📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

رَحمهَا ولدا. وَأنْشد أَبُو عُبَيْدَة: -
هجان اللَّوْن لم تقْرَأ جَنِينا
وَقَوله: {إِن علينا جمعه وقرآنه} ، أَي: تأليفه.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْقرْيَة فِي الْقُرْآن على عشرَة أوجه: -
أَحدهَا: مَكَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {وَضرب الله مثلا قَرْيَة كَانَت آمِنَة مطمئنة} ، وَفِي سُورَة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم: {وكأين من قَرْيَة هِيَ أَشد قُوَّة من قريتك الَّتِي أخرجتك} ، [وَفِي سُورَة النِّسَاء: {الَّذين يَقُولُونَ رَبنَا أخرجنَا من هَذِه الْقرْيَة الظَّالِم أَهلهَا} ] .
وَالثَّانِي: أَيْلَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وسئلهم عَن الْقرْيَة الَّتِي كَانَت حَاضِرَة الْبَحْر} .
وَالثَّالِث: أرِيحَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَإِذ قُلْنَا (106 / أ} ادخُلُوا هَذِه الْقرْيَة} ، وَفِي الْأَعْرَاف: (وَإِذ قيل لَهُم

اسكنوا هَذِه الْقرْيَة} .
وَالرَّابِع: دير هِرقل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {أَو كَالَّذي مر على قَرْيَة} .
وَالْخَامِس: أنطاكية. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يس: {وَاضْرِبْ لَهُم مثلا أَصْحَاب الْقرْيَة} .
وَالسَّادِس: قَرْيَة قوم لوط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي العنكبوت: {إِنَّا منزلون على أهل هَذِه الْقرْيَة رجزا من السَّمَاء} .
وَالسَّابِع: نِينَوَى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {فلولا كَانَت قَرْيَة آمَنت فنفعها إيمَانهَا} .
وَالثَّامِن: مصر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة يُوسُف: {وَسُئِلَ الْقرْيَة الَّتِي كُنَّا فِيهَا} .
وَالتَّاسِع: مَكَّة والطائف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزخرف: [ {وَقَالُوا لَوْلَا نزل هَذَا الْقُرْآن] على رجل من القريتين عَظِيم} .
والعاشر: جَمِيع الْقرى على الاطلاق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي بني

إِسْرَائِيل] : {وَإِن من قَرْيَة إِلَّا نَحن مهلكوها قبل يَوْم الْقِيَامَة} .
(247 -‌‌ بَاب الْقطع)

الْقطع: فِي الأَصْل الْفَصْل بَين المتركبين. ثمَّ يستعار فِي مَوَاضِع تدل عَلَيْهَا الْقَرِينَة. والقطيعة: الهجران. وَالْقطع: الطَّائِفَة من اللَّيْل. والقطيع: الطَّائِفَة من الْغنم. والمقطعات: الثِّيَاب الْقصار.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْقطع فِي الْقُرْآن على أحد عشر وَجها: -
أَحدهَا: الْفَصْل والإبانة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيهِمَا} ، وَفِي الْأَعْرَاف: {ولأقطعن أَيْدِيكُم وأرجلكم من خلاف} .
وَالثَّانِي: الْجرْح والخدش. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {فَلَمَّا رأينه أكبرنه وقطعن أَيْدِيهنَّ} .
وَالثَّالِث: اخافة السَّبِيل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي العنكبوت: {وتقطعون السَّبِيل} .

وَالرَّابِع: قطع الرَّحِم والقرابة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ويقطعون مَا أَمر الله بِهِ أَن يُوصل} . (106 / ب) .
وَالْخَامِس: التَّفَرُّق فِي الدّين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {وتقطعوا أَمرهم بَينهم} ، أَرَادَ تفَرقُوا فِي الْأَدْيَان.
(وَالسَّادِس: الشَّديد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وقطعناهم فِي الأَرْض أمما} ) .
وَالسَّابِع: الاستئصال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {فَقطع دابر الْقَوْم الَّذين ظلمُوا} ، وَفِي الْحجر: {أَن دابر هَؤُلَاءِ مَقْطُوع مصبحين} .
وَالثَّامِن: التخريب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرَّعْد: {وَلَو أَن قُرْآنًا سيرت بِهِ الْجبَال} أَو قطعت بِهِ الأَرْض} .
وَالتَّاسِع: الإبرام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {مَا كنت قَاطِعَة أمرا حَتَّى تَشْهَدُون} .
والعاشر: الإعداد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَج: {قطعت لَهُم ثِيَاب من نَار} .
وَالْحَادِي عشر: الْقَتْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {ليقطع طرفا من الَّذين كفرُوا} ، أَي: ليقْتل طَائِفَة مِنْهُم.

