📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

{وَالله متم نوره} ، وَفِي سُورَة النُّور: {يهدي الله لنوره من يَشَاء} .
وَالثَّانِي: الْإِيمَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {يخرجهم من الظُّلُمَات إِلَى النُّور} ، وَفِي الْأَنْعَام: {وَجَعَلنَا لَهُ نورا يمشي بِهِ فِي النَّاس} ، وَفِي النُّور: {وَمن لم يَجْعَل الله لَهُ نورا فَمَا لَهُ من نور} وَفِي الْحَدِيد: وَيجْعَل لكم نورا تمشون بِهِ} .
وَالثَّالِث: الْهدى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النُّور: {الله نور السَّمَوَات وَالْأَرْض} ، (أَي: هادي من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض) {مثل نوره} ، أَي: مثل هداه
وَالرَّابِع: النَّبِي [صلى الله عليه وسلم] . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {قد جَاءَكُم من الله نور وَكتاب مُبين} ، وَفِي النُّور: {نور على نور} ، أَرَادَ: نَبيا بعد نَبِي من نسل نَبِي (130 / ب) .
وَالْخَامِس: ضوء النَّهَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {وَجعل الظُّلُمَات والنور} .
وَالسَّادِس: ضوء الْقَمَر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْفرْقَان: {وقمرا منيرا} ، وَفِي سُورَة نوح: {وَجعل الْقَمَر فِيهِنَّ نورا}

وَالسَّابِع: ضوء الْمُؤمنِينَ على الصِّرَاط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيد: {يسْعَى نورهم بَين أَيْديهم وبأيمانهم} ، وَفِي التَّحْرِيم: {نورهم يسْعَى بَين أَيْديهم وبأيمانهم} .
وَالثَّامِن: الْبَيَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {إِنَّا أنزلنَا التَّوْرَاة فِيهَا هدى وَنور} ، وَفِي الْأَنْعَام: {قل من أنزل الْكتاب الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نورا وَهدى للنَّاس} .
وَالتَّاسِع: الْقُرْآن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وَاتبعُوا النُّور الَّذِي أنزل مَعَه} ، وَفِي التغابن: {فآمنوا بِاللَّه وَرَسُوله والنور الَّذِي أنزلنَا} .
والعاشر: الْعدْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزمر: {وأشرقت الأَرْض بِنور رَبهَا} ، أَي: بعدله.
(301 -‌‌ بَاب النَّاس)

النَّاس: [اسْم] للحيوان الْآدَمِيّ. وَوَاحِد النَّاس إِنْسَان. وَالْجمع: نَاس وأناسي.

قَالَ ابْن فَارس: سمي الْإِنْس إنسا لظهورهم. وَيُقَال: آنست الشَّيْء: رَأَيْته. وآنست الصَّوْت: سمعته. وآنست: علمت. والأنيس: كل مَا يؤنس بِهِ. وَالنَّاس بتَشْديد السِّين: العطشان. قَالَ الراجز:
وبلد تمسي قطاه نسا
وَيُقَال لمَكَّة: الناسية، لقلَّة المَاء بهَا.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن النَّاس فِي الْقُرْآن على اثْنَي عشر وَجها: -
أَحدهَا: النَّبِي مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النِّسَاء: {أم يحسدون النَّاس على مَا آتَاهُم الله من فَضله} .
وَالثَّانِي: سَائِر الرُّسُل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ليكونوا شُهَدَاء على النَّاس} وَقيل إِن (على) (131 / أ) هَا هُنَا بِمَعْنى " اللَّام ".
وَالثَّالِث: الْمُؤْمِنُونَ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي [الْبَقَرَة] : {أُولَئِكَ عَلَيْهِم لعنة الله وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ} .

وَالرَّابِع: مؤمنو أهل [كتاب] التَّوْرَاة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة] : {وَإِذا قيل لَهُم آمنُوا كَمَا آمن النَّاس} . يُرِيد ابْن سَلام وَأَصْحَابه.
وَالْخَامِس: أهل مَكَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {يَا أَيهَا النَّاس اعبدوا ربكُم} ، وَفِي الْحَج: {يَا أَيهَا النَّاس إِن كُنْتُم فِي ريب من الْبَعْث} ، وَهُوَ اللَّفْظ عَام وَإِن خُوطِبَ بِهِ أهل مَكَّة. وَفِي آل عمرَان: {إِن النَّاس قد جمعُوا لكم فَاخْشَوْهُمْ} وَفِي يُونُس: {يَا أَيهَا النَّاس إِنَّمَا بَغْيكُمْ على أَنفسكُم} ، وَفِي النَّمْل: {أَن النَّاس كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يوقنون} .
وَالسَّادِس: الْيَهُود. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {لِئَلَّا يكون للنَّاس عَلَيْكُم حجَّة} .
وَالسَّابِع: بَنو إِسْرَائِيل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {وَأنزل التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل من قبل هدى للنَّاس} ، وَفِي الْمَائِدَة: {أَأَنْت قلت للنَّاس اتخذوني وَأمي إِلَهَيْنِ من دون الله} .

