بقوله: "شَّيخُ وقته في عُلو الإسْنَادِ، والتَّفرُّدِ بالرِّوايات … كان صدوقاً من أعيان المُعدِّلين الشُّهود بنيسابُور … " (3).
ووصفه أيضاً العلَاّمة ابن كثير بقوله: "المُحدِّث المكثر الرَّحال الجوَّال، سمع الكثير، وأملى بجامع نيَّسابُور ألف مجلس … " (4).
وقَالَ أبو الْحَسَن الفارسيُّ: "ثقةُ الدِّين، شيخٌ مشهورٌ، ثقةٌ معتمدٌ، من بيت العِلم والزُّهدِ والورعِ والحديثِ، والبراعةِ في عِلمِ الشُّروط والأحكامِ" (5).
وقَالَ الدِّمياطيُّ: "شيخُ وقته في عُلو الإسْنَادِ … " (6).--------------------------------------------
(1) انظر: السير، (20/ 11)، وتأريخ الإسلام، (36/ 318).
(2) انظر: المستفاد، (ص:87)، ولسان الميزان، (3/ 490) 0
(3) انظر: الوافي بالوفيات، (14/ 360).
(4) انظر: البداية والنهاية له، (16/ 322).
(5) انظر: المنتخب من السِّياق، (229).
(6) انظر: المستفاد، (ص:87).

- ف -

وقَالَ ابن النَّجار: " كانَ صدُوقاً، من أعيان الشُّهود" (1).

‌‌مؤلفاته:
للعلَاّمة زَاهِر الشَّحَّاميِّ مُؤلفات عَدِيدة، فكانَ رحمه الله ذا حُبٍّ للرِّواية، وله اطَّلاعٌ واسعٌ بالأجزاء الحديثية، وقد ذكر العُلماءُ له من المُصَنَّفات الكثير، فَمِن ذلك (2):
(1) عَوَالي مَالك.
(2) عَوَالي ابن عُيَيْنَة.
(3) عَوَالي ابن خُزَيمَة.
(4) عَوَالي السَّرَّاج.
(5) عَوَالي عبد الرَّحمن بن بشر النَّيسابُوريُّ.
(6) عَوَالي عبد الله بن هاشم.
(7) تُحفتي الْعِيدَيْنِ (3).
(8) المشيخة.--------------------------------------------
(1) انظر: لسان الميزان، (3/ 490).
(2) انظر: سير أعلام النبلاء، (20/ 11)، وتأريخ الإسلام، (36/ 318)، والأعلام للزركلي، (3/ 40)، والرسالة المستطرفة، (ص:100).
(3) يعني هذا الكتاب، وكتاب آخر، وهو: تحفة عيد الأضحى. انظر: السير (20/ 11).

- ص -

(9) الخُماسِّيات.
(10) السُّداسِّيات.

‌‌ما قيل فيه من معايب:
أُخِذَ على الإمَامِ الشَّحَّاميِّ رحمه الله أنَّه كانَ يخِلُّ بالصَّلاة، وَصَفهُ تلميذُهُ السَّمعانيُّ بقوله: "وكان يُكرِمُ الغُرباء ويُعيرُهم الأجزاء، ولكنه كان يُخِلُّ بالصَّلواتِ إخلالاً ظاهراً، وَقْتَ خُرُوجِه مَعي إلى أصبهان … " (1).
وقَالَ الذَّهبيُّ: "صحيح السَّماع، لكنه يخِلُّ بالصَّلاة، فتَرك الرواية عَنْه غَيرُ واحدٍ من الحُفاظ تورعا ً … " (2).
وقَالَ أيضاً: "وانتقى لنفسه السُّباعيات، وأشياء تدلُّ على اعتنائه بالفنِّ، وما هو بالماهر فيه، وهو واهٍ، من قِبَلِ دينه … " (3).
وقد أجاب عن هذا كله ابن الجوزيِّ بقوله: "ومن الجائز أن يكون به مرض، والمريض يجوز له الجمع بين الصَّلوات، فمن قلة فقه هذا القادح رأى هذا الأمرالمحتمل قدحاً" (4).
وقَالَ الصَّفَديُّ: "وعُوتب على ترك الصَّلاة، فقَالَ: لي عُذرٌ، وأنا أجمع الصَّلواتِ كُلِّها، ولعلَّه تاب ورجع آخر عمره" (5).--------------------------------------------
(1) انظر: السير، (20/ 11)، والمستفاد، (ص:87)، ولسان الميزان، (3/ 490).
(2) انظر: السير، (20/ 10).
(3) انظر: الميزان، (2/ 64)، ولسان الميزان، (3/ 489).
(4) انظر: المنتظم، (17/ 337).
(5) انظر: الوافي بالوفيات، (14/ 167).

