📘 ফাদায়িহুল বাতিনিয়্যাহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

نسلم لكم ثُبُوت الْإِمَامَة ونبطل مَذْهَب الْقَائِلين بِأَن هَذَا الْعَصْر والأعصار الخالية القربية كَانَت خَالِيَة عَن الإِمَام لفقد شُرُوط الْإِمَامَة فِي المترشحين لَهَا
الْجَواب إِن الَّذِي عده عُلَمَاء الْإِسْلَام من صِفَات الْأَئِمَّة وشروط الْإِمَامَة تحصرها عشر صِفَات سِتّ مِنْهَا خلقية لَا تكتسب واربع مِنْهَا تكتسب أَو يُفِيد الِاكْتِسَاب فِيهَا مزيدا فَأَما السِّت الخلقية فَلَا شكّ فِي حُضُورهَا وَلَا تتَصَوَّر المجاحدة فِي وجودهَا الأولى الْبلُوغ فَلَا تَنْعَقِد الْإِمَامَة لصبي لم يبلغ الثَّانِيَة الْعقل فَلَا تَنْعَقِد لمَجْنُون فَإِن التَّكْلِيف ملاك الْأَمر وعصامه وَلَا تَكْلِيف على صبي وَمَجْنُون الثَّالِثَة الْحُرِّيَّة فَلَا تَنْعَقِد الْإِمَامَة لرقيق فَإِن منصب الْإِمَامَة يَسْتَدْعِي استغراق الْأَوْقَات فِي مهمات الْخلق فَكيف ينتدب لَهَا من هُوَ كالمفقود فِي حق نَفسه الْمَوْجُود لمَالِك يتَصَرَّف تَحت تَدْبيره وتسخيره كَيفَ وَفِي اشْتِرَاط نسب قُرَيْش مَا يتَضَمَّن هَذَا الشَّرْط إِذْ لَيْسَ يتَصَوَّر الرّقّ فِي نسب قُرَيْش بِحَال من الاحوال الرَّابِعَة الذكورية فَلَا تَنْعَقِد الْإِمَامَة لامْرَأَة وان اتصفت بِجَمِيعِ خلال الْكَمَال وصفات الِاسْتِقْلَال وَكَيف تترشح امْرَأَة لمنصب الامامة وَلَيْسَ لَهَا منصب الْقَضَاء وَلَا منصب الشَّهَادَة فِي اكثر الحكومات الْخَامِسَة نسب قُرَيْش لَا بُد مِنْهُ لقَوْله صلى الله عليه وسلم الْأَئِمَّة من قُرَيْش وَاعْتِبَار هَذَا مَأْخُوذ من التَّوْقِيف وَمن اجماع أهل الاعصار الخالية على أَن الْإِمَامَة لَيست إِلَّا فِي هَذَا النّسَب وَلذَلِك لم يتصد لطلب الامامة غير قرشي فِي عصر من الاعصار مَعَ شغف النَّاس بِالِاسْتِيلَاءِ والاستعلاء وبذلهم

غَايَة الْجهد والطاقة فِي الترقي إِلَى منصب الْعلَا وَلذَلِك لما هم المخالفون بِمصْر لطلب هَذَا الامر ادعوا أَولا لانفسهم الاعتزاء الى هَذَا النّسَب علما مِنْهُم بَان الْخلق متطابقون على اعْتِقَادهم لانحصار الامامة فيهم السَّادِسَة سَلامَة حاسة السّمع وَالْبَصَر اذ لَا يتَمَكَّن الاعمى والاصم من تَدْبِير نَفسه فَكيف يتقلد عُهْدَة الْعَالم وَلذَلِك لم يستصلحا لمنصب الْقَضَاء واضاف مصنفون إِلَى هَذَا اشْتِرَاط السَّلامَة من البرص والجذام والزمانة وَقطع الاطراف وَسَائِر الْعُيُوب الْفَاحِشَة المنفرة وانكره منكرون وَقَالُوا لَا حَاجَة الى وجود السَّلامَة من هَذِه الامراض فان التكفل بامور الْخلق وَالْقِيَام بمصالحهم لَا تستدعيها وَلم يرد من الشَّارِع تَوْقِيف وَتعبد فِيهَا وَلَيْسَ من غرضنا بَيَان الصَّحِيح من المذهبين وانما الْمَقْصُود ان هَذِه الصِّفَات السِّت غريزية لَا يُمكن اكتسابها وهى بجملتها حَاضِرَة حَاصِلَة فَلَا تثور مِنْهَا شُبْهَة المعاندة أما الصِّفَات الاربع المكتسبة وهى النجدة والكفاية وَالْعلم والورع فقد اتَّفقُوا على اعْتِبَارهَا وَنحن نبين وجود الْقدر الْمَشْرُوط لصِحَّة الامامة فِي الامام المستظهر بِاللَّه امير الْمُؤمنِينَ ثَبت الله دولته وان امامته على وفْق الشَّرْع وانه يجب على كل مفت من عُلَمَاء الدَّهْر ان يفني على الْقطع بِوُجُوب طَاعَته على الْخلق ونفوذ اقضيته

بِالْحَقِّ وبصحة تَوليته للولاة وتقليده للقضاة وَصرف حُقُوق الله اليه ليصرفها إِلَى مصارفها وبوجهها إِلَى مظانها ومواقعها ونتكلم فِي هَذِه الصِّفَات الاربع على التَّرْتِيب
القَوْل فِي الصّفة الأولى وَهِي النجدة فَنَقُول مُرَاد الائمة بالنجدة ظُهُور الشَّوْكَة وموفور الْعدة والاستظهار بالجنود وَعقد الالوية والبنود والاستمكان بتضافر الاشياع والاتباع من قمع الْبُغَاة والطغاة ومجاهدة الْكَفَرَة والعتاة وتطفئة نائرة الْفِتَن وحسم مواد المحن قبل أَن يستظهر شررها وينتشر ضررها هَذَا هُوَ المُرَاد بالنجدة وَهِي حَاصِلَة لهَذِهِ الْجِهَة المقدسة فالشوكة فِي عصرنا هَذَا من اصناف الْخَلَائق للترك وَقد اسعدهم الله تَعَالَى بموالاته ومحبته حَتَّى انهم يَتَقَرَّبُون الى الله بنصرته وقمع اعداء دولته ويتدينون باعتقاد خِلَافَته وامامته وَوُجُوب طَاعَته كَمَا يندينون بِوُجُوب اوامر الله وبتصديق رسله فِي رسَالَته فَهَذِهِ نجدة لم يثبت مثلهَا لغيره فَكيف يتمارى فِي نجدته
فَإِن قيل كَيفَ تحصل نجدته بهم وانا نراهم يتهجمون على مُخَالفَة اوامره ونواهيه ويتعدون الْحُدُود المرسومة لَهُم فِيهِ وانما تحصل الشَّوْكَة بِمن يتَرَدَّد تَحت الطَّاعَة على حسب الِاسْتِطَاعَة وهولاء فِي حركاتهم