وَالثَّامِن: أهل مصر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {لعَلي أرجع إِلَى النَّاس} وفيهَا: {فِيهِ يغاث النَّاس} .
وَالتَّاسِع: نعيم بن مَسْعُود. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {الَّذين قَالَ لَهُم النَّاس إِن النَّاس قد جمعُوا لكم فَاخْشَوْهُمْ} ، فالكلمة الأولى أُرِيد بهَا نعيم بن مَسْعُود. وَالثَّانيَِة أهل مَكَّة.
والعاشر: ربيعَة وَمُضر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ثمَّ أفيضوا من حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس} .
وَالْحَادِي عشر: من كَانَ من عهد آدم إِلَى زمن نوح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة] : {كَانَ النَّاس أمة وَاحِدَة} ، [وَفِي يُونُس: {وَمَا كَانَ النَّاس إِلَّا أمة وَاحِدَة فَاخْتَلَفُوا} ] .
وَالثَّانِي عشر: سَائِر النَّاس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَج: {يَا أَيهَا النَّاس اتَّقوا ربكُم} ، وَفِي الحجرات: {يَا أَيهَا النَّاس إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ من ذكر وَأُنْثَى} .
وَقد زَاد مقَاتل وَجها ثَالِث عشر، فَقَالَ: وَالنَّاس: (131 / ب)

الرِّجَال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي حم الْمُؤمن) : {لخلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض أكبر من خلق النَّاس} .

("‌‌ كتاب الْوَاو ")

وَهُوَ أحد عشر بَابا.
(302 -‌‌ بَاب الوزع)

قَالَ شَيخنَا عَليّ بن عبيد الله: الأَصْل فِي الوزع الْجمع الْمَانِع من التَّفَرُّق.
وَقَالَ ابْن فَارس: وزعت الرجل عَن الْأَمر، أَي: كففته وأوزع الله فلَانا الشُّكْر، أَي: ألهمه.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الوزع فِي الْقُرْآن على وَجْهَيْن:
أَحدهمَا: السُّوق الْجَامِع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {وَالطير فهم يُوزعُونَ} [وفيهَا: {وَيَوْم نحْشر من كل أمة فوجا مِمَّن يكذب بِآيَاتِنَا فهم يُوزعُونَ} ] .

[قَالَ ابْن فَارس: يُوزعُونَ] يحبس أَوَّلهمْ على آخِرهم.
وَالثَّانِي: الإلهام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {رب أوزعني أَن أشكر نِعْمَتك} ، وَمثله فِي الْأَحْقَاف.
(303 -‌‌ بَاب الْوَكِيل)

الْوَكِيل: فِي الْعرف من قلد النّظر بِحكم الْوكَالَة وفوض إِلَيْهِ الْإِصْلَاح (فِيهِ، هَذَا بِشَرْط أَن يكون المنظور إِلَيْهِ حَيا. فَإِن كَانَ مَيتا فالناظر وَصِيّ} . والتوكل: إِظْهَار الْعَجز والاعتماد على الْغَيْر، وواكل فلَان، إِذا ضيع أمره متكلا على غَيره. يُقَال: فلَان وكلة تكلة أَي: عَاجز يكل أُمُوره إِلَى غَيره. والوكل: الضَّعِيف. وَكَذَلِكَ الوكلة. وأنشدوا: -
(لَو فَاتَ شَيْء يرى لفات أَبُو … حَيَّان لَا عَاجز وَلَا وكل)

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْوَكِيل فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه: -
أَحدهَا: الْحَافِظ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: (أم من

يكون عَلَيْهِم وَكيلا} ، وَفِي بني إِسْرَائِيل: {وَكفى بِرَبِّك وَكيلا} .
وَالثَّانِي: الرب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (132 / أ) فِي بني إِسْرَائِيل: {أَلا تَتَّخِذُوا من دوني وَكيلا} ، وَفِي المزمل: {فاتخذه وَكيلا} .
وَالثَّالِث: المسيطر، والمسيطر الْمُسَلط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {وَمَا أَنْت عَلَيْهِم بوكيل} ، وَفِي الْفرْقَان: {أفأنت تكون عَلَيْهِ وَكيلا} .
وَالرَّابِع: الشَّهِيد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {وَالله على كل شَيْء وَكيل} ، وَفِي يُوسُف والقصص: {وَالله على مَا نقُول وَكيل} .
‌‌(أَبْوَاب الْخَمْسَة)