(248 -‌‌ بَاب الْقيام)

الأَصْل فِي الْقيام: انه انتصاب الْقَامَة من الْآدَمِيّ وامتدادها إِلَى جِهَة الْعُلُوّ. والقومة: الْمرة الْوَاحِدَة. وَهَذَا قوام هَذَا، أَي: الَّذِي يقوم بِهِ. والقوام حسن الطول.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْقيام فِي الْقُرْآن على اثْنَي عشر وَجها: -
أَحدهَا: الْقيام الْمَعْرُوف الَّذِي هُوَ انتصاب الْقَامَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَقومُوا لله قَانِتِينَ} ، وَفِي المزمل: {إِن رَبك يعلم أَنَّك تقوم أدنى من ثُلثي اللَّيْل} .
وَالثَّانِي: الْأَمْن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {جعل الله الْكَعْبَة الْبَيْت الْحَرَام قيَاما للنَّاس} ، أَي: أَمَانًا. وَقيل قواما لأمرهم.
وَالثَّالِث: الاتمام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَأقِيمُوا الصَّلَاة}

وَالرَّابِع: الْعدْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرَّعْد) : {أَفَمَن هُوَ قَائِم على كل نفس بِمَا كسبت} .
وَالْخَامِس: الْوُقُوف. (107 / أ) وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {فلتقم طَائِفَة مِنْهُم مَعَك} ، وَفِي عَم يتساءلون: {يَوْم يقوم الرّوح وَالْمَلَائِكَة صفا} ، وَفِي المطففين: {يَوْم يقوم النَّاس لرب الْعَالمين} .
وَالسَّادِس: النهوض بالدعوة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي المدثر: {قُم فَأَنْذر} ، وَفِي سُورَة الْجِنّ: {وَأَنه لما قَامَ عبد الله يَدعُوهُ} .
وَالسَّابِع: الْكَوْن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَوَاضِع: {وَيَوْم تقوم السَّاعَة} .
وَالثَّامِن: الثُّبُوت. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {مِنْهَا قَائِم وحصيد} ، أَي: ثَابت بُنْيَانه وشخصه.
وَالتَّاسِع: القَوْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {كونُوا قوامين بِالْقِسْطِ} ، أَي: قوالين.

والعاشر: الْمُوَاظبَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {إِلَّا مَا دمت عَلَيْهِ قَائِما} .
وَالْحَادِي عشر: القوام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي سُورَة النِّسَاء] : {وَلَا تُؤْتوا السُّفَهَاء أَمْوَالكُم الَّتِي جعل الله لكم قيَاما} ، أَي: قواما فِي المعاش.
وَالثَّانِي عشر: الْخلْوَة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الشُّعَرَاء: {الَّذِي يراك حِين تقوم وتقلبك فِي الساجدين} حِين تَخْلُو، قَالَه الْحسن الْبَصْرِيّ.
(249 -‌‌ بَاب الْقَضَاء)

قَالَ ابْن قُتَيْبَة: أصل الْقَضَاء: الوختم. قَالَ الزّجاج: الْقَضَاء فِي اللُّغَة: على ضروب كلهَا ترجع إِلَى معنى انْقِطَاع الشَّيْء وَتَمَامه، فَمِنْهُ الْخَتْم كَقَوْلِه: {ثمَّ قضى أَََجَلًا وَأجل مُسَمّى} ، أَي: جئْتُمْ ذَلِك وأتمه. وَمِنْه الْأَمر، وَهُوَ قَوْله: {وَقضى رَبك أَلا تعبدوا إِلَّا إِيَّاه} ، أَي: أَمر أمرا قَاطعا قطعا وحتما. وَمِنْه الْإِعْلَام، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وقضينا إِلَى بني إِسْرَائِيل فِي الْكتاب} ] ، أعلمناهم إعلاما قَاطعا. وَمِنْه:

