{وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14)}
68889 - قال مجاهد بن جبر: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، معناه: مِن قبلهم(1). (ز)
68890 - قال قتادة بن دعامة: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، معناه: من قبلهم(2). (ز)
68891 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، قال: اليهود والنصارى(3). (13/ 137)
68892 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ} قوم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى أُورثوا الكتاب مِن بعدهم: اليهود والنصارى، من بعد أنبيائهم {لَفِي شَكٍّ مِنهُ} يعني: من الكتاب الذي عندهم {مُرِيبٍ}(4) [5792]. (ز)
{فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}
68893 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلِذلِكَ فادْعُ} يعني: إلى التوحيد، يقول الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم: ادعُ أهل الكتاب إلى معرفة ربك؛ إلى هذا التوحيد، {واسْتَقِمْ} يقول: وامضِ {كَما أُمِرْتَ} بالتوحيد. كقوله في الزمر [2]: {فاعْبُدِ اللَّهَ}. {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ} في ترْك الدعاء، وذلك حين دعاه أهلُ الكتاب إلى دينهم(5) [5793]. (ز)[5792] على هذا القول فالإشارة إلى اليهود والنصارى، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 506)، وذكر قولًا آخر بأن الإشارة للعرب، ثم بيّن أن الضمير في قوله: {لفي شك منه} يحتمل عدة احتمالات، فقال: «والضمير في قوله: {لَفِي شَكٍّ} يحتمل أن يعود على الكِتاب، أو على محمد، أو على الأجل المسمى، أي: في شكٍّ مِن البعث على قول مَن رأى الإشارة إلى العرب».
[5793] ذكر ابنُ جرير (20/ 485) في المشار إليه بـ {ذلك} قولين: الأول: أنه التوحيد. كما في قول مقاتل. الثاني: أنه القرآن.
ورجّح -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه في سياق خبر الله -جل ثناؤه- عمّا شرع لكم من الدين لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بإقامته، ولم يأت من الكلام ما يدلُّ على انصرافه عنه إلى غيره». وبيّن أن القول الثاني قريب المعنى مما رجحه.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 307، وعقَّب عليه بقوله: أي: من قبل مشركي مكة، وهم اليهود والنصارى.
(2) تفسير البغوي 7/ 187، وعقَّب عليه بقوله: أي: من قبل مشركي مكة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 484.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
68889 - قال مجاهد بن جبر: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، معناه: مِن قبلهم(1). (ز)
68890 - قال قتادة بن دعامة: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، معناه: من قبلهم(2). (ز)
68891 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، قال: اليهود والنصارى(3). (13/ 137)
68892 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ} قوم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى أُورثوا الكتاب مِن بعدهم: اليهود والنصارى، من بعد أنبيائهم {لَفِي شَكٍّ مِنهُ} يعني: من الكتاب الذي عندهم {مُرِيبٍ}(4) [5792]. (ز)
{فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}
68893 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلِذلِكَ فادْعُ} يعني: إلى التوحيد، يقول الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم: ادعُ أهل الكتاب إلى معرفة ربك؛ إلى هذا التوحيد، {واسْتَقِمْ} يقول: وامضِ {كَما أُمِرْتَ} بالتوحيد. كقوله في الزمر [2]: {فاعْبُدِ اللَّهَ}. {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ} في ترْك الدعاء، وذلك حين دعاه أهلُ الكتاب إلى دينهم(5) [5793]. (ز)[5792] على هذا القول فالإشارة إلى اليهود والنصارى، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 506)، وذكر قولًا آخر بأن الإشارة للعرب، ثم بيّن أن الضمير في قوله: {لفي شك منه} يحتمل عدة احتمالات، فقال: «والضمير في قوله: {لَفِي شَكٍّ} يحتمل أن يعود على الكِتاب، أو على محمد، أو على الأجل المسمى، أي: في شكٍّ مِن البعث على قول مَن رأى الإشارة إلى العرب».
[5793] ذكر ابنُ جرير (20/ 485) في المشار إليه بـ {ذلك} قولين: الأول: أنه التوحيد. كما في قول مقاتل. الثاني: أنه القرآن.
ورجّح -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه في سياق خبر الله -جل ثناؤه- عمّا شرع لكم من الدين لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بإقامته، ولم يأت من الكلام ما يدلُّ على انصرافه عنه إلى غيره». وبيّن أن القول الثاني قريب المعنى مما رجحه.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 307، وعقَّب عليه بقوله: أي: من قبل مشركي مكة، وهم اليهود والنصارى.
(2) تفسير البغوي 7/ 187، وعقَّب عليه بقوله: أي: من قبل مشركي مكة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 484.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(খণ্ড: ١٩) (পৃষ্ঠা: ٥٣٤)