📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

وَالْخَامِس: الرحل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي يُوسُف] : {وَلما فتحُوا مَتَاعهمْ} .
(280 -‌‌ بَاب الْمَدِينَة)

الْمَدِينَة: على " فعيلة " الْجمع: مدن. قَالَ قطرب: هِيَ من دَان، أَي أطَاع.
وَقَالَ ابْن فَارس: قَالَ قوم: الْمَدِينَة من الدّين. وَالدّين: الطَّاعَة وَإِنَّمَا سميت مَدِينَة [لِأَنَّهَا تُقَام فِيهَا طَاعَة واليها، وَقَالَ آخَرُونَ سميت مَدِينَة] لِأَنَّهَا دين أَهلهَا. أَي: ملكوا. يُقَال: دَان فلَان بني فلَان، أَي: ملكهم. وَفُلَان فِي دين فلَان. أَي: فِي طَاعَته. قَالَ النَّابِغَة:
(بعثت على الْبَريَّة خير رَاع … فَأَنت إمامها وَالنَّاس دين)

وويقال: دين فلَان أمره، أَي ملكه. وَيَقُول الْفُقَهَاء فِي الْحَالِف: يدين، [أَي] يملك أمره (120 / ب) فَيُقَال: أَنْت أعلم بِمَا أردْت فَانْظُر فِيمَا بَيْنك وَبَين رَبك، وَقَالَ الحطيئة: -
(لقد دينت أمهر بنيك حَتَّى … تَركتهم أدق من الطحين)

وَيُقَال للْأمة: الْمَدِينَة، لِأَنَّهَا مَمْلُوكَة مذللة، قَالَ الأخطل:
(ربت وَربا فِي حجرها ابْن مَدِينَة … يظل على مسحاته يتركل)

يُرِيد ابْن أمة.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَنَّهَا فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه
أَحدهَا: مَدِينَة النَّبِي صلى الله عليه وسلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {وَمن أهل الْمَدِينَة مَرَدُوا على النِّفَاق} ، وفيهَا: {مَا كَانَ لأهل الْمَدِينَة وَمن حَولهمْ من الْأَعْرَاب أَن يتخلفوا عَن رَسُول الله} .
الثَّانِي: مصر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {وَدخل الْمَدِينَة على حِين غَفلَة من أَهلهَا} .
وَالثَّالِث: الْحجر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَة تِسْعَة رَهْط} .
وَالرَّابِع: انطاكية. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْكَهْف: {وَأما الْجِدَار فَكَانَ لغلامين يتيمين فِي الْمَدِينَة} .
وَالْخَامِس: مَدِينَة أَصْحَاب الْكَهْف. قَالَ مقَاتل: وَاسْمهَا أفسوس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {فَابْعَثُوا أحدكُم بورقكم هَذِه إِلَى الْمَدِينَة} .

(281 -‌‌ بَاب (مَعَ))

(مَعَ) : حرف يُرَاد بِهِ الاقتران. تَقول: جَاءَ زيد مَعَ عَمْرو وَهُوَ حرف متحرك الْعين.
قَالَ الزّجاج: وَيجوز فِي الِاضْطِرَار اسكان الْعين.
قَالَ الشَّاعِر: -
(وريشي مِنْكُم وهواي مَعكُمْ … وَإِن كَانَت زيارتكم لماما)

وَقَالَ أَبُو زَكَرِيَّا: " مَعَ " على ضَرْبَيْنِ: إِذا دَخلهَا " من " كَانَت اسْما، وَإِذا لم تدْخلهَا " من " كَانَت حرفا.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن " مَعَ " فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه (121 / أ) : -
أَحدهَا: بِمَعْنى الصُّحْبَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الْفَتْح: {مُحَمَّد رَسُول الله وَالَّذين مَعَه أشداء على الْكفَّار} .
وَالثَّانِي: بِمَعْنى النَّصْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: (إِذْ يَقُول