الْفَصْل فِي الحكم وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {لقضي بَينهم} ، وَمِنْه قَوْلهم: قضى القَاضِي بَين الْخُصُوم. أَي: قطع بَينهم فِي الحكم.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْقَضَاء فِي الْقُرْآن على خَمْسَة عشر وَجها: (107 / ب) .
أَحدهَا: الْأَمر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {وَقضى رَبك أَلا تعبدوا إِلَّا إِيَّاه} .
وَالثَّانِي: الْخَبَر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {وقضينا إِلَى بني إِسْرَائِيل فِي الْكتاب لتفسدن فِي الأَرْض مرَّتَيْنِ} .
وَالثَّالِث: الْفَرَاغ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة] : {فَإِذا قضيتم مَنَاسِككُم} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {فَإِذا قضيتم الصَّلَاة} ، وَفِي الْأَحْقَاف: {فَلَمَّا قضي ولوا إِلَى قَومهمْ منذرين} .
وَالرَّابِع: الْفِعْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {إِذا قضى أمرا فَإِنَّمَا يَقُول لَهُ كن فَيكون} ، فِي الْأَنْفَال: {ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا} ، وَفِي طه: {فَاقْض مَا أَنْت قَاض} ، وَفِي

الْأَحْزَاب: {إِذا قضى الله وَرَسُوله أمرا أَن يكون لَهُم الْخيرَة من أَمرهم} .
وَالْخَامِس: الْمَوْت. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {مُوسَى فَقضى عَلَيْهِ} ، وَفِي الزخرف: {ليَقْضِ علينا رَبك} .
وَالسَّادِس: وجوب الْعَذَاب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {هَل ينظرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيهم الله فِي ظلل من الْغَمَام وَالْمَلَائِكَة وَقضي الْأَمر} ، وَفِي هود: {وَقضي الْأَمر} .
وَالسَّابِع: التَّمام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {ثمَّ يبعثكم فِيهِ ليقضى أجل مُسَمّى} ، وَفِي طه: {من قبل أَن يقْضى إِلَيْك وحيه} ، وَفِي الْقَصَص: {أَيّمَا الْأَجَليْنِ قضيت} ، وفيهَا: {فَلَمَّا قضى مُوسَى الْأَجَل} .
وَالثَّامِن: الْفَصْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {لقضي الْأَمر بيني وَبَيْنكُم} ، وَفِي يُونُس: {فَإِذا جَاءَ رسولهم قضي بَينهم بِالْقِسْطِ} ، وفيهَا: {إِن رَبك يقْضِي بَينهم يَوْم الْقِيَامَة} ، وَفِي الزمر: {وَقضي بَينهم بِالْحَقِّ} .
وَالتَّاسِع: الْخلق. وَمِنْه [قَوْله] تَعَالَى فِي حم السَّجْدَة:

{فقضاهن سبع سماوات فِي يَوْمَيْنِ} .
والعاشر: الحتم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي يُوسُف] : {قضي الْأَمر الَّذِي فِيهِ تستفتيان} ، (108 / أ) ، وَفِي مَرْيَم: {وَكَانَ أمرا مقضيا} ، وَفِي سبأ: {فَلَمَّا قضينا عَلَيْهِ الْمَوْت} ، وَفِي الزمر: {فَيمسك الَّتِي قضى عَلَيْهَا الْمَوْت} .
وَالْحَادِي عشر: ذبح الْمَوْت. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {وَأَنْذرهُمْ يَوْم الْحَسْرَة إِذْ قضي الْأَمر} .
وَالثَّانِي عشر: اغلاق أَبْوَاب جَهَنَّم على أَهلهَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي إِبْرَاهِيم: {وَقَالَ الشَّيْطَان لما قضي الْأَمر} .
وَالثَّالِث عشر: الْعَهْد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحجر: {وقضينا إِلَيْهِ ذَلِك الْأَمر} ، قَالَ مقَاتل: عهدنا إِلَى لوط أَمر الْعَذَاب.
وَالرَّابِع عشر: الحكم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {ثمَّ لَا يَجدوا فِي أنفسهم حرجا مِمَّا قضيت} .
وَالْخَامِس عشر: الْوَصِيَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {وَمَا كنت بِجَانِب الغربي إِذْ قضينا إِلَى مُوسَى الْأَمر}

" ‌‌(كتاب الْكَاف ")