لَا يَتَرَدَّدُونَ الا خلف شهواتهم واذا هاج لَهُم غضب أَو حركتهم شَهْوَة أَو أوغر صُدُورهمْ ضغينة لم يبالوا بالاتباع وَلم يعرفوا الا الرُّجُوع الى مَا جبلوا عَلَيْهِ من طباع السبَاع فَكيف تقوم الشَّوْكَة بهم
قُلْنَا هَذَا سُؤال فِي غَايَة الركاكة فَإِن الطَّاعَة الْمَشْرُوطَة فِي حق الْخلق لقِيَام شَوْكَة الامام لَا تزيد على الطَّاعَة الْمَشْرُوطَة على الارقاء وَالْعَبِيد فِي حق ساداتهم وَلَا على الطَّاعَة الْمَفْرُوضَة على الْمُكَلّفين لله وَرَسُوله واحوال العبيد فِي طَاعَة سيدهم وأحوال الْعباد فِي طَاعَة رَبهم لَا تنفك عَن الانقسام إِلَى مُوَافقَة وَمُخَالفَة فَلَمَّا انقسم المكلفون إِلَى المطيعين والعصاة وَلم ينسلخوا بِهِ عَن اهاب الاسلام وَلَا انسلوا بِهِ عَن ربقته مَا داموا معتقدين ان الطَّاعَة لله مَفْرُوضَة وان الْمُخَالفَة مُحرمَة ومكروهة فَهَذَا حَال الْجد فِي الطَّاعَة لصَاحب الامر فانهم وان خالفوا امرا من الاوامر الْوَاجِبَة الطَّاعَة اعتقدوا الْمُخَالفَة اساءة والموافقة حَسَنَة وَلذَلِك تراهم لَا يغيرون العقيدة عَن الْمُوَالَاة وَلَو قطعُوا إربا وَمَا من شخص يقدر مُخَالفَته فِي أَمر من الْأُمُور إِلَّا وَهُوَ بِعَيْنِه إِذا انْتهى إِلَى العتبة الشَّرِيفَة صفع الأَرْض خاضعا وعفر خَدّه فِي التُّرَاب متواضعا ووقف وقُوف أذلّ العبيد على بَابه وانتهض مائلا على رجلَيْهِ عِنْد سَماع خطابه وَلَو نبغت نَابِغَة فِي طرف من أَطْرَاف الأَرْض على معاداة هَذِه الدولة الزاهرة لم يكن فيهم أحد إِلَّا وَيرى النضال دون حوزتها جهادا فِي سَبِيل الله نازلا منزلَة جِهَاد الْكفَّار فأية طَاعَة فِي عَالم الله تزيد على هَذِه الطَّاعَة وأية شَوْكَة فِي الدُّنْيَا تقَابل هَذِه الشَّوْكَة وليت شعري لم لَا يتَذَكَّر الباطنية عِنْد إِيرَاد هَذَا السُّؤَال مَا جرى لعَلي رضي الله عنه من اضْطِرَاب الاحوال وتخلف أشياعه عَنهُ فِي الْقِتَال ومخالفتهم لاستصوابه فِي أَكثر الْأَقْوَال وَالْأَفْعَال حَتَّى كَانَ لَا تنفك خطْبَة من خطبه عَن شكايتهم فِي الْإِعْرَاض عَنهُ والاستبداد برأيهم حَتَّى كَانَ يَقُول

لَا رأى لمن لَا يطاع فاذا كَانَت تقوم شوكته بِاتِّبَاع الاكثر من اتِّبَاعه من انتصاب من انتصب لمُخَالفَته فَكيف لَا تقوم الشَّوْكَة فِي زَمَاننَا هَذَا وَالْحَال على مَا ذكرنَا فان قيل كَانَ عَليّ رضى الله عَنهُ يتَوَلَّى الامر بِنَفسِهِ ويباشر الحروب ويتبرج لِلْخلقِ وَلَا يحتجب عَنْهُم قُلْنَا وَمن الَّذِي شَرط فِي الْإِمَامَة مُبَاشرَة الْأُمُور وتعاطيها بِنَفسِهِ نعم لَا حرج عَلَيْهِ لَو بَاشر بِنَفسِهِ فَإِذا اسْتغنى بجُنُوده وَأَتْبَاعه عَن المقاساة للحرب بِنَفسِهِ جَازَ لَهُ الِاقْتِصَار على مُجَرّد الرَّأْي وَالتَّدْبِير إِذا رُوجِعَ فِي الْأُمُور الْقَرِيبَة مِنْهُ وَمن قطره والتفويض إِلَى ذَوي الرَّأْي الموثوق ببصيرتهم فِي الْأُمُور الْبَعِيدَة عَنهُ وَهَذَا الْآن فِي عصرنا مُسْتَغْنى عَنهُ فقد سخر الله رجال الْعَالم وأبطالهم لموالاة هَذِه الحضرة وطاعتها حَتَّى تبددوا فِي أقطار الدُّنْيَا كَمَا نشاهد ونرى فَلَيْسَ وَرَاء هَذِه الشَّوْكَة أَمر يشْتَرط وجوده لصِحَّة الْإِمَامَة فَإِن قيل وَمَا بالكم تنْظرُون إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا تنْظرُون إِلَى جنود الْمُخَالفين وهم أَيْضا مستظهرين بشوكة على مُخَالفَة هَذِه الشَّوْكَة قُلْنَا مهما كَانَت الْكَثْرَة من هَذَا الْجَانِب لم تقدح مُخَالفَة المخ الفين أفترى لم لم ينظر الباطني إِلَى شَوْكَة مُعَاوِيَة وعدته ومقاومته لعلى بجُنُوده وأنصاره فَكيف لمَم يشْتَرط فِي صِحَة الْإِمَامَة أَن تصفو لَهُ جَوَانِب الدُّنْيَا عَن قذى الْمُخَالفَة وَلَو شَرط هذافي الإمانة لم تَنْعَقِد الأمامة لأحد قطّ من مبدأالامرإلى زَمَاننَا هَذَا فقد اتَّضَح أَن الْمَشْرُوط من هَذِه الصّفة مَوْجُود وَزِيَادَة

القَوْل فِي الصّفة الثَّانِيَة وَهِي الْكِفَايَة وَمَعْنَاهَا التهدى لحق الْمصَالح فِي معضلات الْأُمُور والاطلاع على المسلك المقتصد عِنْد تعَارض الشرور كالعقل الَّذِي يُمَيّز الْخَيْر عَن الشَّرّ وينصف بِهِ الْجُمْهُور وَإِنَّمَا الْعَزِيز المعون عقل يعرف خير الخيرين وَشر الشريرين وَذَلِكَ أَيْضا فِي الْأُمُور العاجلة وَهِي هينة قريبَة وَإِنَّمَا الملتبس عواقب الْأُمُور المخطرة وَلنْ يسْتَقلّ بهَا إِلَّا مُسَدّد للتوفيق من جِهَة الله تَعَالَى وَنحن نقُول إِن هَذِه الصّفة حَاصِلَة فَإِن أَسبَابهَا متوافرة فَإِنَّهَا مهما حصل من غريزة الْعقل وانفك عَن العته والخبل كَانَ الْوُصُول إِلَى دَرك عواقب الْأُمُور بطرِيق الظَّن والحدس مَبْنِيا على ركنين أَحدهمَا الْفِكر وَالتَّدْبِير وَشَرطه الفطنة والذكاء وَهَذِه خصْلَة تميز فِيهَا الْمَنْصُور إِمَامَته والمفروض طَاعَته عَن النظراء بمزيد النَّفاذ والمضاء حَتَّى صَار أكَابِر الْعُقَلَاء يتعجبون فِي معضلات الوقائع من رَأْيه الصائب وعقله الثاقب وتفطنه للدقائق يشذ عَن دَرك المحنكين من ذَوي التجارب وَهَذِه صفة غريزية وَهِي من الله تحفة وهدية
والركن الثَّانِي الاستضاءة بخاطر ذوى البصائر واستطلاع راى اولى التجارب على طَرِيق الْمُشَاورَة وَهِي الْخصْلَة الَّتِي امْر الله بهَا نبيه إِذْ قَالَ {وشاورهم فِي الْأَمر} ثمَّ شَرطه أَن يكون المستشير مُمَيّزا بَين