(304 -‌‌ بَاب الوراء)

(الوراء: ظرف من ظروف الْمَكَان. وَمثله: الْخلف. وَمُقَابِله: الْأَمَام، والقدام. والوراء: ولد الْوَلَد.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الوراء فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -

أَحدهَا: الْخلف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {فنبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ} ، وَفِي هود: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} ، وَهَذَا على سَبِيل الْمثل.
وَالثَّانِي: الدُّنْيَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيد: {ارْجعُوا وراءكم فالتمسوا نورا} .
وَالثَّالِث: القدام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْكَهْف: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ ملك} ، وَفِي إِبْرَاهِيم: {من وَرَائه جَهَنَّم} .
وَالرَّابِع: بِمَعْنى سوى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النِّسَاء: {وَأحل لكم مَا وَرَاء ذَلِكُم} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {فَمن ابْتغى وَرَاء ذَلِك (فاؤلئك هم العادون} .
وَالْخَامِس: بِمَعْنى " بعد ". وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ويكفرون بِمَا وَرَاءه} ، وَفِي مَرْيَم: {وَإِنِّي خفت الموَالِي من ورائي} ، أَي: من [بعدِي، يَعْنِي] : بعد موتِي. وَفِي البروج: {وَالله من ورائهم مُحِيط} ، أَي: من بعد أَعْمَالهم مُحِيط بهم للانتقام مِنْهُم.
(305 -‌‌ بَاب الْوُرُود)

قَالَ شَيخنَا عَليّ بن عبيد الله: الأَصْل فِي الْوُرُود: أَنه السَّعْي

للطلب. وَهُوَ الْأَعَمّ الْأَظْهر فِي طلب المَاء، فَإِذا رَجَعَ (132 / ب) عَن المَاء سمي الْعود صَدرا. ثمَّ يُقَال للبلوغ: وُرُود، لِأَنَّهُ مَقْصُود الْوُرُود. والموضع الَّذِي يقْصد للْمَاء: هُوَ الْوُرُود.
وَيُقَال للَّذي جَاءَ عطشان: ورد، لِأَن الْعَطش سَبَب الْوُرُود. ويستعار فِي مَوَاضِع.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْورْد فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الدُّخُول. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {فأوردهم النَّار وَبئسَ الْورْد المورود} . وَفِي الْأَنْبِيَاء: {إِنَّكُم وَمَا تَعْبدُونَ من دون الله حصب جَهَنَّم أَنْتُم لَهَا وَارِدُونَ} : {لَو كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَة مَا وردوها} ، (أَي: دخلوها) .
وَالثَّانِي: الْحُضُور. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {وَإِن مِنْكُم إِلَّا واردها} ، أَي: حاضرها. وَقد ألحقهُ قوم بالقسم الَّذِي قبله.
وَالثَّالِث: الْبلُوغ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {وَلما ورد مَاء مَدين} .
وَالرَّابِع: الطّلب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي يُوسُف] : -
{وَجَاءَت سيارة فأرسلوا واردهم} ، أَي: طَالب المَاء

وَالْخَامِس: الْعَطش. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {ونسوق الْمُجْرمين إِلَى جَهَنَّم وردا} ، أَي: عطاشا.
قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن اليزيدي: وردا من وَردت.
(306 -‌‌ بَاب الْوَضع)

الْوَضع: إِلْقَاء الشَّيْء وَتَركه. وَالْغَالِب فِيهِ أَن يكون إلقاؤه من الْعُلُوّ إِلَى السّفل. والوضيع: الدني فِي حَسبه ضعة وضعة. وَالدَّابَّة تضع فِي سَيرهَا وضعا وَهُوَ سير سهل سريع. وأوضعها راكبها.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْوَضع فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الْولادَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {إِنِّي وَضَعتهَا أُنْثَى} ، وَفِي الطَّلَاق: {وَأولَات الْأَحْمَال أَجلهنَّ أَن يَضعن حَملهنَّ} .
وَالثَّانِي: الْحَط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (133 / أ) فِي الْأَعْرَاف: {وَيَضَع عَنْهُم إصرهم} ، وَفِي الانشراح: {ووضعنا عَنْك وزرك} .