وَهُوَ تِسْعَة أَبْوَاب:
فِيهَا وَجْهَان وَخَمْسَة
(250 -‌‌ بَاب الْكُرْسِيّ)

قَالَ الزّجاج: الْكُرْسِيّ فِي اللُّغَة: [هُوَ] الَّذِي يجلس عَلَيْهِ والكرسي والكراسة: إِنَّمَا هُوَ الشَّيْء الَّذِي قد ثَبت وَلزِمَ بعضه بَعْضًا.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْكُرْسِيّ فِي الْقُرْآن على وَجْهَيْن: -
أَحدهمَا: الْكُرْسِيّ الَّذِي يجلس عَلَيْهِ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ص: {وألقينا على كرسيه جسدا} .
وَالثَّانِي: الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: (وسع كرسيه

السَّمَوَات وَالْأَرْض} ، أَي: علمه. رَوَاهُ سعيد بن جُبَير عَن ابْن عَبَّاس.
(251 -‌‌ بَاب " كلا ")

(قَالَ الْأَخْفَش وَابْن قُتَيْبَة) : معنى كلا الردع والزجر، وَقَالَ السجسْتانِي تكون بِمَعْنى " لَا " أَي: لَا يكون ذَلِك وَهُوَ رد للْأولِ، كَمَا قَالَ العجاج: (108 / ب) .
(قد طلبت شَيبَان أَن تصاكموا … كلا، وَلما تَصْطَفِق مآتم)

وَذكر الْمُفَسِّرُونَ أَنَّهَا فِي الْقُرْآن على وَجْهَيْن: -
أَحدهمَا: بِمَعْنى (لَا) . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة مَرْيَم: {أم اتخذ عِنْد الرَّحْمَن عهدا. كلا} ، أَي: لَيْسَ الْأَمر على مَا قَالَ. وفيهَا: {ليكونوا لَهُم عزا كلا} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: (لعَلي أعمل صَالحا فِيمَا

تركت كلا} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {فَأَخَاف أَن يقتلُون. قَالَ كلا} {وفيهَا} (إِنَّا لمدركون. قَالَ كلا} ، وَفِي سبأ: {أروني الَّذين ألحقتم بِهِ شُرَكَاء كلا} ، وَفِي سَأَلَ سَائل: {وَمن فِي الأَرْض جَمِيعًا ثمَّ ينجيه كلا} {وفيهَا} (أيطمع كل امْرِئ مِنْهُم أَن يدْخل جنَّة نعيم كلا} ، وَفِي المدثر: {ثمَّ يطْمع أَن أَزِيد. كلا} {وفيهَا} (أَن يُؤْتى صحفا منشرة. كلا} ، وَفِي الْقِيَامَة: {أَيْن المفر. كلا} ، وَفِي المطففين: {قَالَ أساطير الْأَوَّلين كلا} ، وَفِي الْفجْر: {فَيَقُول رَبِّي أهانن كلا} ، وَفِي الْهمزَة: {يحْسب أَن مَاله أخلده كلا} . فَهَذِهِ أَرْبَعَة عشرَة وضعا يحسن الْوُقُوف عَلَيْهَا.
وَالثَّانِي: بِمَعْنى حَقًا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي المدثر: {كلا وَالْقَمَر} ، وفيهَا {كلا إِنَّه تذكرة} ، وَفِي الْقِيَامَة: (كلا إِذا

بلغت التراقي) {وفيهَا} (كلا بل تحبون العاجلة} ، وَفِي النبأ: {كلا سيعلمون ثمَّ كلا سيعلمون} {وفيهَا} (كلا لما يقْض مَا أمره} ، وَفِي الانفطار: {كلا بل تكذبون بِالدّينِ} ، وَفِي المطففين: كلا إِن كتاب الْأَبْرَار لفي عليين} ، وفيهَا: {كلا إِن كتاب الْفجار لفي سِجِّين} ، وفيهَا: {كلا إِنَّهُم عَن رَبهم يَوْمئِذٍ لمحجوبون} ، وَفِي الْفجْر: {كلا إِذا دكت الأَرْض دكا دكا} ، وَفِي اقْرَأ: {كلا إِن الْإِنْسَان ليطْغى} ، وفيهَا: {كلا لَئِن لم ينْتَه} ، (109 / أ) وفيهَا: {كلا لَا تطعه} ، وَفِي التكاثر: {كلا سَوف تعلمُونَ ثمَّ كلا سَوف تعلمُونَ كلا لَو تعلمُونَ} .
فَهَذِهِ تِسْعَة عشر موضعا كلهَا لَا يحسن الْوَقْف عَلَيْهَا على " كلا ". وَجُمْلَة مَا فِي الْوَجْهَيْنِ ثَلَاثَة وَثَلَاثُونَ موضعا وَهِي جَمِيع مَا فِي الْقُرْآن وَلَيْسَ فِي النّصْف الأول مِنْهَا شَيْء.

