4392 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولكل وجهة هو موليها}، قال: لِكُلِّ صاحب مِلَّةٍ قبلةٌ، وهو مُسْتَقْبِلُها(1). (2/ 34)

4393 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ولكل وجهة هو مولّيها}، قال: أمَرَ كُلَّ قوم أن يُصَلُّوا إلى الكعبة(2). (ز)

4394 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

4395 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {ولكل وجهة هو موليها}، قال: هي صلاتهم إلى بيت المقدس، وصلاتهم إلى الكعبة(4) [557]. (2/ 33)

4396 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {ولكل وجهة هو موليها}. قال: كُلُّ أهل دين؛ اليهود والنصارى(5). (ز)

4397 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولكل وجهة هو موليها}، يقول: لكلِّ قومٍ قِبْلَةٌ قد وُلُّوها(6). (ز)

4398 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ولكل وجهة} قال: وجْهٌ، {ولكلٍّ وجهة هو موليها}؛ فلليهوديّ وجهة هو موليها، وللنصارى وجهة هو موليها، وهداكم الله عز وجل -أنتم أيها الأمَّة- للقِبلة التي هي قبلة(7). (ز)

4399 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكل وجهة هو موليها}، يقول: لكُلِّ أهل ملةٍ قِبْلَةٌ هم مستقبلوها، يريدون بها الله عز وجل(8) [558]. (ز)[557] وجَّه ابنُ جرير (2/ 676) قولَ قتادة، فقال: «وتأويل قائلي هذه المقالة: ولِكُلِّ ناحيةٍ وجَّهَكَ إليها ربُّك -يا محمد- قبلةُ الله عز وجل مُوَلِّيها عباده».
[558] لم يذكر ابنُ جرير (2/ 677 - 678 بتصرف) في معنى قوله: {هو موليها} غير هذا القول.
ووجّهه بقوله: «ومعنى التولية ها هنا الإقبال، كما يقول القائل لغيره: انصرف إليّ، بمعنى: أقْبِل إليّ، ثم يقال: انصرف إلى الشيء بمعنى: أقبل إليه مُنصَرِفًا عن غيره. وكذلك يقال: ولّيت عنه: إذا أدبرت عنه، ثم يقال: ولّيت إليه بمعنى: أقبلت إليه مُوَلِّيًا عن غيره، فمعنى الكلام إذًا: ولكُلِّ أهلِ مِلَّةٍ وِجْهَةٌ، الكل منهم مُوَلُّوها وجوهَهم».
ورجّح ابنُ القيم (1/ 150) ما ذهب إليه ابنُ جرير من أنّ الضمير في {موليها} عائد على {لكلٍّ}، وليس إلى الله عز وجل.
ومنتقدًا (1/ 150 - 155 بتصرف) قولَ من قال: إنّ الضمير راجع إلى الله. مستندًا في ذلك إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال: «وأصَحُّ القولين أنّ المعنى: هو مُتَوَجِّه إليها، أي: مُوَلِّيها وجهَه؛ فالضمير راجع إلى» كل «. وقيل: إلى الله، أي: الله مُوَلِّيها إيّاه وليس بشيء؛ لأن الله لم يُوَلِّ القبلة الباطلة أبدًا، ولا أمر النصارى باستقبال الشرق قط، بل هم تَوَلَّوا هذه القبلة من تلقاء أنفسهم، وولَّوْها وجوههم». ثم دَلَّل على صِحَّة القول الذي نصره بما مفاده الآتي: 1 - أنّ قوله بعد ذلك: {فاسْتَبِقُوا الخَيْراتِ} مُشْعِرٌ بصحة هذا القول، أي: إذا كان أهل الملل قد تولَّوا الجهات فاستبقوا أنتم الخيرات، وبادِروا إلى ما اختاره الله لكم، ورضيه وولاّكم إياه، ولا تَتَوَقَّفُوا فيه. 2 - أنّه لم يتقدم لاسمه تعالى ذِكْرٌ يعود الضمير عليه في الآية، وإن كان مذكورًا فيما قبلها ففي إعادة الضمير إليه تعالى دون {كلٍّ} رَدُّ الضمير إلى غير من هو أولى به، ومنعه من القريب منه اللاحق به. 3 - أنّه لو عاد الضمير عليه تعالى لقال: هو مُوَلِّيه إيّاها، هذا وجه الكلام كما قال تعالى: {نوله ما تولى} [النساء: 115]، فوجه الكلام أن يُقال: ولّاه القبلة. لا يقال: ولّى القبلة إيّاه".
_________
(1) تفسير مجاهد ص 216، وأخرجه ابن جرير 2/ 674، 676. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257 (1376).
(3) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 257.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 62، وابن جرير 2/ 676، وابن أبي حاتم 1/ 257. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 675. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 256.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 676، وابن أبي حاتم 1/ 256.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 675، 677، وابن أبي حاتم 1/ 256.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.