- ق -

وقَالَ الحافظُ ابن كثير: "ويُقَالُ إنَّه كان به مرض يكثر بسببه الجمع بين الصَّلوات … " (1).
وقَالَ الذَّهبيُّ: "ولعله تاب، والله يغفر له" (2).
وقَالَ الحافظُ: "وقد اعتذر زَاهر عَنْ ذلك بأصبهان، وقَالَ: لي عُذرٌ وأنا أجمع، ويُحتمل أنه كان به سَلسَ البول … " (3).

‌‌وفاته:
تُوفي العلَاّمة زَاهِر بن طَاهِر الشَّحَّاميُّ بنيسابُور في العاشر من ربيع الآخر، سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة (4).--------------------------------------------
(1) انظر: البداية والنهاية، (16/ 322).
(2) انظر: السير، (20/ 12).
(3) انظر: لسان الميزان، (3/ 490).
(4) انظر: السير، (20/ 12)، وتأريخ الإسلام، (36/ 319)، والبداية والنهاية، (16/ 322)، والمستفاد، (ص: 88).

- ش -

‌‌التعريف بعليِّ بن الحُسين:
هو: عليُّ بن الحُسين بن هبة الله ابن الإمام الحافظ ابن عساكر الدِّمشقي، المولود سنة، سبع وعشرين وخمسمائة، وهومُحدِّث مشهورٌ، سمع من أبيه، فأكثرعَنْه، ومن عمه الضياء بن هبة الله، ومن جد أبويه أبي الفضل يحيى بن عليٍّ القُرشيِّ، وجماعة.
وروى عنه أبو الموهب بن صصريِّ، وأبو الحسن بن الفضل، وأبو مُحَمَّد الرُهاويِّ، غيرهم.
رحل في طلب العلم إلى الحجاز ومصر، وبيت المقدس، قال الذَّهبيُّ:" كان مُحدِّثاً صدوقاً، متوسط المعرفة، مُكرماً للغُرباء، له أنسة بالحديث … وصنَّف كتاباً في الجهاد، وأملى مجالس، وخرَّج لنفسه الأبدال العالية، نقاها من مصنَّف والده، وكان يبالغ في التعصُّب لمقالة أبي الحسن الأشعريِّ، من غير أن يحققها، ولي مشيخة الديار النورية بعد أبيه، وإلى أن مات … ". توفي سنة ستمائة. (1).--------------------------------------------
(1) انظر: السير، (21/ 405)،وتذكرة الحفاظ، (4/ 1367).

