📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

إِلَّا طغيانا كَبِيرا} ، وَفِي الْفرْقَان: {وجاهدهم بِهِ جهادا كَبِيرا} {وفيهَا} (وَمن يظلم مِنْكُم نذقه عذَابا كَبِيرا} .
وَالثَّالِث: الثقيل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَإِنَّهَا لكبيرة} ، وَفِي الْأَنْعَام: {وَإِن كَانَ كبر عَلَيْك إعراضهم} ، وَفِي يُونُس: {إِن كَانَ كبر عَلَيْكُم مقَامي} .
وَالرَّابِع: الْكثير. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَلَا تسئموا أَن تكتبوه صَغِيرا أَو كَبِيرا إِلَى أَجله} ، وَفِي بَرَاءَة: {وَلَا يُنْفقُونَ نَفَقَة صَغِيرَة وَلَا كَبِيرَة} .
وَالْخَامِس: العالي فِي السن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وأصابه الْكبر} ، وَفِي يُوسُف: {إِن لَهُ أَبَا شَيخا كَبِيرا} ، وَفِي الْقَصَص: {وأبونا شيخ كَبِير} .
وَالسَّادِس: العالي فِي الْعلم والرأي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {وَقَالَ كَبِيرهمْ (ألم تعلمُوا} } ، أَي: كَبِيرهمْ فِي الرَّأْي وَالْعلم وَلم يكن أكبرهم فِي السن. وَفِي طه: {إِنَّه لكبيركم الَّذِي علمكُم السحر} .

(256 -‌‌ بَاب الْكَرِيم)

قَالَ ابْن قُتَيْبَة: الْكَرِيم: الشريف الْفَاضِل. وَيُقَال الْكَرِيم وَيُرَاد بِهِ: الصفوح. وَيُقَال الْكَرِيم وَيُرَاد بِهِ: الْحسن. وَأَصله كُله الشّرف.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْكَرِيم فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الْفَاضِل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: (111 / أ) . {أرأيتك هَذَا الَّذِي كرمت عَليّ} أَي: فضلت عَليّ وفيهَا: {وَلَقَد كرمنا بني آدم} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {رب الْعَرْش الْكَرِيم} ، وَفِي النَّمْل: {إِنِّي ألقِي إِلَيّ كتاب كريم} ، وَفِي الحجرات: {إِن أكْرمكُم عِنْد الله أَتْقَاكُم} ، وَفِي الحاقة: {إِنَّه لقَوْل رَسُول كريم} ، وَفِي الْفجْر: {فَأكْرمه ونعمه فَيَقُول رَبِّي أكرمن} .

وَالثَّانِي: الْحسن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النِّسَاء: {وَنُدْخِلكُمْ مدخلًا كَرِيمًا} ، وَفِي بني إِسْرَائِيل: {وَقل لَهما قولا كَرِيمًا} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {كم أنبتنا فِيهَا من كل زوج كريم} .
وَالثَّالِث: الصفوح: وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {فَإِن رَبِّي غَنِي كريم} ، وَفِي الانفطار: {مَا غَرَّك بِرَبِّك الْكَرِيم} .
وَالرَّابِع: الْكثير. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْفَال: {لَهُم مغْفرَة ورزق كريم} ، أَي كثير. قَالَه ابْن قُتَيْبَة.
وَالْخَامِس: المتكبر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الدُّخان: {ذُقْ إِنَّك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم} .
وَالسَّادِس: التقي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {كراما كاتبين} ، وَمثله: {كرام بررة} ، وَلَو ألحق هَذَا الْقسم بِالْأولِ كَانَ حسنا.
("‌‌ أَبْوَاب مَا فَوق السِّتَّة ")

(257 -‌‌ بَاب الْكَلِمَات)

الْكَلِمَات: جمع كلمة. والكلمات يُقَال لما يحصره الْعدَد وَهُوَ إِلَى الْقَلِيل أقرب وَالْجمع كلم وَكَلَام. (والكلم: الْجرْح. وَالْجمع:

كلوم. وَكَلَام) ، وَقوم كلمى، أَي: جرحى. وَرجل كليم، أَي: جريح. وَقيل: إِنَّمَا سمي الْكَلَام كلَاما، لِأَنَّهُ يشق الاسماع بوصوله إِلَيْهَا. كَمَا يشق الْكَلم الَّذِي هُوَ الْجرْح الْجلد وَاللَّحم. وَقيل: سمي كلَاما، لتتشقيقه الْمعَانِي الْمَطْلُوبَة من أَنْوَاع الْخطاب وأقسامه. وَحَقِيقَة الْكَلَام حُرُوف وأصوات مفيدة. قَالَ عمر بن الْقَاسِم الثمانيني: وَالْكَلَام عِنْد أهل اللُّغَة: يَقع على الْمُفِيد، وَغير الْمُفِيد. وَأما عِنْد النَّحْوِيين (111 / ب) فَلَا يطلقونه إِلَّا على الْمُفِيد. فَإِن أوقعوه على غير الْمُفِيد قيدوه بِصفة، فَقَالُوا: (كَلَام مهمل) ، وَكَلَام مَتْرُوك، وَكَلَام غير مُسْتَعْمل، وَكَلَام غير مُفِيد. والكلمة: عِنْد أهل اللُّغَة تقع على الْقَلِيل وَالْكثير وَيدل على ذَلِك قَوْلهم: قَالَ فلَان فِي كَلمته. يُرِيدُونَ فِي قصيدته، أَو رسَالَته، أَو خطبَته. وكل وَاحِد من (هَذِه) يشْتَمل على كَلَام طَوِيل وجمل كَثِيرَة. قَالَ: وَذكر الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْله تَعَالَى: {وتمت كلمة رَبك الْحسنى على بني إِسْرَائِيل} ، أَن تَفْسِير هَذِه الْكَلِمَة، قَوْله: {ونريد أَن نمن على الَّذين استضعفوا فِي الأَرْض} إِلَى قَوْله تَعَالَى: {يحذرون} . قَالَ: فَأَما الْكَلِمَة فِي مدارس النَّحْوِيين. فَهِيَ عبارَة عَن اسْم فَقَط، أَو فعل فَقَط، أَو حرف فَقَط.

وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْكَلِمَات فِي الْقُرْآن على سَبْعَة أوجه:
أَحدهَا: الْكَلِمَات الْعشْر اللواتي ابتلى الله تَعَالَى بِهن إِبْرَاهِيم وَهن خمس فِي الرَّأْس: وَخمْس فِي الْجَسَد. فَأَما (اللواتي) فِي الرَّأْس فَالْفرق والمضمضة وَالِاسْتِنْشَاق وقص الشَّارِب والسواك. واللواتي فِي الْجَسَد تقليم الأظافر وَحلق الْعَانَة ونتف الابط والاستطابة بِالْمَاءِ والختان. رَوَاهُ طَاوُوس عَن ابْن عَبَّاس. وَهُوَ معنى قَوْله تَعَالَى: {وَإِذ ابتلى إِبْرَاهِيم ربه بِكَلِمَات} .
وَالثَّانِي: الْكَلِمَات الَّتِي تلقاها آدم (من ربه) . وَهِي قَوْله تَعَالَى: {رَبنَا ظلمنَا أَنْفُسنَا وَإِن لم تغْفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} .
وَالثَّالِث: الْقُرْآن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {يُؤمن بِاللَّه وكلماته} .
وَالرَّابِع: علم الله وعجائبه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْكَهْف: {قبل أَن تنفد كَلِمَات رَبِّي} ، وَفِي لُقْمَان: (مَا نفدت كَلِمَات

الله} ، وَقيل (فِي) هَذَا الْوَجْه: إِنَّه على ظَاهره (112 / أ) لِأَن كَلَام الله لَا ينْفد.
وَالْخَامِس: (الدّين) . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي (الْأَنْعَام) : {لَا مبدل لكلماته وَهُوَ السَّمِيع الْعَلِيم} .
وَالسَّادِس: لَا إِلَه إِلَّا الله. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {وَكلمَة الله هِيَ الْعليا} .
وَالسَّابِع: قَوْله: " كن ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {إِنَّمَا الْمَسِيح عِيسَى ابْن مَرْيَم رَسُول الله وكلمته} .
(258 -‌‌ بَاب الْكتاب)

الْكتاب: اسْم لكَلَام مَجْمُوع فِي صك. وَالْأَصْل فِيهِ: الْجمع. وَمِنْه سميت الكتيبة لاجتماعها. قَالَ ابْن قُتَيْبَة. وَيُقَال: لفعل الْكَاتِب: كتاب. وَيُقَال: كتب كتابا، وَقَامَ قيَاما، وَصَامَ صياما. وَقد يُسمى الشَّيْء بِفعل الْفَاعِل وَيُقَال: هَذَا دِرْهَم ضرب الْأَمِير، وَإِنَّمَا هُوَ مَضْرُوب الْأَمِير. وَيُقَال: هَؤُلَاءِ خلق الله، وَإِنَّمَا هم مخلوقو الله.

وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْكتاب فِي الْقُرْآن على أحد عشر وَجها:
أَحدهَا: اللَّوْح الْمَحْفُوظ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {وَلَا رطب وَلَا يَابِس إِلَّا فِي كتاب مُبين} ، وفيهَا: {مَا فرطنا فِي الْكتاب من شَيْء} وَفِي الْحَدِيد: {مَا أصَاب من مُصِيبَة فِي الأَرْض وَلَا فِي أَنفسكُم إِلَّا فِي كتاب} .
وَالثَّانِي: الْكِتَابَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {ويعلمه الْكتاب وَالْحكمَة} .
وَالثَّالِث: الْحساب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الجاثية: {كل أمة تدعى إِلَى كتابها} .
وَالرَّابِع: الْعدة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {حَتَّى يبلغ الْكتاب أَجله} .
وَالْخَامِس: الْعَمَل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي المطففين: {إِن كتاب الْفجار لفي سِجِّين} ، وفيهَا: {إِن كتاب الْأَبْرَار لفي عليين} ، وَقيل: أَرَادَ الْكتاب الَّذِي فِيهِ أَعْمَالهم.

وَالسَّادِس: الْوَقْت. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {كتابا مُؤَجّلا} ، وَفِي الْحجر: {إِلَّا وَلها كتاب مَعْلُوم} .
وَالسَّابِع: الْقُرْآن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (112 / ب) فِي ص: {كتاب أَنزَلْنَاهُ إِلَيْك مبارك} ، وَفِي حم السَّجْدَة: {وَإنَّهُ لكتاب عَزِيز} .
وَالثَّامِن: التَّوْرَاة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يَا أهل الْكتاب لم تحاجون فِي إِبْرَاهِيم} ، وَفِي الْمَائِدَة: {قد جَاءَكُم من الله نور وَكتاب مُبين} .
وَالتَّاسِع: الانجيل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يَا أهل الْكتاب تَعَالَوْا إِلَى كلمة سَوَاء بَيْننَا وَبَيْنكُم} .
والعاشر: الْفَرْض. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {كتاب الله عَلَيْكُم} .
وَالْحَادِي عشر: الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرّوم: {لقد لبثتم فِي كتاب الله إِلَى يَوْم الْبَعْث} .

"‌‌ كتاب اللَّام ")

وَهُوَ سَبْعَة أَبْوَاب:
( ‌‌[أَبْوَاب الثَّلَاثَة] )

(259 -‌‌ بَاب اللبَاس)

اللبَاس: اسْم لما يحصل بِهِ الاستتار من ثوب أَو غَيره وَمِمَّا يكون على بدن الْإِنْسَان. يُقَال: لبست الثَّوْب ألبسهُ. وكل ملبوس من الثِّيَاب أَو درع فَهُوَ: لبوس، فَأَما اللّبْس - بِفَتْح اللَّام - فَهُوَ: اخْتِلَاط الْأَمر. يُقَال: لبست عَلَيْهِ الْأَمر - بِفَتْح الْبَاء - ألبسهُ - بِكَسْرِهَا -، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وللبسنا عَلَيْهِم مَا يلبسُونَ} ، وَيُقَال: فِي الْأَمر لبس، إِذا لم يكن وَاضحا.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن اللبَاس فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: اللبَاس الْمَعْرُوف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: (لباسا

يواري سوءاتكم} ، وَفِي الْحَج: {ولباسهم فِيهَا حَرِير} ، وَفِي الدُّخان: {يلبسُونَ من سندس} .
وَالثَّانِي: السكن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {هن لِبَاس لكم وَأَنْتُم لِبَاس لَهُنَّ} ، وَفِي عَم يتساءلون: {وَجَعَلنَا اللَّيْل لباسا} .
وَالثَّالِث: الْعَمَل الصَّالح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {ولباس التَّقْوَى ذَلِك خير} .
(260 -‌‌ بَاب لَعَلَّ)

قَالَ أَبُو بكر بن الْأَنْبَارِي: وللعل (113 / أ) أَرْبَعَة مَعَاني:
أَحدهَا: بِمَعْنى " كي ". تَقول الْعَرَب للرجل: أَتَيْنَا لَعَلَّنَا نكرمك. وأنشدوا من ذَلِك:
(وقلتم لنا كفوا الحروب لَعَلَّنَا … نكف ووثقتم لنا كل موثق)