الْمَرَاتِب عَارِفًا للمناصب معولا على راى من يوثق بدهائه وكفايته ومضائه وصرامته وشفقته وديانته وَهَذَا هُوَ الرُّكْن الاعظم فِي تَدْبِير الامور فان الاستبداد بِالرَّأْيِ وان كَانَ من ذوى البصائر مَذْمُوم ومحذور وَقد وفْق الله الإِمَام بتفويض مقاليد أمره إِلَى وزيره الَّذِي لم يقطع ثوب الوزارة الا على قده حَتَّى استظهر بآرائه السديدة فِي نَوَائِب الزَّمَان ومعضلات الْحدثَان ومراعاة مصَالح الْخلق فِي حفظ نظام الدّين وَالْملك وَهُوَ الْجَامِع للصفات الَّتِي شَرطهَا الشَّرْع وَالْعقل فِي الْمُدبر والمشير من متانة الدّين ونقاية الرأى وممارسة الخطوب ومقاساة الشدائد فِي طوارق الايام ورزانة الْعقل والعطف على الْخلق والتلطف بالرعية وبمجموع هذَيْن الامرين يفهم مَطْلُوب الْكِفَايَة فان مقصودها اقامة تناظم الامور الدِّينِيَّة والدنيوية وَهَذِه قَضِيَّة يسْتَدلّ على وجودهَا بمشاهدة الاحوال والافعال فَلْينْظر الْمنصف كَيفَ عالج معضلات الزَّمَان بِحسن رايه لما استاثر الله بِروح الامام المقتدى وامتع كَافَّة الْخلق بالامامة الزاهرة المستظهرية وَقد وَافق وَفَاته احداق العساكر بِمَدِينَة السَّلَام وازدحام اصناف الْجند على حافتها وَالزَّمَان زمَان الفترة وَالدُّنْيَا طافحة بالمحن متموجة بالفتن وَالسُّيُوف مسلولة فِي اقطار الارض وَالِاضْطِرَاب عَام فِي سَائِر الْبِلَاد لَا يسكن فِيهَا اوار الْحَرْب وَلَا تنفك عَن الطعْن وَالضَّرْب وامتدت اطماع الْجند الى الذَّخَائِر ففغروا أَفْوَاههم نَحْو الخزائن وَكَانَ يتداعى إِلَى تَغْيِير الضمائر وثور الاحقاد والضغائن فَلم يزل بدهائه وذكائه

وَحسن نظره ورايه مراعيا لنظام الامر مترددا بَين اللطف والعنف حَتَّى انْعَقَدت الْبيعَة وانتشرت الطَّاعَة واذعنت الرّقاب واتسقت الاسباب وانطفات الْفِتَن الثائرة وظل ظلّ الْخلَافَة بِحسن تَدْبيره وبراى وزيره ممدودا واصبح لِوَاء النَّصْر بِحسن مساعيه معقودا وَطَرِيق الْفساد بهيبته مسدودا واضحت الرعايا فِي رعايته وَادعَة وَصَارَت عين الْحَوَادِث بِحسن كلاءته عَن مديته السَّلَام هاجعة فليت شعري هَل تكسب مثل هَذِه العظائم الا بِكَمَال الْكِفَايَة ونباهة الحزم وَالْهِدَايَة وَهل يسْتَدلّ على كِفَايَة الْمُلُوك بِشَيْء سوى انتظام التَّدْبِير وَحسن الراى فِي اخْتِيَار المشير والوزير فَلَيْسَ يعْتَبر فِي صِحَة الامامة صفة الْكِفَايَة الا مَا يسر الله سُبْحَانَهُ لَهُ اضعاف ذَلِك فليقطع بِوُجُود هَذِه الشريطة ايضا مَضْمُومَة إِلَى سَائِر الشَّرَائِط
‌‌القَوْل فِي الصّفة الثَّالِثَة وَهِي الْوَرع
وَهَذِه هِيَ اعز الصِّفَات واجلها واولاها بالرعايات واجدرها وَهُوَ وصف ذاتي لَا يُمكن استعارته وَلَا الْوَصْل إِلَى تَحْصِيله من جِهَة الْغَيْر اما النجدة فتحصيلها من الْغَيْر لَا محَالة وَالْهِدَايَة وان اعتمدت على غزارة الْعقل ففوائدها يُمكن فِيهَا الِاسْتِعَارَة بطرِيق الْمُرَاجَعَة والاستشارة وَالْعلم ايضا يُمكنهُ تَحْصِيله بالاستفتاء واستطلاع رأى الْعلمَاء والورع هُوَ الاساس والاصل وَعَلِيهِ يَدُور الامر كُله وَلَا يُغني فِيهِ ورع الْغَيْر وَهُوَ رَأس المَال ومصدر جملَة الْخِصَال وَلَو اخْتَلَّ هَذَا وَالْعِيَاذ بِاللَّه لم يبْق معتصم فِي تَحْقِيق الامامة فَالْحَمْد لله الَّذِي زين احوال الامام الْحق الْمَنْصُور امامته بالورع وَالتَّقوى حَتَّى اوفي فِيهِ على الغية القصوى فتميز بمتانة الدّين وصفاء الْعقل وَالْيَقِين فِي جَمَاهِير الْخُلَفَاء حَتَّى ظهر