لصَاحبه لَا تحزن) إِن الله مَعنا} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {إِن معي رَبِّي} .
وَالثَّالِث: بِمَعْنى الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي المجادلة: {وَلَا أدنى من ذَلِك وَلَا أَكثر إِلَّا هُوَ مَعَهم (أَيْنَمَا كَانُوا} } .
وَالرَّابِع: بِمَعْنى " عِنْد ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وآمنوا بِمَا أنزلت مُصدقا لما مَعكُمْ} .
وَالْخَامِس: بِمَعْنى " على ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وَاتبعُوا النُّور الَّذِي أنزل مَعَه} .
("‌‌ أَبْوَاب السَّبْعَة ")

(282 -‌‌ بَاب " مَا ")

قَالَ أَبُو زَكَرِيَّا: " مَا " فِي الْكَلَام على ضَرْبَيْنِ: اسْم وحرف، فَإِذا كَانَت اسْما فَهِيَ على خَمْسَة أَقسَام: -
أَحدهَا: أَن تكون خَبرا فِي التَّعَجُّب لَا صلَة لَهَا، كَقَوْلِك: مَا أحسن زيدا وَمَا أعلم بكرا. وَقد وَقعت خَبرا لَا صلَة فِي قَوْله

[تَعَالَى] {فَنعما هِيَ} .
وَالثَّانِي: أَن تكون خَبرا بِمَعْنى الَّذِي مَوْصُولَة. كَقَوْلِه تَعَالَى: {مَا عنْدكُمْ ينْفد وَمَا عِنْد الله بَاقٍ} .
وَالثَّالِث: أَن تكون استفهاما. نَحْو: مَا عنْدك؟
وَالرَّابِع: أَن تكون للشّرط وَالْجَزَاء. كَقَوْلِك: مَا تفعل أفعل.
وَالْخَامِس: أَن تكون نكرَة مَوْصُوفَة. نَحْو قَوْله [تَعَالَى: {إِن الله لَا يستحيي أَن يضْرب مثلا مَا بعوضة} ، وَيجوز أَن تكون " مَا " فِي هَذَا الْموضع. زَائِدَة.
وَيجوز أَن تكون بِمَعْنى الَّذِي فِي قِرَاءَة من رفع بعوضة. وَكَذَلِكَ مَا فِي قَوْله [تَعَالَى] : {هَذَا مَا لدي عتيد} ، أَي: هَذَا شَيْء عتيد لدي.
وَإِذا كَانَت حرفا فَهِيَ على أَرْبَعَة أَقسَام: -
أَحدهَا: أَن تكون زَائِدَة.
وَالثَّانِي: أَن تكون نَافِيَة.
وَالثَّالِث: أَن تكون مَصْدَرِيَّة نَحْو قَوْله [تَعَالَى] : (بِمَا كَانُوا

يكذبُون) {121 / ب} ، أَي: بكذبهم: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفقُونَ} .
وَالرَّابِع: أَن تكون كَافَّة عَن الْعَمَل. نَحْو: {إِنَّمَا الله إِلَه وَاحِد} {رُبمَا يود الَّذين كفرُوا} . فقد كفت " أَن " و " رب عَن الْعَمَل.
وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: " مَا " و " من " أَصْلهَا وَاحِد فَجعلت " من " للنَّاس، و " مَا " لغير النَّاس. تَقول: من مر بك من الْقَوْم.
وَمَا مر بك من الْإِبِل؟
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن " مَا " فِي الْقُرْآن على سَبْعَة أوجه: -
أَحدهَا: أَن تكون صلَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {إِن الله لَا يستحيي أَن يضْرب مثلا مَا بعوضة فَمَا فَوْقهَا} ، وَفِي آل عمرَان: {فبمَا رَحْمَة من الله لنت لَهُم} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {فبمَا نقضهم ميثاقهم} .