وَحكى ابْن الْأَنْبَارِي عَن ثَعْلَب: ان " كلا " لَا يُوقف عَلَيْهَا فِي جَمِيع الْقُرْآن.
(252 -‌‌ بَاب الْكتب)

الأَصْل فِي الْكتب: الْجمع. فَكَأَن الْكَاتِب هُوَ جَامع الْحُرُوف.
يُقَال: كتبت البغلة، إِذا جمعت بَين شفريها بِحَلقَة. والكتبة: الخرزة. والكتب: الخرز. وَالْمكَاتب: العَبْد يُكَاتب على نَفسه بِشَيْء يُؤَدِّيه، فَإِذا أَدَّاهُ عتق.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْكتب فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الْأَمر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {ادخُلُوا الأَرْض المقدسة الَّتِي كتب الله لكم} ، أَي: أَمركُم بِدُخُولِهَا.
وَالثَّانِي: الْجعل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {فاكتبنا مَعَ الشَّاهِدين} ، وَفِي المجادلة: {أُولَئِكَ كتب فِي قُلُوبهم الْإِيمَان} .
وَالثَّالِث: الْقَضَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: (لبرز الَّذين

كتب عَلَيْهِم الْقَتْل إِلَى مضاجعهم} ، وَفِي بَرَاءَة: {لن يصيبنا إِلَّا مَا كتب الله لنا} ، وَفِي الْحَج: {كتب عَلَيْهِ أَنه من تولاه فَأَنَّهُ يضله} ، وَفِي المجادلة: {كتب الله لأغلبن أَنا ورسلي} .
وَالرَّابِع: الْفَرْض. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {كتب عَلَيْكُم الصّيام} {وفيهَا} (كتب عَلَيْكُم الْقصاص) {وفيهَا} (كتب عَلَيْكُم إِذا حضر أحدكُم الْمَوْت) {وفيهَا} (كتب عَلَيْكُم الْقِتَال) {وفيهَا} (هَل عسيتم إِن كتب عَلَيْكُم الْقِتَال} ، وفيهَا: فَلَمَّا كتب عَلَيْهِم الْقِتَال توَلّوا} . وَفِي سُورَة النِّسَاء: {رَبنَا لم كتبت علينا الْقِتَال} ، (109 / ب) .
وَالْخَامِس: الْحِفْظ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {وَالله يكْتب مَا يبيتُونَ} .
(253 -‌‌ بَاب الْكفْر)

الْكفْر: التغطية والستر. وأنشدوا: -
فِي لَيْلَة كفر النُّجُوم غمامها.
قَالَ ابْن فَارس: وَالْكفْر - بِفَتْح الْكَاف مَا بعد من الأَرْض عَن

النَّاس لَا يكَاد ينزله وَلَا يمر بِهِ أحد. وَمن حل بِتِلْكَ الْمَوَاضِع فهم أهل الكفور. وَيُقَال: الكفور: الْقرى.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْكفْر فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الْكفْر بِالتَّوْحِيدِ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {إِن الَّذين كفرُوا سَوَاء عَلَيْهِم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} ، وَفِي الْحَج: {إِن الَّذين كفرُوا ويصدون عَن سَبِيل الله} . وَهُوَ الْأَعَمّ فِي الْقُرْآن.
وَالثَّانِي: كفران النِّعْمَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {واشكروا لي وَلَا تكفرون} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {وَفعلت فعلتك الَّتِي فعلت وَأَنت من الْكَافرين} ، وَفِي النَّمْل: {أَأَشْكُرُ أم أكفر} .
وَالثَّالِث: التبري. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي العنكبوت: {ثمَّ يَوْم الْقِيَامَة يكفر بَعْضكُم بِبَعْض} ، أَي: يتبرأ بَعْضكُم من بعض. وَفِي الممتحنة: {كفرنا بكم} .
وَالرَّابِع: الْجُحُود. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَلَمَّا جَاءَهُم مَا عرفُوا كفرُوا بِهِ} .