وَالثَّالِث: النصب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {وَنَضَع الموازين الْقسْط ليَوْم الْقِيَامَة} ، وَفِي الزمر: {وَوضع الْكتاب} .
وَالرَّابِع: الْبسط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الرَّحْمَن: {وَالْأَرْض وَضعهَا للأنام} .
وَالْخَامِس: السّير، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {ولأوضعوا خلالكم} .
قَالَ اليزيدي: الإيضاع: سرعَة السّير. وَمَعْنَاهُ لأسرعوا السّير بَيْنكُم يتخللونكم.
(307 -‌‌ بَاب وَقع)

وَقع: فعل مَاض، وَالْأَصْل فِيهِ: السُّقُوط من الْعُلُوّ إِلَى السّفل وَيُقَال: وَقع كَذَا، بِمَعْنى: كَانَ. ومواقع الْغَيْث: مساقطة.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن وَقع فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: بِمَعْنى سقط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَج: {ويمسك السَّمَاء أَن تقع على الأَرْض إِلَّا بِإِذْنِهِ} .

وَالثَّانِي: بِمَعْنى كَانَ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {إِذا وَقعت الْوَاقِعَة} ، وَفِي الذاريات: {وَإِن الدّين لوَاقِع} ، وَفِي الطّور: {إِن عَذَاب رَبك لوَاقِع} ، وَفِي المرسلات: {إِنَّمَا توعدون لوَاقِع} ، أَي: لكائن.
وَالثَّالِث: بِمَعْنى بَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {فَوَقع الْحق وَبَطل مَا كَانُوا يعْملُونَ} .
وَالرَّابِع: بِمَعْنى وَجب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {وَإِذا وَقع القَوْل عَلَيْهِم} ، وفيهَا: {وَوَقع القَوْل عَلَيْهِم بِمَا ظلمُوا} .
وَالْخَامِس: بِمَعْنى نزل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وظنوا أَنه وَاقع بهم} ، أَي: ظنُّوا أَن الْعَذَاب نَازل بهم.
(308 -‌‌ بَاب الْوَلِيّ)

الْوَلِيّ: من ولي الْأَمر. فَكل من ولى أَمرك فَهُوَ وليك.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين (133 / ب) أَن الْوَلِيّ فِي الْقُرْآن على

خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الرب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {قل أغير الله أَتَّخِذ وليا} ، وَفِي الْأَعْرَاف: {وَلَا تتبعوا من دونه أَوْلِيَاء} ، وَفِي عسق: {أم اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء فَالله هُوَ الْوَلِيّ} .
وَالثَّانِي: النَّاصِر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {وَلم يكن لَهُ ولي من الذل} .
وَالثَّالِث: الْوَلَد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {فَهَب لي من لَدُنْك وليا} .
وَالرَّابِع: الوثن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي العنكبوت: {مثل الَّذين اتَّخذُوا من دون الله أَوْلِيَاء} .
وَالْخَامِس: الْمَانِع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي الْبَقَرَة) : {الله ولي الَّذين آمنُوا} ، وَفِي الْمَائِدَة: {إِنَّمَا وَلِيكُم الله وَرَسُوله} .

("‌‌ أَبْوَاب السِّتَّة فَمَا فَوْقهَا)

(309 -‌‌ بَاب وجد)

وجد: فعل مَاض. وَهُوَ فِي الأَصْل: إِصَابَة الشَّيْء والإحساس بِهِ بعد أَن لم يكن ذَلِك. يُقَال وجدت الضَّالة وحدانا. وَوجدت من الْحزن وجدا. وَمن الْغَضَب موجدة. وَوجدت فِي المَال وجدا.
قَالَ ابْن فَارس: وَحكى بَعضهم: وجدت فِي الْغَضَب وجدانا. وأنشدوا: -
(كِلَانَا رد صَاحبه بغيظ … على حنق ووجدان شَدِيد)

وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن وجد فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الْإِصَابَة والمصادفة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّمْل: {إِنِّي وجدت امْرَأَة تملكهم} ، وَفِي الْقَصَص: {وَوجد من دونهم امْرَأتَيْنِ تذودان} .

وَالثَّانِي: الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وَمَا وجدنَا لأكثرهم من عهد} .
وَالثَّالِث: الِاسْتِطَاعَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي النِّسَاء] : {فَمن لم يجد فَصِيَام (134 / أ} شَهْرَيْن مُتَتَابعين [تَوْبَة من الله] } وَفِي المجادلة: {فَمن لم يجد فَصِيَام شَهْرَيْن مُتَتَابعين من قبل أَن يتماسا} .
وَالرَّابِع: الْيَسَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الطَّلَاق: {أسكنوهن من حَيْثُ سكنتم من وجدكم} .
وَالْخَامِس: الرُّؤْيَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النِّسَاء: {واقتلوهم حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} ، وَفِي بَرَاءَة: {فَاقْتُلُوا الْمُشْركين حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} ، وَفِي الضُّحَى: {ووجدك ضَالًّا فهدى} .
وَالسَّادِس: الْقِرَاءَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان.
{يَوْم تَجِد كل نفس مَا عملت من خير محضرا} ، وَفِي الْكَهْف: {ووجدوا مَا عمِلُوا حَاضرا} .