من أَحْوَاله مُنْذُ تجمل صدر الْخلَافَة بجماله من إفَاضَة الْخيرَات والعطف على الرعايا وذوى الْحَاجَات وَقطع العمارات الَّتِي كَانَت الْعَادة جَارِيَة بالمواظبة عَلَيْهَا كل ذَلِك اضرابا عَن عمَارَة الدُّنْيَا واكبابا على مَا ظهر من عمَارَة الدّين هَذَا مَعَ مَا ظهر من سيرته فِي خَاصَّة حَالَته من لبس الثِّيَاب الخشنة وَاجْتنَاب الترفه والدعة والمواظبة على الْعِبَادَات ومهاجرة الشَّهَوَات وَاللَّذَّات استحقارا لزخارف الدُّنْيَا وتوقيا من ورطات الْهوى والتفاتا الى حسن الماب فِي العقبى فَهُوَ على التَّحْقِيق الشَّاب الَّذِي نَشأ فِي عبَادَة الله هَذَا كُله فِي عنفوان السن وغرة من الشَّبَاب وبداية الامر يُنَبه الْعُقَلَاء لما سينتهي اليه الْحَال اذا قَارب سنّ الْكَمَال
إِن الْهلَال اذا رايت نموه ايقنت أَن سيصير بَدْرًا كَامِلا وَالله تَعَالَى يمده باطول الاعمار وينشر اعلامه فِي اقاصي الديار
فان قَالَ قَائِل كَيفَ تجاسرتم على دَعْوَى التَّقْوَى والورع وَمن شَرطه التجرد عَن الاموال حَتَّى لاياخذ قيراطا الا من حلّه وَلَا يَدعه الا فِي مَظَنَّة اسْتِحْقَاقه وَقد قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم اتَّقوا النَّار وَلَو بشق تَمْرَة وَلَيْسَ يتم الْوَرع بالمواظبة على الْفَرَائِض وَاجْتنَاب الموبقات والكبائر بل عماد هَذَا الامر الْعدْل وَاجْتنَاب الظُّلم فِي طرفِي الاعطاء والاخذ فان ادعيتم حُصُول هَذَا الشَّرْط نفرت الْقُلُوب عَن التَّصْدِيق وان اعترفتم باختلال الامر فِيهِ انخرم مَا ادعيتموه من حُصُول الْوَرع وَالتَّقوى قُلْنَا هَذَا السُّؤَال نكسر اولا سورته ثمَّ ننبه على سر هُوَ مُنْتَهى الانصاف فَنَقُول ان صدر الِاعْتِرَاض عَن باطني فَلَعَلَّهُ لَو رَاجع صَاحبه الَّذِي يواليه واستقرى مَا شَاهده من هَذِه الاحوال فِيهِ افتضح فِي دعاويه وَكَانَ الْحيَاء خيرا لَهُ مِمَّا يُورِدهُ ويبديه وان صدر السُّؤَال عَن اُحْدُ عُلَمَاء الْعَصْر الَّذين يَعْتَقِدُونَ خلو الزَّمَان عَن الامام لفقد شَرطه

فَيُقَال لَهُ هون على نَفسك فان دَعْوَى وجود هَذَا الشريط غير مستبعدة فان الاموال المنصبة إِلَى الخزائن المعمورة اربعة اصناف الصِّنْف الاول ارْتِفَاع المستغلات وهى ماخوذة من اموال موروثة لَهُ والصنف الثَّانِي اموال الْجِزْيَة وَهِي من اطيب مَا يُؤْخَذ والصنف الثَّالِث اموال التركات وَلم يعْهَد مِنْهُ قطّ الى الان الطمع فِي تَرِكَة تعين لاستحقاقها وَارِث وَمن لَا وَارِث لَهُ فمنصبه بَيت المَال الصِّنْف الرَّابِع اموال الْخراج الماخوذة من ارْض الْعرَاق وَمذهب الشَّافِعِي وَطَوَائِف من الْعلمَاء أَن أَرض الْعرَاق وقف وَهِي من عبادان الى الْموصل طولا وَمن الْقَادِسِيَّة الى حلوان عرضا انما وقفهخا عمر رضى الله عَنهُ على الْمُسلمين ليَكُون جَمِيع خراجها منصبا الى بَيت المَال ومصالح الْمُسلمين فَهَذِهِ هِيَ الاموال الماخوذة واخذها جَائِز وَيبقى النّظر فِي مصارفها وَهِي مَعَ اخْتِلَاف جهاتها ارْبَعْ جِهَات وفيهَا تَنْحَصِر مصَالح الاسلام وَالْمُسْلِمين الْجِهَة الاولى المرتزقة من جند الاسلام اذ لابد من كفايتهم واكثرهم فِي هَذَا الْعَصْر مكفيون بثروتهم واستظهارهم ومقتدرون على كِفَايَة غَيرهم وَمَعَ ذَلِك فقد امدهم الراى الشريف النَّبَوِيّ فِي هَذِه الايام مُدَّة مقَام الْعَسْكَر بِمَدِينَة السَّلَام باموال استفرغ فِيهَا الخزائن وافاض عَلَيْهِم من ضروب التشريفات والانعام مَا يخلد ذكره على مكر الايام والاعوام الْجِهَة الثَّانِيَة عُلَمَاء الدّين وفقهاء الْمُسلمين القائمون بعلوم الشَّرِيعَة فانهم حراس الدّين بِالدَّلِيلِ والبرهان كَمَا ان الْجنُود حراسه بِالسَّيْفِ والسنان وَمَا من وَاحِد مِنْهُم الا وَهُوَ مكفى من جِهَته برسم وادرار ومخصوص بانعام وايثار والمستحق لَهُم ايضا على بَيت المَال قدر الْكِفَايَة وَهُوَ مبذول لكل من يتشبه بَاهل الْعلم فضلا عَمَّن يتلحى بتحقيقه الْجِهَة الثَّالِثَة محاويج الْخلق الَّذين قصرت بهم ضَرُورَة الْحَال وطوارق الزَّمَان عَن اكْتِسَاب قدر الْكِفَايَة وَلَيْسَ ينتهى اليه الْخَبَر فِي حَاجَة الا سدها

وَلَا يرْتَفع اليه قصد ذِي فاقة الا تداركها ومواظبته على الصَّدقَات فِي نوب مُتَوَالِيَات فِي السِّرّ وَالْعَلَانِيَة كَافِيَة جَمِيع الْحَاجَات
الْجِهَة الرَّابِعَة الْمصَالح الْعَامَّة من عمَارَة الرباطات والقناطر والمساجد والمدارس فَيصْرف لَا محَالة الى هَذِه الْجِهَة عِنْد الْحَاجة قدر من بَيت مَال الْمُسلمين فَلَا ترى هَذِه الْمَوَاضِع فِي أَيَّامه إِلَّا معمورة وملحوظة بالتعاهد من القوام بهَا والمتكفلين لَهَا وَهَذَا وَجه الدخل والخرج
ونختم الْكَلَام بِمَا يقطع مَادَّة الْخِصَام وَتبين فِيهِ غَايَة الانصاف فَنَقُول لَا يظنن ظان انا نشترط فِي الامامة الْعِصْمَة فان الْعلمَاء اخْتلفُوا فِي حُصُولهَا للانبياء والاكثرون على انهم لم يعصموا من الصَّغَائِر وَلَو اعْتبرت الْعِصْمَة من كل زلَّة لتعذرت الولايات وانعزلت الْقُضَاة وَبَطلَت الامامة وَكَيف يحكم بِاشْتِرَاط التنقى من كل مَعْصِيّة والاستمرار على سمت التَّقْوَى من غير عدُول وَمَعْلُوم ان الجبلات متقاضية للذات والطباع محرضة على نيل الشَّهَوَات والتكاليف يتضمنها من العناء مَا يتقاعد عَن احتمالها الاقوياء ووساوس الشَّيْطَان وهواجس النَّفس مستحثة على حب العاجلة واستحقار الاجلة والجبلة الانسانية بالسوء امارة والتقى فِي ارجوحة الْهوى يغلب تَارَة ويعجز تَارَة والشيطان لَيْسَ يفتر عَن الوساوس والزلات تكَاد تجرى على الانفاس فَكيف يتَخَلَّص الْبشر عَن اقتحام مَحْظُور والتورط فِي مَحْظُور وَلذَلِك قَالَ الشَّافِعِي رضى الله عَنهُ فِي شَرط عَدَالَة الشَّهَادَة لايعرف اُحْدُ بمحض الطَّاعَة حَتَّى لَا يتضمخ بِمَعْصِيَة وَلَا أحد بمحض الْمعْصِيَة حَتَّى لَا يقدم على طَاعَة وَلَا يَنْفَكّ اُحْدُ عَن تَخْلِيط وَلَكِن من غلبت الطَّاعَات فِي حَقه الْمعاصِي وَكَانَت تسووه سيئته وتسره حسنته فَهُوَ مَقْبُول الشَّهَادَة ولسنا نشترط فِي عَدَالَة الْقَضَاء الا مَا نشترطه فِي الشَّهَادَة وَلَا نشترط فِي الامامة الا مَا نشترطه