(فَلَمَّا كففنا الْحَرْب كَانَت عهودكم … كَلمعِ سراب فِي الملا متألق)

وَالثَّانِي: بِمَعْنى الظَّن. كَقَوْل الْقَائِل:
لعَلي سأحج الْعَام، مَعْنَاهُ أظنني سأحج.
وَالثَّالِث: بِمَعْنى عَسى. كَقَوْلِهِم: لَعَلَّ عبد الله أَن يقوم.
وَالرَّابِع: بِمَعْنى الِاسْتِفْهَام. كَقَوْل الرجل للرجل: لَعَلَّك تَشْتمنِي فأعاقبك. وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن لَعَلَّ فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: بِمَعْنى " كي ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {الَّذِي خَلقكُم وَالَّذين من قبلكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون} .
وَالثَّانِي: بِمَعْنى الترجي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي طه: {لَعَلَّه يتَذَكَّر أَو يخْشَى} ، أَي: على رجائكما. وَفِي الطَّلَاق: {لَعَلَّ الله يحدث بعد ذَلِك أمرا} .
وَالثَّالِث: بِمَعْنى كَأَن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي سُورَة الشُّعَرَاء] : {وتتخذون مصانع لَعَلَّكُمْ تخلدون} ، [أَي: كَأَنَّهُمْ يخلدُونَ] .

(261 -‌‌ بَاب اللَّغْو)

اللَّغْو: فِي الأَصْل الْكَلَام الَّذِي لَا فَائِدَة فِيهِ.
قَالَ ابْن فَارس: وَيُقَال: لما لَا يعد من أَوْلَاد الْإِبِل فِي الدِّيَة، أَو غَيرهَا: لَغْو. (وَيُقَال من اللَّغْو: لَغَا يَلْغُو لَغوا} . وَيُقَال: لغي بِالْأَمر يلغى، إِذا لهج بِهِ.
وَقَالَ قوم: إِن اشتقاق اللُّغَة من هَذَا. واللغا هُوَ اللَّغْو بِعَيْنِه. وأنشدوا:
(عَن اللغا ورفث التَّكَلُّم)

وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن اللَّغْو فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: الْيَمين الَّتِي لَا يعْقد عَلَيْهَا الْقلب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {لَا يُؤَاخِذكُم الله بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانكُم} .
وَالثَّانِي: القَوْل الْبَاطِل، كالشتم والأذى وَنَحْو ذَلِك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {وَالَّذين هم عَن اللَّغْو معرضون} ، وَفِي الْفرْقَان: {وَإِذا مروا بِاللَّغْوِ مروا كراما} ، (113 / ب) وَفِي الْقَصَص: (وَإِذا

سمعُوا اللَّغْو أَعرضُوا عَنهُ} ، وَفِي حم السَّجْدَة: {لَا تسمعوا لهَذَا الْقُرْآن والغوا فِيهِ} .
وَالثَّالِث: مَا يجْرِي من الرَّفَث وَالْكَلَام المرذول عِنْد شرب الْخمر وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الطّور: {يتنازعون فِيهَا كأسا لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تأثيم} ، وَفِي الْوَاقِعَة: {لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا تأثيما} .
(262 -‌‌ بَاب " لَوْلَا ")

" لَوْلَا " (فِي الأَصْل) : حرف وضع لِامْتِنَاع الشَّيْء لوُجُود غَيره، تَقول: لَوْلَا عصيانك لأحسنت إِلَيْك. قَالَ ابْن قُتَيْبَة إِذا رَأَيْت " لَوْلَا " بِلَا جَوَاب فَهِيَ بِمَعْنى: هلا، تَقول: لَوْلَا فعلت كَذَا، وَإِذا رَأَيْت لَهَا جَوَابا فَلَيْسَتْ بِهَذَا الْمَعْنى.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن لَوْلَا فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: بِمَعْنى " هلا " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {فلولا إِذْ جَاءَهُم بأسنا تضرعوا} وَفِي الْوَاقِعَة: {فلولا إِن كُنْتُم غير مدينين}

