فيها، الذين صدَّقوك بما جئتَ به عن الله، وعملوا بما أمرتهم(1). (ز)

44351 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ماكثين فيه}: في ذلك الثواب، وهو الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)}

44352 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا}، قال: هم اليهود، والنصارى(3). (9/ 483)
44353 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر اليهود، فقال: {وينذر} محمدٌ صلى الله عليه وسلم {الذين قالوا اتخذ الله ولدا} يعنون: عُزَيرًا(4). (ز)

44354 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا}، يعني: قريشًا في قولهم: إنما نعبد الملائكة، وهُنَّ بنات الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ}

44355 - قال مقاتل بن سليمان: قول الله تبارك وتعالى: {ما لهم به من علم ولا لآبائهم}، لقولهم: نجده في كتابنا، وحدَّثَتْنا به آباؤنا(6). (ز)
44356 - قال يحيى بن سلّام: {ما لهم به من علم} أنّ لله ولدًا، {ولا لآبائهم} قبلهم الذين كانوا في الشرك(7) [3955]. (ز)[3955] ذكر ابنُ عطية (5/ 564) أن الضمير في {به} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على القول الذي يتضمنه {قالوا} المتقدم، وتكون جملة قوله: {ما لهم به من علم} في موضع الحال، أي: قالوا جاهلين. الثاني: أن يعود على «الولد» الذي ادعوه؛ فتكون الجملة صفة للولد. ونسبه للمهدوي. وانتقده مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «وهو معترض؛ لأنه لا يصفه إلا القائل، وهم ليس في قصدهم أن يصفوه».
ثم رجَّح أنه نفي مُؤْتَنَف، فقال: «والصواب عندي أنّه نفي مؤتنف، أخبر الله تعالى بجهلهم في ذلك، فلا موضع للجملة من الإعراب».
وذهب ابنُ جرير (15/ 147) إلى عود الضمير على الله عز وجل، وعلَّق عليه ابنُ عطية بقوله: «وهذا التأويل أذمُّ لهم، وأقضى بالجهل التام عليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 146.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 147.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171 - 172.