فِي الْقَضَاء وَهَذَا ذَكرْنَاهُ اذا لج ملاح اَوْ الح ملح ولازم اللدد فِي تَصْوِير امْر من الامور لَا يُوَافق ظَاهر الشَّرْع وارادته الطعْن فِي الامامة والقدح فِيهَا عرف ان ذَلِك غير قَادِح فِي اصل الامامة بِحَال من الاحوال
‌‌القَوْل فِي الصّفة الرَّابِعَة وَهِي الْعلم
فَإِن قَالَ قَائِل اتّفق راي الْعلمَاء على أَن الامامة لَا تَنْعَقِد الا لمن نَالَ رُتْبَة الِاجْتِهَاد وَالْفَتْوَى فِي عُلُوم الشَّرْع وَلَا يمكنكم دَعْوَى وجود هَذِه الشريطة وَلَو ادعيتم أَن ذَلِك لَا يشْتَرط كَانَ انسلالا عَن وفَاق الْعلمَاء قاطبة فَمَا رَأْيكُمْ فِي هَذِه الصّفة
قُلْنَا لَو ذهب ذَاهِب إِلَى أَن بُلُوغ دَرَجَة الِاجْتِهَاد لَا يشْتَرط فِي الامامة لم يكن فِي كَلَامه الا الاعزاب عَن الْعلمَاء الماضين والا فَلَيْسَ فِيهِ مَا يُخَالف مُقْتَضى الدَّلِيل وَسِيَاق النّظر فان الشُّرُوط الَّتِي تدعى للامامة شرعا لابد من دَلِيل يدل عَلَيْهَا وَالدَّلِيل اما نَص من صَاحب الشَّرْع واما النّظر فِي الْمصلحَة الَّتِي طلبت الامامة لَهَا وَلم يرد النَّص من شَرَائِط الامامة فِي شَيْء الا فِي النّسَب اذ قَالَ أَن الائمة من قُرَيْش فاما مَا عداهُ فانما اخذ من الضَّرُورَة وَالْحَاجة الماسة فِي مَقْصُود الامامة اليها فَهَذَا كَمَا شرطنا الْعقل وَالْحريَّة وسلامة الْحَواس وَالْهِدَايَة والنجدة والورع فان هَذِه الامور لَو قدر عدمهَا لم يَنْتَظِم امْر الامامة بِحَال من الاحوال وَلَيْسَت رُتْبَة الِاجْتِهَاد مِمَّا لَا بُد مِنْهُ فِي الامامة ضَرُورَة بل الْوَرع الدَّاعِي الى مُرَاجعَة اهل الْعلم فِيهِ كَاف فاذا كَانَ الْمَقْصُود تَرْتِيب الامامة على وفْق الشَّرْع فاى فرق بَين ان يعرف حكم الشَّرْع بنظره اَوْ يعرفهُ بِاتِّبَاع افضل اهل زَمَانه واذا جَازَ للمجتهد ان يعول على قَول وَاحِد ويروى لَهُ حَدِيثا فَيحكم بِهِ إِمَامًا كَانَ اَوْ قَاضِيا فَمَا الْمَانِع من ان يحكم بِمَا يتَّفق عَلَيْهِ الْعلمَاء فِي كل وَاقعَة وان اخْتلف

فَيتبع فِيهِ قَوْله الافضل الاعلم وَلم لَا يكون مكملا بَافضل اهل الزَّمَان مَقْصُود الْعلم كَمَا كمل باقوى اهل الزَّمَان مَقْصُود الشَّوْكَة وبادهى اهل الزَّمَان وأكفاهم رَأيا ونظرا مَقْصُود الْكِفَايَة فَلَا تزَال دولته محفوفة بِملك من الْمُلُوك قوى يمده بشوكته وكاف من كفاة الزَّمَان يتَصَدَّى لوزارته فيمده برايه وهدايته وعالم مقدم فِي الْعُلُوم يفِيض مَا يلوح من قضايا الشَّرْع فِي كل وَاقعَة إِلَى حَضرته هَذَا لَو قَالَ بِهِ قَائِل لَكَانَ مستمدا من قواطع الادلة والبراهين الَّتِى يجوز اسْتِعْمَالهَا فِي مظان الْقطع وَالْيَقِين فَكيف فِي مواقع الظَّن والتخمين واكثر مسَائِل الامامة واحكامها مسَائِل فقهية ظنية يحكم فِيهَا بِمُوجب الراى الاغلب وَمَا ذكرته مَسْلَك وَاضح فِيهِ ولكنى لَا اوثر الاعزاب عَن الماضين وَلَا الانحراف عَن جادة الائمة المنقرضين فان الِانْفِرَاد بالراى والانسلال عَن مُوَافقَة الجماهير لَا يَنْفَكّ عَن اثارة نفرة الْقُلُوب لكني استميح مسلكا مقتبسا من كَلَام الائمة الْمَذْكُورين واقول اخْتلف النَّاس فِي ان اهل الِاخْتِيَار لَو عقدوا عقد الْبيعَة للمفضول واعرضوا عَن الافضل هَل تَنْعَقِد الامامة مَعَ الِاتِّفَاق على ان تَقْدِيم الافضل عِنْد الْقُدْرَة وَاجِب مُتَعَيّن ثمَّ ذهب الاكثرون إِلَى انها اذا عقدت للمفضول مَعَ حُضُور الافضل انْعَقَدت وَلم يجز خلعه لسَبَب الافضل وانا من هَذَا انشئ واقول أَن رددناها فِي مبدا التَّوْلِيَة بَين مُجْتَهد فِي عُلُوم الشَّرْع وَبَين متقاصر عَنْهَا فَيتَعَيَّن تَقْدِيم الْمُجْتَهد لَان اتِّبَاع النَّاظر علم نَفسه لَهُ مزية رُتْبَة على اتِّبَاع علم غَيره بالتقليد والمزايا لَا سَبِيل إِلَى إهمالها مَعَ الْقُدْرَة على مراعاتها أما إِذا انْعَقَدت الْإِمَامَة بالبيعة أوتولية الْعَهْد لمنفك عَن رُتْبَة الِاجْتِهَاد وَقَامَت لَهُ شَوْكَة واذعنت لَهُ الرّقاب ومالت اليه الْقُلُوب فان خلا الزَّمَان عَن قرشي مُجْتَهد يستجمع