وَالثَّانِي: بِمَعْنى لم يكن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {فلولا كَانَت قَرْيَة آمَنت فنفعها إيمَانهَا} ، وَفِي هود: {فلولا كَانَ من الْقُرُون من قبلكُمْ [أولو بَقِيَّة] } . وَبَعض الْعلمَاء جعلُوا هَذَا الْقسم من الَّذِي قبله.
وَالثَّالِث: وُقُوعهَا على أَصْلهَا وَهُوَ وَضعهَا لِامْتِنَاع الشَّيْء لوُجُود غَيره. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فلولا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته لكنتم من الخاسرين} .
وَفِي الصافات: {فلولا أَنه كَانَ من المسبحين للبث فِي بَطْنه إِلَى يَوْم يبعثون} .
("‌‌ أَبْوَاب مَا فَوق الثَّلَاثَة ")

(263 -‌‌ بَاب اللِّسَان)

اللِّسَان: الْعُضْو الْمَعْرُوف فِي الْفَم وَهُوَ آلَة النُّطْق. وَيُقَال لمن أَجَاد الْكَلَام بِهِ: لسن، واللسن: الفصاحة.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن اللِّسَان فِي الْقُرْآن على (114 / أ) أَرْبَعَة أوجه: -

أَحدهَا: اللِّسَان بِعَيْنِه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْفَتْح: {يَقُولُونَ بألسنتهم مَا لَيْسَ فِي قُلُوبهم} ، وَفِي الْقِيَامَة: {لَا تحرّك بِهِ لسَانك لتعجل بِهِ} ، وَفِي الْبَلَد: {وَلِسَانًا وشفتين} .
وَالثَّانِي: اللُّغَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ابراهيم: {وَمَا أرسلنَا من رَسُول إِلَّا بِلِسَان قومه} ، وَفِي النَّحْل: {لِسَان الَّذِي يلحدون إِلَيْهِ أعجمي وَهَذَا لِسَان عَرَبِيّ مُبين} .
وَالثَّالِث: الدُّعَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْمَائِدَة] : {لعن الَّذين كفرُوا من بني إِسْرَائِيل على لِسَان دَاوُد وَعِيسَى ابْن مَرْيَم} ، أَي: فِي دعائها.
وَالرَّابِع: الثَّنَاء الْحسن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الشُّعَرَاء: {وَاجعَل لي لِسَان صدق فِي الآخرين} .
(264 -‌‌ بَاب اللَّهْو)

قَالَ ابْن فَارس: كل مَا شغلك فقد ألهاك. ولهوت من

اللَّهْو. ولهيت عَن الشَّيْء، إِذا شغلت عَنهُ. وَكَانَ ابْن الزبير: إِذا سمع صَوت الرَّعْد لهي عَن حَدِيثه. أَي: تَركه وَأعْرض عَنهُ. واللهوة: مَا يطحنه الطاحن فِي الرَّحَى بِيَدِهِ. وَجَمعهَا: لهى، وَبِذَلِك سميت الْعَطِيَّة لهوة. فَقيل. هُوَ كثير اللهى. واللهاة: لهاة الْفَم، هِيَ اللحمة المشرفة على الْحلق. وَقيل: بل هِيَ أقْصَى الْفَم. وَجَمعهَا: لَهَا.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن اللَّهْو فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه.
أَحدهَا: الِاسْتِهْزَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: [فِي الانعام] : {وذر الَّذين اتَّخذُوا دينهم لعبا ولهوا} .
وَالثَّانِي: ضرب الطبل والملاهي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْجُمُعَة: {وَإِذا رَأَوْا تِجَارَة أَو لهوا انْفَضُّوا إلهيا} .
وَالثَّالِث: الْوَلَد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {لَو أردنَا أَن نتَّخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} ، قَالَ الْحسن وَقَتَادَة: أَرَادَ بِهِ الْمَرْأَة.
وَالرَّابِع: السرُور الفاني. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيد: (اعلموا

أَنما الْحَيَاة الدُّنْيَا لعب وَلَهو} . (114 / ب) .
وَالْخَامِس: الْغناء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي لُقْمَان: {وَمن النَّاس من يَشْتَرِي لَهو الحَدِيث} .
وَالسَّادِس: الشّغل وَالْمَنْع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحجر: {ويلههم الأمل} ، وَفِي الْمُنَافِقين: {لَا تلهكم أَمْوَالكُم وَلَا أَوْلَادكُم عَن ذكر الله} {وَمثله} (أَلْهَاكُم التكاثر} .
(265 -‌‌ بَاب اللَّام)