وَالثَّانِي: بِمَعْنى النَّفْي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَمَا ظلمونا} ، وَفِي الْأَنْعَام: {مَا كُنَّا مُشْرِكين} ، وَفِي الْأَعْرَاف: {وَمَا كُنَّا غائبين} ، وَفِي يُوسُف: {مَا كَانَ ليَأْخُذ أَخَاهُ فِي دين الْملك} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {مَا اتخذ الله من ولد وَمَا كَانَ مَعَه من إِلَه} ، وَفِي النَّمْل: {مَا كَانَ لكم أَن تنبتوا شَجَرهَا} ، وَفِي حم السَّجْدَة: {وَمَا رَبك بظلام للعبيد} ، وَفِي ق: {وَمَا أَنْت عَلَيْهِم بجبار} .
وَالثَّالِث: بِمَعْنى التَّعَجُّب وَتَقْدِيره أَي شَيْء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَمَا أصبرهم على النَّار} ، وَفِي عبس: {قتل الْإِنْسَان مَا أكفره} .
وَالرَّابِع: بِمَعْنى " الَّذِي ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة] : {إِن الَّذين يكتمون مَا أنزلنَا من الْبَينَات وَالْهدى} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {أم جَاءَهُم مَا لم يَأْتِ آبَاءَهُم الْأَوَّلين} ، وَفِي سبأ: {قل مَا سألتكم من أجر فَهُوَ لكم} ، وَفِي حم السَّجْدَة: {مَا يُقَال لَك إِلَّا مَا قد قيل للرسل من قبلك} ، وَفِي الزخرف: {وَجعل لكم من الْفلك والأنعام مَا تَرْكَبُونَ}

وَالْخَامِس: بِمَعْنى " كَمَا " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (122 / أ) تَعَالَى: [فِي يس] : {لتنذر قوما مَا أنذر آباؤهم} . والحقه قوم بقسم " الَّذِي ".
وَالسَّادِس: بِمَعْنى الِاسْتِفْهَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {مَا تَعْبدُونَ من بعدِي} .
وَالسَّابِع: بِمَعْنى " من ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الشَّمْس: {وَالسَّمَاء وَمَا بناها وَالْأَرْض وَمَا طحاها وَنَفس وَمَا سواهَا} ، وَفِي اللَّيْل: {وَمَا خلق الذّكر وَالْأُنْثَى} . وَقد جعله قوم بقسم (الَّذِي) أَيْضا، فَذكر ابْن قُتَيْبَة: عَن أبي عَمْرو أَنه قَالَ: هِيَ بِمَعْنى " الَّذِي "، قَالَ: وَأهل مَكَّة يَقُولُونَ إِذا سمعُوا الرَّعْد: سُبْحَانَ مَا سبحت لَهُ.
(283 -‌‌ بَاب الْمَسْجِد)

الْمَسْجِد: اسْم لموْضِع السُّجُود. وَجمعه: مَسَاجِد، وَهُوَ فِي التعارف اسْم للأبنية المتخذة فِي الْإِسْلَام للصَّلَاة وَمثله الْكَنَائِس للْيَهُود وَالْبيع لِلنَّصَارَى.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْمَسْجِد فِي الْقُرْآن على سَبْعَة أوجه:

أَحدهَا: الْبَيْت الْمُقَدّس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَمن أظلم مِمَّن منع مَسَاجِد الله أَن يذكر فِيهَا اسْمه} .
وَالثَّانِي: الْمَسْجِد الْحَرَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {مَا كَانَ للْمُشْرِكين أَن يعمروا مَسَاجِد الله} ، وفيهَا: {وَعمارَة الْمَسْجِد الْحَرَام} .
وَالثَّالِث: مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {لمَسْجِد أسس على التَّقْوَى} ، وَقيل هُوَ مَسْجِد قبَاء.
وَالرَّابِع: مَسْجِد الضرار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {وَالَّذين اتَّخذُوا مَسْجِدا ضِرَارًا وَكفرا} .
وَالْخَامِس: مَكَّة وَالْحرم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَالْمَسْجِد الْحَرَام وَإِخْرَاج أَهله مِنْهُ أكبر عِنْد الله} ، وَفِي الْفَتْح: {وصدوكم عَن الْمَسْجِد الْحَرَام} .
وَالسَّادِس: [جَمِيع] الْمَسَاجِد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَج: {لهدمت صوامع وَبيع وصلوات ومساجد} .
وَالسَّابِع: أَعْضَاء الْإِنْسَان الَّتِي يسْجد عَلَيْهَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى

فِي سُورَة الْجِنّ: {وَأَن الْمَسَاجِد لله} وَقد ألحق هَذَا قوم بالقسم الَّذِي قبله.
(284 -‌‌ بَاب الْمَوْت)