جَمِيع الشُّرُوط وَجب الِاسْتِمْرَار على الامامة المعقودة ان قَامَت لَهُ الشَّوْكَة وَهَذَا حكم زَمَاننَا وان قدر ضربا للمثل حُضُور قرشي مُجْتَهد مستجمع للورع والكفاية وَجَمِيع شَرَائِط الامامة وَاحْتَاجَ الْمُسلمُونَ فِي خلع الاول إِلَى تعرض لاثارة فتن واضطراب امور لم يجز لَهُم خلعه والاستبدال بِهِ بل تجب عَلَيْهِم الطَّاعَة لَهُ وَالْحكم بنفوذ ولَايَته وَصِحَّة إِمَامَته لأَنا نعلم بِأَن الْعلم مزية روعيت فِي الْإِمَامَة تحسينا لِلْأَمْرِ وتحصيلا لمزيد الْمصلحَة فِي الِاسْتِقْلَال بِالنّظرِ والاستغناء عَن التَّقْلِيد وان الثَّمَرَة الْمَطْلُوبَة من الْإِمَامَة تطفئة الْفِتَن الثائرة فِي تفرق الآراء المتنافرة فَكيف يستجيز الْعَاقِل تَحْرِيك الْفِتْنَة وتشويش نظام الْأُمُور وتفويت أصل الْمصلحَة فِي الْحَال تشوفا إِلَى مزِيد دقيقة فِي الْفرق بَين النّظر والتقليد وَعند هَذَا يَنْبَغِي أَن يقيس الانسان مَا ينَال الْخلق بِسَبَب عدُول الإِمَام عَن النّظر إِلَى تَقْلِيد الْأَئِمَّة بِمَا ينالهم لَو تعرضوا لِخَلْعِهِ واستبداله أَو حكمُوا إِمَامَته غير منعقدة وَإِذا أحسن إِيرَاد هَذِه الْمقَالة علم أَن التَّفَاوُت بَين اتِّبَاع الشَّرْع نظرا واتباعه تقليدا قريب هَين وانه لَا يجوز أَن تخرم بِسَبَبِهِ قَوَاعِد الْإِمَامَة وَهَذَا تَقْدِير تسامحنا بِهِ من وَجْهَيْن أَحدهمَا تَقْدِير قرشي مُجْتَهد مستجمع الصِّفَات متصد لطلب الْإِمَامَة وَهَذَا لَا وجود لَهُ فِي عصرنا وَالثَّانِي تَقْدِير اقتدارالخلق على الِاسْتِبْدَال بِالْإِمَامِ وَالتَّصَرُّف فِيهِ بِالْخلْعِ والانتقال وَهَذَا محَال فِي زَمَاننَا إِذْ لَو أجمع أهل الدَّهْر وتألبوا على أَن يصرفوا الْوُجُوه والقلوب عَن الحضرة المقدسة المستظهرية لم يَجدوا اليها سَبِيلا فَيتَعَيَّن على كَافَّة عُلَمَاء الْعَصْر الْفَتْوَى بِصِحَّة هَذِه الْإِمَامَة وانعقادها بِالشَّرْعِ وَلَكِن بعد هَذَا شَرْطَانِ أَحدهمَا أَن لَا يمْضِي كل قَضِيَّة مشكلة إِلَّا بعد استنتاج قرائح الْعلمَاء والاستظهار بهم وَأَن يخْتَار لتقليده عِنْد التباس الْأَمر وَاخْتِلَاف الْكَلِمَة أفضل أهل الزَّمَان واغزرهم علما وقلما تنفك مَدِينَة السَّلَام عَن شخص يعْتَرف لَهُ بالتقدم فِي علم الشَّرْع فَلَا بُد من تعرف الشَّرْع فِي الوقائع مِنْهُ لينوب ذَلِك عَن

الِاجْتِهَاد وَالثَّانِي أَن يسْعَى لتَحْصِيل الْعلم وحيازة رُتْبَة الِاسْتِقْلَال بعلوم الشَّرْع فَإِن الْإِمَامَة وان كَانَت صَحِيحَة منعقدة فِي الْحَال فخطاب الله تَعَالَى قَائِم بايجاب الْعلم وافتراض تَحْصِيله وَإِذا ساعدت الْقُدْرَة عَلَيْهِ لم يكن للتواني فِيهِ عذر لَا سِيمَا وَالسّن سنّ التَّحْصِيل وريعان الشَّبَاب معِين على الْغَرَض وَالْقدر الْوَاجِب تَحْصِيله شرعا إِذا صرف إِلَيْهِ الهمة الشَّرِيفَة حصل فِي قدر يسير من الزَّمَان وَلَا يَلِيق تطلب غايات الْكَمَال إِلَّا بالحضرة المقدسة الشَّرِيفَة النَّبَوِيَّة المحقوقة بالعز والجلال
وَإِذا اتَّضَح فِي هَذَا الْبَاب بِهَذِهِ الْبَرَاهِين اللائحة أَن مُقْتَضى أَمر الله أَن الإِمَام الْحق المستظهر بِاللَّه هُوَ الْمُتَعَيّن لخلافة الله فَمَا أَجْدَر هَذِه النِّعْمَة أَن تقَابل بالشكر وَإِنَّمَا الشُّكْر بِالْعلمِ وبالعمل وبالمواظبة على مَا أودعته فِي الْبَاب الآخر من الْكتاب وعَلى الْجُمْلَة فَشكر هَذِه النِّعْمَة أَلا يُرْضِي أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن يكون لله على وَجه الأَرْض عبد أعبد وأشكر مِنْهُ كَمَا أَن الله تَعَالَى لم يرض أَن يكون لَهُ على وَجه الأَرْض عبد أعز واكرم من أَمِير الْمُؤمنِينَ فَهَذَا هُوَ الشُّكْر الموازي لهَذِهِ النِّعْمَة وَالله ولي التَّوْفِيق نمنه ولطفه