وَهَذَا الْوَجْه لَا أرَاهُ إِلَّا دَاخِلا فِي الْوَجْه الأول.
(310 -‌‌ بَاب الْوَجْه)

الْوَجْه: فِي الأَصْل اسْم للعضو الْمَخْصُوص فِي الْحَيَوَان. وَسمي وَجها لِأَن المواجهة تقع بِهِ فِي غَالب الْحَال. ثمَّ يستعار ذَلِك فِي كل مَا يُرَاد تَقْدِيمه على مَا سواهُ. فَيُقَال: هَذَا وَجه الرَّأْي، وَهَذَا وَجه الْقَوْم ومستقبل كل شَيْء: وَجهه. وَوجه النَّهَار: أَوله. وَأنْشد الزّجاج فِي ذَلِك:
(من كَانَ مَسْرُورا بمقتل مَالك … فليأت نسوتنا بِوَجْه نَهَار)

(يجد النِّسَاء حواسرا يندبنه … قد قمن قبل تبلج الأسحار)

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْوَجْه فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الْوَجْه الْمَعْرُوف فِي الْحَيَوَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي الْبَقَرَة) : {فول وَجهك شطر الْمَسْجِد الْحَرَام} ، وَفِي آل فِرْعَوْن: {يَوْم تبيض وُجُوه وَتسود وُجُوه} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء:

{من قبل أَن نطمس وُجُوهًا} .
وَالثَّانِي: الدّين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النِّسَاء: {وَمن أحسن دينا مِمَّن أسلم وَجهه لله وَهُوَ محسن} ، (أَي: أخْلص دينه - وَفِي لُقْمَان) : {وَمن يسلم وَجهه إِلَى الله وَهُوَ محسن} .
وَالثَّالِث: الذَّات. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: (134 / ب) {وَلَا تطرد الَّذين يدعونَ رَبهم بِالْغَدَاةِ والعشي يُرِيدُونَ وَجهه} ، وَفِي الْكَهْف: {واصبر نَفسك مَعَ الَّذين يدعونَ رَبهم بِالْغَدَاةِ والعشي يُرِيدُونَ وَجهه} . وَفِي الْقَصَص: {كل شَيْء هَالك إِلَّا وَجهه} ، وَفِي الرّوم: {يُرِيدُونَ وَجه الله} ، وَفِي هَل أَتَى: {إِنَّمَا نطعمكم لوجه الله} ، أَي: الله.
وَالرَّابِع: الأول. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {آمنُوا بِالَّذِي أنزل على الَّذين آمنُوا وَجه النَّهَار} .
وَالْخَامِس: الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فأينما توَلّوا فثم وَجه الله} ، أَي: علمه، حَكَاهُ مُحَمَّد بن الْقَاسِم النَّحْوِيّ.
وَالسَّادِس: الْحَقِيقَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {ذَلِك أدنى أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ على وَجههَا} ، أَي على حَقِيقَتهَا.

(311 -‌‌ بَاب الْوَاو)

قَالَ ابْن فَارس: " الْوَاو " تكون للْجمع وَتَكون للْعَطْف وَتَكون بِمَعْنى " الْبَاء " فِي الْقسم، نَحْو: وَالله. وَتَكون بِمَعْنى " مَعَ " تَقول: اسْتَوَى المَاء والخشبة، أَي: مَعَ الْخَشَبَة. وَتَقَع " صلَة " وَلَا تكون زَائِدَة أولى. وَقد تزاد ثَانِيَة، نَحْو: كوثر، وَهُوَ من الْكَثْرَة. وثالثة، نَحْو: جدول [وَهُوَ] من الجدل. ورابعة، نَحْو: قرنوة، وَهُوَ نبت يدبغ بِهِ الْأَدِيم. وخامسة، نَحْو: قمحدوة.
و" الْوَاو " فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الْجمع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {فَاغْسِلُوا وُجُوهكُم وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمرَافِق} .
وَالثَّانِي: بِمَعْنى الْعَطف كَقَوْلِه [تَعَالَى] : (إِنَّا لمبعوثون. أَو