الْمَوْت: حَادث تَزُول مَعَه الْحَيَاة. والموتة: الْوَاحِدَة من الْمَوْت. والموتان: الْمَوْت أَيْضا، يُقَال: وَقع فِي الْإِبِل موتان شَدِيد. والموتة: شبه الْجُنُون يعتري الْإِنْسَان. ومؤته - بِالْهَمْز. أَرض بهَا قتل جعفربن أبي طَالب عليه السلام. والموتان: الأَرْض لم تحي بعد بزرع وَلَا إصْلَاح وَكَذَلِكَ الْموَات.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْمَوْت فِي الْقُرْآن على سَبْعَة أوجه: -
أَحدهَا: الْمَوْت نَفسه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {كل نفس ذائقة الْمَوْت} ، وَفِي الزمر: {إِنَّك ميت وَإِنَّهُم ميتون} ، وَفِي الْجُمُعَة: {قل إِن الْمَوْت الَّذِي تفرون مِنْهُ فَإِنَّهُ ملاقيكم} .

وَالثَّانِي: النُّطْفَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وكنتم أَمْوَاتًا فأحياكم} ، وَفِي الْمُؤمن: {رَبنَا أمتنَا اثْنَتَيْنِ (وأحييتنا اثْنَتَيْنِ} )
،‌‌ فالموتة الأولى كَونهم نطفا.
وَالثَّالِث: الضلال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {أَو من كَانَ مَيتا فأحييناه} ، وَفِي النَّمْل: {فَإنَّك لَا تسمع الْمَوْتَى} ، وَفِي الْمَلَائِكَة: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات} .
وَالرَّابِع: الجدب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {فسقناه لبلد ميت فأنزلنا بِهِ المَاء} ، وَفِي فاطر: {فسقناه إِلَى بلد ميت فأحيينا بِهِ الأَرْض بعد مَوتهَا} ، وَفِي يس: {وَآيَة لَهُم الأَرْض الْميتَة أحييناها} ، وَفِي الزخرف: {فأنشرنا بِهِ بَلْدَة مَيتا} ، كل بلد [ميت] فِي الْقُرْآن فَالْمُرَاد بِهِ الأَرْض المجدبة.
وَالْخَامِسَة: الْحَرْب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {وَلَقَد كُنْتُم تمنون الْمَوْت من قبل أَن تلقوهُ} .
وَالسَّادِس: الجماد - وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {أموات غير أَحيَاء} ، يَعْنِي الْأَوْثَان.
وَالسَّابِع: الْكفْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {وَتخرج الْحَيّ من الْمَيِّت وَتخرج الْمَيِّت من الْحَيّ} ، فالميت هَا هُنَا

الْكَافِر. [وَبَعْضهمْ يلْحقهُ بقسم النُّطْفَة] ، وَقد ألحق بَعضهم وَجها ثامنا فَقَالُوا: وَالْمَوْت: الطَّاعُون. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي الْبَقَرَة) : {ألم تَرَ إِلَى الَّذين خَرجُوا من دِيَارهمْ وهم أُلُوف حذر الْمَوْت} ، وَلَيْسَ كَمَا قَالَ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ حذر الْمَوْت بالطاعون، لِأَنَّهُ كَانَ قد نزل بهم، وَهَذَا قَول ابْن عَبَّاس.
("‌‌ أَبْوَاب الثَّمَانِية ")

(285 -‌‌ بَاب الْمَرْأَة)

الْمَرْأَة: اسْم للْأُنْثَى الْبَالِغَة من أَوْلَاد آدم وَالرجل: الْمَرْء.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْمَرْأَة فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة أوجه: -
أَحدهَا: آسِيَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التَّحْرِيم: {وَضرب الله مثلا للَّذين آمنُوا امْرَأَة فِرْعَوْن} .
وَالثَّانِي: زليخا، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {امْرَأَة الْعَزِيز تراود فتاها عَن نَفسه} .