‌‌الْبَاب الْعَاشِر فِي الْوَظَائِف الدِّينِيَّة الَّتِي بالمواظبة عَلَيْهَا يَدُوم اسْتِحْقَاق الْإِمَامَة وَمن فَرَائض الدّين على امير الْمُؤمنِينَ زَاده الله تَوْفِيقًا المداومة على مطالعة هَذَا الْبَاب وَالِاسْتِقْصَاء على تَأمله وتصفحه ومطالبة النَّفس الْكَرِيمَة حَتَّى تستمر عَلَيْهِ فَإِن ساعد التَّوْفِيق للمجاهدة فِي الاقتدار على وَظِيفَة من هَذِه الْوَظَائِف وَلَو فِي سنة فَهِيَ السَّعَادَة القصوى وَهَذِه الْوَظَائِف بَعْضهَا علمية وَبَعضهَا عملية فَتقدم العلمية فَإِن الْعلم هُوَ الأَصْل وَالْعَمَل فرع لَهُ إِذْ الْعُلُوم لَا حصر لَهَا وَلَكنَّا نذْكر اربعة أمورهن أُمَّهَات وأصول
الأول أَن يعرف أَن الْإِنْسَان فِي هَذَا الْعَالم لم خلق وَإِلَى أَي مقصد وَجه ولأي مطلب رشح وَلَيْسَ يخفى على ذِي بَصِيرَة أَن هَذِه الدَّار لَيست دَار مقرّ وَإِنَّمَا هِيَ دَار ممر وَالنَّاس فِيهَا على صُورَة الْمُسَافِرين ومبدأ سفرهم بطُون أمهاتهم وَالدَّار الْآخِرَة مقصد سفرهم وزمان الْحَيَاة مِقْدَار الْمسَافَة وسنوه مَنَازِله وشهوره فراسخه وأيامه أمياله وأنفاسه خطاه ويصار بهم عبر السَّفِينَة براكبها وَلكُل شخص عِنْد الله عمر مُقَدّر لَا يزِيد وَلَا ينقص وَلِهَذَا قَالَ عِيسَى صلوَات الله عَلَيْهِ وَسلم الدُّنْيَا قنطرة فاعبروها وَلَا تعمروها وَقد دعى الْخلق الى لِقَاء الله فِي دَار السَّلَام وسعادة الْأَبَد فَقَالَ الله تَعَالَى {وَالله يَدْعُو إِلَى دَار السَّلَام} وَهَذَا السّفر لَا يفضى إِلَى الْمَقْصد إِلَّا بزاد وَهُوَ التَّقْوَى وَلذَلِك قَالَ تَعَالَى

{وتزودوا فَإِن خير الزَّاد التَّقْوَى} فَمن لم يتزود فِي دُنْيَاهُ لآخرته بالمواظبة على الْعِبَادَة فسيرجع مِنْهُ عِنْد الْمَوْت مَا اغْترَّ من جسده وَمَاله فيتحسر حَيْثُ لَا يُغْنِيه التحسر وَيَقُول {يَا ليتنا نرد وَلَا نكذب بآيَات رَبنَا ونكون من الْمُؤمنِينَ} وَيَقُول {فَهَل لنا من شُفَعَاء فيشفعوا لنا أَو نرد فنعمل غير الَّذِي كُنَّا نعمل} فَحِينَئِذٍ {لَا ينفع نفسا إيمَانهَا لم تكن آمَنت من قبل أَو كسبت فِي إيمَانهَا خيرا} وَهَذَا الْإِنْسَان من وَجه آخرفي دُنْيَاهُ حَارِث وَعَمله حرثه ودنياه محترثه وَوقت الْمَوْت وَقت حَصَاده وَلذَلِك قَالَ صلى الله عليه وسلم الدُّنْيَا مزوعة الْآخِرَة وانما الْبذر هُوَ الْعُمر فَمن انْقَضى عَلَيْهِ نفس من انفاسه وَلم يعبد الله فِيهِ بِطَاعَة فَهُوَ مغبون لضياع ذَلِك النَّفس فَإِنَّهُ لَا يعود قطّ وَمِثَال الْإِنْسَان فِي عمره مِثَال رجل كَانَ يَبِيع الثَّلج وَقت الصَّيف وَلم تكن لَهُ بضَاعَة سواهُ فَكَانَ يُنَادي وَيَقُول ارحموا من رَأس مَاله يذوب فرأس مَال الْإِنْسَان عمره الَّذِي هُوَ وَقت طَاعَته وانه ليذوب على الدَّوَام فَكلما زَاد سنه نقص بَقِيَّة عمره فزيادته نقصانه على التَّحْقِيق وَمن لم ينتهز فِي انفاسه حَتَّى يقتنص بهَا الطَّاعَات كلهَا كَانَ مغبونا وَلذَلِك قَالَ صلى الله عليه وسلم من اسْتَوَى يوماه فَهُوَ مغبون وَمن كَانَ يَوْمه شرا من أمسه فَهُوَ مَلْعُون فَكل من صرف عمره إِلَى ديناه فقد خَابَ سَعْيه وَضاع عمله كَمَا قَالَ تَعَالَى {من كَانَ يُرِيد الْحَيَاة الدُّنْيَا وَزينتهَا نوف إِلَيْهِم أَعْمَالهم} الْآيَة وَمن عمل لآخرته فَهُوَ الَّذِي أنجح سَعْيه كَمَا قَالَ تَعَالَى {وَمن أَرَادَ الْآخِرَة وسعى لَهَا سعيها وَهُوَ مُؤمن فَأُولَئِك كَانَ سَعْيهمْ مشكورا}
الْوَظِيفَة الثَّانِيَة أَنه مهما عرف أَن زَاد السّفر إِلَى الْآخِرَة التَّقْوَى فَليعلم أَن التَّقْوَى محلهَا ومنبعها الْقلب لقَوْله صلى الله عليه وسلم التَّقْوَى

هَا هُنَا وَأَشَارَ إِلَى صَدره وَيَنْبَغِي أَن يكون الِاجْتِهَاد فِي إصْلَاح الْقلب أَولا إِذْ صَلَاح الْجَوَارِح تَابع لَهُ لقَوْله صلى الله عليه وسلم إِن فِي بدن ابْن آدم لبضعة إِذا صلحت صلح لَهَا سَائِر الْجَسَد وَإِذا فَسدتْ فسد لَهَا سَائِر الْجَسَد أَلا وَهِي الْقلب وَإِصْلَاح الْقلب شَرطه تقدم تَطْهِيره عَلَيْهِ وطهارته فِي أَن يطهر عَن حب الدُّنْيَا لقَوْله صلى الله عليه وسلم حب الدُّنْيَا رَأس كل خَطِيئَة وَهَذَا هُوَ الدَّاء الَّذِي أعجز الْخلق وَمن ظن أَنه يقدر على الْجمع بَين التنعم فِي الدُّنْيَا والحرص على تَرْتِيب أَسبَابهَا وَبَين سَعَادَة الْآخِرَة فَهُوَ مغرور كمن يطْمع فِي الْجمع بَين المَاء وَالنَّار لقَوْله أَمِير الْمُؤمنِينَ رضى الله عَنهُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ضرتان مهما أرضيت إِحْدَاهمَا أسخطت الْأُخْرَى نعم لَو كَانَ الْإِنْسَان يشْتَغل بالدنيا لأجل الدّين لَا لأجل شَهْوَته كمن يصرف عمره إِلَى تَدْبِير مصَالح الْخلق شَفَقَة عَلَيْهِم أَو يصرف بعض أوقاته إِلَى كسب الْقُوت وَنِيَّته فِي كسب الْقُوت إِلَى أَن يتقوى بتناوله على الطَّاعَة وَالتَّقوى فَهَذَا من عين الدّين وعَلى هَذَا الْمِنْهَاج جرى حرص الْأَنْبِيَاء وَالْخُلَفَاء الرَّاشِدين فِي أُمُور الدُّنْيَا وَمهما ثَبت أَن الزَّاد هُوَ التَّقْوَى وَأَن التَّقْوَى شَرطهَا خلو الْقلب عَن حب الدُّنْيَا فَلْيَكُن الْجهد فِي تخليته عَن حبها وَطَرِيقه أَن يعرف الْإِنْسَان عيب الدُّنْيَا وآفتها وَيعرف شرف السَّعَادَة فِي الدَّار الْآخِرَة وَزينتهَا وَيعلم أَن فِي مُرَاعَاة الدُّنْيَا الحقيرة فَوت الْآخِرَة الخطيرة وَأَقل آفَات الدُّنْيَا وَهِي مستيقنة لكل عَاقل وجاهل أَنَّهَا منقضية على الْقرب وسعادة الْآخِرَة لَا آخر لَهَا هَذَا إِذا سلمت الدُّنْيَا صَافِيَة عَن الشوائب والأقذاء خَالِيَة عَن المؤذيات والمكدرات وهيهات هَيْهَات فَلم يسلم أحد فِي الدُّنْيَا من طول الْأَذَى ومقاساة الشدائد وَمهما عرف تصرم الدُّنْيَا وتأبد السَّعَادَة فِي العقبى فَلْيتَأَمَّل أَنه لَو شغف إِنْسَان بشخص واستهتر بِهِ وَصَارَ لَا يطبق فِرَاقه وَخير بَين أَن يعجل لقاءه