وَالْخَامِس: التغطية. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيد: -
{أعجب الْكفَّار نَبَاته} ، يُرِيد الزراع الَّذين يغطون الْحبّ.
("‌‌ أَبْوَاب السِّتَّة ")

(254 -‌‌ بَاب كَانَ)

قَالَ شَيخنَا عَليّ بن عبيد الله: كَانَ فعل مَاض فِي قَوْلك:
كَانَ يكون كونا فَهُوَ كَائِن. وَمَعْنَاهُ فِي الأَصْل وَقع وَوجد. فَإِذا أُرِيد بهَا الذَّات كَانَت تَامَّة لَا تفْتَقر إِلَى خبر. تَقول: من ذَلِك، (110 / أ) كَانَ اللَّيْل، أَي: وَقع وَوجد. وأنشدوا مِنْهُ:
(إِذا كَانَ الشتَاء فأدفئوني … فَإِن الشَّيْخ يهدمه الشتَاء)

وَإِذا أُرِيد بهَا الْوَصْف كَانَت نَاقِصَة تحْتَاج إِلَى خبر تَقول من ذَلِك كَانَ زيد قَائِما.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن كَانَ فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: أَن تكون على أَصْلهَا إِمَّا تَامَّة وَإِمَّا نَاقِصَة. وَمِنْه قَوْله

تَعَالَى فِي الْكَهْف: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ ملك} ، وَفِي مَرْيَم: {إِنَّه كَانَ صَادِق الْوَعْد}
وَالثَّانِي: أَن تكون صلَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وَكَانَ الله غَفُورًا رحِيما} ، وَكَذَلِكَ جَمِيع مَا أضيف إِلَى الله تَعَالَى من الصِّفَات المقترنة بكان.
وَالثَّالِث: بِمَعْنى يَنْبَغِي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {مَا كَانَ لبشر أَن يؤتيه الله الْكتاب وَالْحكم والنبوة ثمَّ يَقُول للنَّاس كونُوا عبادا لي من دون الله} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {وَمَا كَانَ لمُؤْمِن أَن يقتل مُؤمنا إِلَّا خطأ} ، وَفِي عسق: {وَمَا كَانَ لبشر أَن يكلمهُ الله إِلَّا وَحيا} ، وَفِي النُّور: {مَا يكون لنا أَن نتكلم بِهَذَا} .
وَالرَّابِع: بِمَعْنى صَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {إِلَّا إِبْلِيس أَبى واستكبر وَكَانَ من الْكَافرين} ، وَفِي الْوَاقِعَة: {فَكَانَت هباء منبثا} ، وَفِي المزمل: {وَكَانَت الْجبَال كثيبا مهيلا} ، وَفِي سَأَلَ سَائل: {يَوْم تكون السَّمَاء كَالْمهْلِ وَتَكون الْجبَال كالعهن} ، وَفِي عَم يتسألون: {وَفتحت السَّمَاء فَكَانَت أبوابا} .
وَالْخَامِس: بِمَعْنى هُوَ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: (كَيفَ نُكَلِّم

من كَانَ فِي المهد صَبيا} .
وَالسَّادِس: بِمَعْنى وجد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَإِن كَانَ ذُو عسرة} .
(255 -‌‌ بَاب الْكَبِير)

الْكَبِير: من بَاب المتضايفات لَا حد لَهُ فِي نَفسه وَإِنَّمَا يعرف بِالْإِضَافَة إِلَى غَيره (110 / ب) وَيُقَال فِي الْجِسْم كَبِير، إِذا كَانَ ضخما. وَفِي السن، إِذا (كَانَ) عَالِيا. وَفِي النّسَب: إِذا كَانَ شريفا.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْكَبِير فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الْعَظِيم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {إِنَّه كَانَ حوبا كَبِيرا} {وفيهَا} (إِن الله كَانَ عليا كَبِيرا} ، وَفِي الرَّعْد: {الْكَبِير المتعال} ، فِي العنكبوت: {وَلذكر الله أكبر} .
وَالثَّانِي: الشَّديد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: (فَمَا يزيدهم