وَالثَّالِث: بلقيس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {إِنِّي وجدت امْرَأَة تملكهم} .
وَالرَّابِع: سارة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى، فِي هود: {وَامْرَأَته قَائِمَة فَضَحكت} .
وَالْخَامِس: حنة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي [آل عمرَان] : {إِذْ قَالَت امْرَأَة عمرَان} .
وَالسَّادِس: خَوْلَة. وَمِنْه قَوْله فِي سُورَة النِّسَاء: {وَإِن امْرَأَة خَافت من بَعْلهَا نُشُوزًا أَو إعْرَاضًا} ، نزلت الْآيَة فِي خَوْلَة وَحكمهَا عَام.
وَالسَّابِع: أم شريك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {وَامْرَأَة مُؤمنَة إِن وهبت نَفسهَا للنَّبِي} .

وَالثَّامِن: إبنتا شُعَيْب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْقَصَص] : {وَوجد من دونهم امْرَأتَيْنِ تذودان} .
قَالَ مقَاتل: وَاسم الْكُبْرَى، مِنْهُمَا صبورا. وَالصُّغْرَى [عبرا] وكانتا توأما.
وَالْحق بَعضهم ثَلَاثَة أوجه: -
فَقَالَ: وَالْمَرْأَة تذكر وَالْمرَاد بهَا: والهة ووالعة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التَّحْرِيم: {ضرب الله مثلا للَّذين كفرُوا امْرَأَة نوح} وَاسْمهَا والهة {وَامْرَأَة لوط} وَاسْمهَا والعة.
وَالثَّانِي: [أم جميل] أُخْت أبي سُفْيَان بن حَرْب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وَامْرَأَته حمالَة الْحَطب} .
وَالثَّالِث: امْرَأَة مَجْهُولَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة] : {فَرجل وَامْرَأَتَانِ} .

(286 -‌‌ بَاب الْمَعْرُوف)

الْمَعْرُوف: اسْم مُشْتَقّ من الْمعرفَة و [هُوَ] فِي الشَّرِيعَة عبارَة عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ أَمر الشَّرْع من وجوب أَو ندب. وضده: الْمُنكر. وَالْعرْف: الرَّائِحَة الطّيبَة الْمعرفَة لعنصر مَا صدرت عَنهُ.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْمَعْرُوف فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة أوجه:
أَحدهَا: التَّوْحِيد. وَمِنْه قَوْله [تَعَالَى] فِي بَرَاءَة: {يأمرون بِالْمَعْرُوفِ} وفيهَا: {الآمرون بِالْمَعْرُوفِ} . وَفِي لُقْمَان: {وَأمر بِالْمَعْرُوفِ} .
وَالثَّانِي: اتِّبَاع النَّبِي صلى الله عليه وسلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر ويأمرون بِالْمَعْرُوفِ} .
وَالثَّالِث: الْقَرْض. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: (وَمن كَانَ

فَقِيرا فَليَأْكُل بِالْمَعْرُوفِ) {وفيهَا} (لَا خير فِي كثير من نَجوَاهُمْ إِلَّا من أَمر بِصَدقَة أَو مَعْرُوف} .
وَالرَّابِع: تَزْيِين الْمَرْأَة نَفسهَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَإِذا بلغن أَجلهنَّ فَلَا جنَاح عَلَيْهِنَّ فِيمَا فعلن فِي أَنْفسهنَّ بِالْمَعْرُوفِ} .
وَالْخَامِس: التَّعْرِيض بِالْخطْبَةِ فِي الْعدة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَلَكِن لَا تواعدوهن سرا إِلَّا أَن تَقولُوا قولا مَعْرُوفا} .
وَالسَّادِس القَوْل الْجَمِيل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {قَول مَعْرُوف ومغفرة خير من صَدَقَة يتبعهَا أَذَى} .
وَالسَّابِع: مَا يَتَيَسَّر للْإنْسَان فِي الْعَادة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة {مَتَاع بِالْمَعْرُوفِ حَقًا على الْمُتَّقِينَ} .
وَالثَّامِن: الْعدة الْحَسَنَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {وارزقوهم فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُم قولا مَعْرُوفا} وكشف هَذَا أَنه إِذا حضر الْقِسْمَة من الْقَرَابَة من لَا يَرث قَالَ لَهُم أَوْلِيَاء الْوَرَثَة إِن هَؤُلَاءِ الْوَرَثَة صغَار فَإِذا بلغُوا أمرناهم أَن يعرفوا حقكم ويتبعوا وَصِيَّة رَبهم فِيكُم. هَذَا معنى قَول سعيد بن جُبَير وَأبي زيد.