" اللَّام " على ضَرْبَيْنِ: لَام مَفْتُوحَة، وَلَام مَكْسُورَة فالمفتوحة / تقع للتوكيد وَالْقسم، وَتَكون زَائِدَة. والمكسورة: تفِيد فِي الْإِعْرَاب الْجَرّ، وَفِي الْمَعْنى: الِاخْتِصَاص وَالْملك. والاختصاص: فِيمَا لَا يصلح فِيهِ الْملك نَحْو قَوْلك: الْمَسْجِد لزيد فالملك طَار على الِاخْتِصَاص ومفتقر إِلَيْهِ؛ لِأَن كل ملك اخْتِصَاص (وَلَيْسَ كل اخْتِصَاص) ملكا. وَقد تقع الْمَكْسُورَة: نائبة عَن حرف آخر. فَأَما - الْمَفْتُوحَة - فَهِيَ فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه -
أَحدهَا: لِمَعْنى التوكيد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: (إِن إِبْرَاهِيم

لحليم} ، وَفِي العاديات: {إِن رَبهم بهم يَوْمئِذٍ لخبير} .
وَالثَّانِي: بِمَعْنى الْقسم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي هود] : {ليَقُولن مَا يحسبه} .
وَالثَّالِث: أَن تكون زَائِدَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {قل عَسى أَن يكون ردف لكم} ، أَي: ردفكم.
وَأما - الْمَكْسُورَة - فَهِيَ فِي الْقُرْآن على اثْنَي عشر وَجها: -
أَحدهَا: الْملك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي لُقْمَان] : {لله مَا فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض} .
وَالثَّانِي: بِمَعْنى الْأَمر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النُّور: {لِيَسْتَأْذِنكُم الَّذين ملكت أَيْمَانكُم} .
وَالثَّالِث: بِمَعْنى " على " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {دَعَانَا لجنبه} ، وَفِي الرَّعْد: {أُولَئِكَ لَهُم اللَّعْنَة} ، وَفِي الحجرات

{وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بالْقَوْل} . وَلَام (لَهُم اللَّعْنَة) . " وَله بالْقَوْل ". مَكْسُورَة فِي الأَصْل إِلَّا أَنه امْتنع كسرهَا لأجل الضَّمِير. فلولا الضَّمِير لقَالَ: للْقَوْم اللَّعْنَة، وَلَا تَجْهَرُوا للنَّبِي.
وَالرَّابِع: بِمَعْنى " إِلَى ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {الْحَمد لله (115 / أ} الَّذِي هدَانَا لهَذَا} ، وَفِي الزلزلة: {بِأَن رَبك أوحى لَهَا} .
وَالْخَامِس: بِمَعْنى " كي " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {ليجزي الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات بِالْقِسْطِ} ، وَفِي فاطر: {ليوفيهم أُجُورهم} ، وَفِي يس: {لتنذر قوما مَا أنذر آباؤهم} ، وَفِي الْفَتْح {ليغفر لَك الله مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر} .
وَالسَّادِس: بِمَعْنى " عِنْد ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي طه) : {وخشعت الْأَصْوَات للرحمن} .
وَالسَّابِع: بِمَعْنى " أَن ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {وَمَا كَانَ الله ليطلعكم على الْغَيْب} ، وَفِي الْأَنْفَال: {وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم} ، وَفِي إِبْرَاهِيم: {وَإِن كَانَ مَكْرهمْ لتزول مِنْهُ الْجبَال} .

وَالثَّامِن: بِمَعْنى " لِئَلَّا ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {ليكفروا بِمَا آتَيْنَاهُم} ، وَمثلهَا فِي العنكبوت وَالروم سَوَاء.
وَالتَّاسِع: لَام الْعَاقِبَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ من الله عَلَيْهِم من بَيْننَا} ، وَفِي يُونُس: {ليضلوا عَن سَبِيلك} ، وَفِي الْقَصَص {ليَكُون لَهُم عدوا وحزنا} .
والعاشر: لَام السَّبَب وَالْعلَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي هَل أَتَى) : {إِنَّمَا نطعمكم لوجه الله} .
وَالْحَادِي عشر: بِمَعْنى " فِي " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {لأوّل الْحَشْر} .
وَالثَّانِي عشر: صلَة. كَقَوْلِه تَعَالَى (فِي الْأَعْرَاف) : {لرَبهم يرهبون} . وَقَوله (فِي يُوسُف) : {إِن كُنْتُم للرؤيا تعبرون} .