- ث -

‌‌التعريف بالإمام ابن عساكر:
هو: الإمام الحافظ الحُجَّة، مُحدِّث الشّام، عليُّ بن الحسن بن هِبة الله بن عساكِر، أبو القاسم، المعروف بابن عساكر الدِّمشقيّ، صاحب كتاب، "تأريخ دمشق"، وُلد سنة، تسع وتسعين وأربعمائة، وارتحل في طلب العلم إلى العراق وخُراسان، وأصبهان، والكوفة ومكة، وغيرها.
روى عن مُحمَّد بن عليِّ بن أبي العلاء المصَّيصيِّ، وطاهر بن زاهر الشَّحَّاميِّ، وتميم بن أبي سعيد المُؤدِّب، وغيرهم.
وروى عنه ابنه القاسم بن عليٍّ، ومَعْمَرُ بن الفاخر، والحافظُ أبو العلاء العطَّار، والحافظُ أبو سعْدٍ السَّمعانيُّ، وغيرهم.
قال السَّمعانيُّ:" كثيرُ العلمِ، غزيرُ الفضلِ، حافظٌ متقنٌ، ديِّنٌ خَيِّرٌ، حسنُ السَّمْتِ، جمعَ بين معرفة المُتُونِ والأسانيد، صحيحُ القراءة، مُتَثَّبِتٌ مُحتاطٌ … جمع ما لم يجمعه غيرُهُ، وأربى على أقرانه، دخل نيسابور قبلي بشهرٍ، سمعتُ منه، وسمع مني … ".
وقال الحافِظ ابن كثير:" أحدُ أكابِر حُفَّاظِ الحديثِ، ومن عُني به سماعاً وجمعاً وتصنيفاً، واطِّلاعاً وحِفظاً لأسانيده ومُتونه، واتقاناً لأساليبه وفنونه .... أكثر في طلب الحديث، من التِّرحال والأسفار، وجاب المُدن والأقاليم والأمصار، وجمع من الكُتب ما لم يجمعه أحدٌ من الحُفَّاظ .... ".

- خ -

وصفه الحافظُ الذَّهبيُّ: بالإمام العلَاّمة الحافظُ الكبيرُ المُجوِّدُ، مُحدِّثُ الشَّام، ثقة الدين … كان فَهِماً حافظاً مُتقناً ذكياً بصيراً بهذا الشأن، لايُلحَقُ شأؤه، ولايُشَقُّ غُبارُه، ولاكان له نظير في زمانه". توفي سنة، إحدى وسبعين وخمسمائة. (1).--------------------------------------------
(1) انظر: المنتظم (18/ 224)،والسير (20/ 554)،وتذكرة الحفاظ، (4/ 1328)،وتأريخ الإسلام (40/ 70)،والبداية والنهاية (16/ 514)،وطبقات الشافعية للسبكي (7/ 215)،وشذرات الذهب (6/ 395).

- ذ -

‌‌التَّعرِيف بالنسخة الخطية (1):
هذا الكتاب "جُزْء تُحْفَة عِيْدِ الْفِطْرِ" للعلَاّمة الشَّحَّاميِّ، رحمه الله تعالى، اشتمل على ثلاث وستين ما بين حديث مسند وأثر، وأحاديثه وآثاره متفاوتة، ففيها الصحيح، والحسن والضَّعيف، والضَّعيف جداً، وغير ذلك.
وأصل هذا المخطوط يوجد بالمكتبة الظاهرية بمدينة دمشق برقم … (81: 190 - 198) (2).
ويقع في عشر ورقات، في الورقة الواحدة ثمانية عشر إلى عشرين سطراً بمقاس (14 - 16) سم تقريباً، وعدد كلماتها ما بين (10، 12)،كلمة في السطر الواحد، وكُتبت بخط جيد واضح، وعليه سماعات، وإجازة لمالكه.
كما كُتب على اللوحة الأولى: وقف بالضيائية بسفح قاسيون.
جُزء تحفة عِيد الفطر، تأليف الشَّيخ الإمام أبي القاسم زاهر بن طاهر بن مُحَمَّد الشَّحَّامي المُعَدِّل.
رواية الشَّيخ الإمام الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله عنه.
رواية ابنه الشَّيخ الفقيه العالم الحافظ أبي مُحَمَّد القاسم عنه.
سماع منه ليُوسف بن أبي الفرج بن المهذَّب التنَّوخيِّ الشِّافعيِّ الحمويِّ.
من كتب محمد بن أبي القاسم بن أبي طالب الأنصاريّ، رحمه الله، وسماعه.--------------------------------------------
(1) وُجدت بعض الكلمات لم أستطع قراءتها، فتركت مكانها بياضاً.
(2) وانظر: فهرس مخطوطات الظاهرية للشيخ ناصر الألباني، رحمه الله (5/ 317).