(287 -‌‌ بَاب " من ")

" من " حرف من حُرُوف الْخَفْض يرد للتَّبْعِيض. تَقول: هَذَا الذِّرَاع من هَذَا الثَّوْب.
وَيرد لابتداء الْغَايَة. تَقول: سرت من الْكُوفَة إِلَى الْبَصْرَة.
وَيرد لبَيَان الْجِنْس؛ ويستعار فِي مَوَاضِع تدل عَلَيْهَا الْقَرِينَة.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن " من " فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة أوجه:
أَحدهَا: أَن تكون صلَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَإِن طلقتموهن من قبل أَن تمَسُّوهُنَّ} ، وَفِي يُوسُف: {رَبِّي قد آتيتني من الْملك} وَفِي الْمُؤمنِينَ: {وَمَا كَانَ مَعَه من إِلَه} ، وَفِي النُّور: {قل للْمُؤْمِنين يغضوا من أَبْصَارهم} ، و: {قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} وَفِي نوح: {يغْفر لكم ذنوبكم} .
وَالثَّانِي: بِمَعْنى " الْبَاء " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: (مَاذَا يستعجل

مِنْهُ المجرمون} ، وَفِي الرَّعْد: {يَحْفَظُونَهُ من أَمر الله} ، وَفِي النَّحْل: {يلقِي الرّوح من أمره} . وَفِي الْقدر: {بِإِذن رَبهم من كل أَمر} .
وَالثَّالِث: بِمَعْنى " فِي " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فأتوهن من حَيْثُ أَمركُم الله} ، وَفِي سُورَة الْمَلَائِكَة: {أروني مَاذَا خلقُوا من الأَرْض} .
وَالرَّابِع: بِمَعْنى " على " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {ونصرناه من الْقَوْم الَّذين كذبُوا بِآيَاتِنَا} .
وَالْخَامِس: بِمَعْنى التَّبْعِيض. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {أَنْفقُوا من طَيّبَات مَا كسبتم} {وفيهَا} (وَيكفر عَنْكُم من سَيِّئَاتكُمْ} ، قيل: نكفر مَا بَيْنكُم وَبَين الله تَعَالَى دون الْمَظَالِم. وَفِي يس: {وَإِذا قيل لَهُم انفقوا مِمَّا رزقكم الله} .
وَالسَّادِس: بِمَعْنى " عَن " وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي سُورَة يُوسُف] : {إذهبوا فتحسسوا من يُوسُف وأخيه} ، وَفِي ق: {ذَلِك مَا كنت مِنْهُ تحيد} .
وَالسَّابِع: لبَيَان الْجِنْس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {من بقلها وقثائها} وَفِي بني إِسْرَائِيل: (وننزل من الْقُرْآن مَا هُوَ شِفَاء

وَرَحْمَة} وَفِي عسق: {شرع لكم من الدّين مَا وصّى بِهِ نوحًا} .
وَالثَّامِن: بِمَعْنى الظّرْف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وأنزلنا من المعصرات مَاء ثجاجا} وَبَعْضهمْ يَجْعَل [هَذَا] من قسم الْبَاء.

("‌‌ كتاب النُّون ")

وَهُوَ أَرْبَعَة عشر بَابا.
‌‌(أَبْوَاب الْوَجْهَيْنِ وَالثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة)

(288 -‌‌ بَاب النسْيَان)

النسْيَان: مكسور النُّون، مسكن السِّين. فَأَما النسْيَان - بِفَتْح النُّون وَالسِّين - فتثنية عرق النسا. يُقَال: نِسْيَان، ونسوان.
وَذكر [بعض] أهل التَّفْسِير أَن النسْيَان فِي الْقُرْآن على وَجْهَيْن: -
أَحدهمَا: التّرْك مَعَ الْعمد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {مَا ننسخ من آيَة أَو ننسها} ، (على قِرَاءَة من لم يهمز) . وفيهَا: (125 / أ) {وَلَا تنسوا الْفضل بَيْنكُم} ، وَفِي طه: (وَلَقَد عهدنا إِلَى آدم من قبل