لَيْلَة وَاحِدَة بَين أَن يصبر عَنهُ تِلْكَ اللَّيْلَة مُجَاهدًا نَفسه ثمَّ يخلى بَينه وَبَينه ألف لَيْلَة فَكيف لَا يسهل عَلَيْهِ الصَّبْر لَيْلَة وَاحِدَة لتوقع التَّلَذُّذ بمشاهدته ألف لَيْلَة وَلَو استعجل تِلْكَ اللَّيْلَة وَعرض نَفسه لعناء الْمُفَارقَة ألف لَيْلَة لعد سَفِيها خَارِجا عَن حزب الْعُقَلَاء فالدنيا معشوقة كلفنا الصَّبْر عَنْهَا مُدَّة يسيرَة ووعدنا أَضْعَاف هَذِه اللَّذَّات مُدَّة لَا آخر لَهَا وَترك الْألف بِالْوَاحِدِ لَيْسَ من الْعقل وَاخْتِيَار الْألف على الْوَاحِد الْمُعَجل لَيْسَ بمتعذر على الْعَاقِل وَعند هَذَا يَنْبَغِي أَن يقيس الانسان أقْصَى مُدَّة مقَامه فِي الدُّنْيَا وهى مائَة سنة مثلا وَمُدَّة مقَامه فِي الاخرة وَلَا آخر لَهَا بل لَو طلبنا مِثَالا لطول مُدَّة الْأَبَد لعجزنا عَنهُ إِلَّا أَن نقُول لَو قَدرنَا الدُّنْيَا كلهَا إِلَى مُنْتَهى السَّمَوَات ممتلئة بالذرة وقدرنا طائرا يَأْخُذ بمنقاره فِي كل ألف سنة حَبَّة وَاحِدَة فَلَا يزَال يعود حَتَّى لَا يبْقى من الذّرة حَبَّة وَاحِدَة فتنقضي هَذِه الْمدَّة وَقد بقى من الذّرة اضعافها فَكيف لَا يقدر الْعَاقِل إِذا حقق على نَفسه هَذَا الامر على أَن يستحقر الدُّنْيَا ويتجرد لله تَعَالَى هَذَا لَو قد قدر بَقَاء الْعُمر مائَة سنة وقدرت الدُّنْيَا صَافِيَة عَن الاقذاء فَكيف وَالْمَوْت بالمرصاد فِي كل لَحْظَة وَالدُّنْيَا غير صَافِيَة من ضروب التَّعَب والعناء وَهَذَا امْر يَنْبَغِي أَن يطول التامل فِيهِ حَتَّى يترسخ فِي الْقلب وَمِنْه تنبعث التَّقْوَى وَمَا لم يظْهر للانسان حقارة الدُّنْيَا لَا يتَصَوَّر مِنْهُ أَن يسْعَى للدَّار الاخرى وَيَنْبَغِي أَن يستعان على معرفَة ذَلِك بِالِاعْتِبَارِ بِمن سلف من أَبنَاء الدُّنْيَا كَيفَ تعبوا فِيهَا ثمَّ ارتحلوا عَنْهَا بِغَيْر طائل وَلم تصحبهم إِلَّا الْحَسْرَة والندامة وَلَقَد صدق من قَالَ من الشُّعَرَاء حَيْثُ قَالَ أَشد الْغم عِنْدِي فِي سرُور تَيَقّن عَنهُ صَاحبه انتقالا وَهَذِه حَال لذات الدُّنْيَا
الْوَظِيفَة الثَّالِثَة أَن معنى خلَافَة الله على الْخلق اصلاح الْخلق وَلنْ يقدر على اصلاح اهل الدُّنْيَا من لَا يقدر على اصلاح اهل بَلَده وَلنْ يقدر على اصلاح اهل الْبَلَد من لايقدر على اصلاح اهل منزله وَلَا يقدر على اصلاح اهل منزله من لايقدر على اصلاح نَفسه وَمن لَا

يقدر على اصلاح نَفسه فَيَنْبَغِي أَن تقع الْبِدَايَة باصلاح الْقلب وسياسة النَّفس وَمن لم يصلح نَفسه وطمع فِي اصلاح غَيره كَانَ مغرور كَمَا قَالَ الله تَعَالَى {أتأمرون النَّاس بِالْبرِّ وتنسون أَنفسكُم} وَفِي الحَدِيث ان الله تَعَالَى قَالَ لعيسى بن مَرْيَم عظ نَفسك فان اتعظت فعظ النَّاس والا فاستحي مني وَمِثَال من عجز عَن اصلاح نَفسه وطمع فِي اصلاح غَيره مِثَال الاعمى اذا اراد يهدي العميان وَذَلِكَ لَا يستتب لَهُ قطّ وانما يقدر على اصلاح النَّفس بِمَعْرِِفَة النَّفس وَمثل معرفَة الانسان فِي بدنه كَمثل وَال فِي بَلَده وجوارحه وحواسه واطرافه بِمَنْزِلَة صناع وعملة وَالشَّرْع لَهُ كمشير نَاصح ووزير مُدبر والشهوة فِيهِ كَعبد سوء جالب لِلْمِيرَةِ وَالطَّعَام والعصب لَهُ كصاحب شرطة وَالْعَبْد الجالب لِلْمِيرَةِ خَبِيث ماكر يتَمَثَّل للانسان بِصُورَة الناصح وَفِي نصحة دَبِيب الْعَقْرَب فَهُوَ يُعَارض الْوَزير فِي تَدْبيره وَلَا يغْفل سَاعَة من منازعته ومعارضته فَكَانَ الوالى فِي مَمْلَكَته مَتى اسْتَشَارَ فِي تدبيراته وزيره دون هَذَا العَبْد السوء الْخَبيث وادب صَاحب شرطته وَجعله مؤتمرا لوزيره وسلطه على هَذَا العَبْد الْخَبيث واتباعه حَتَّى يكون هَذَا العَبْد مسوسا لَا سائسا ومدبرا لَا مُدبرا استقام امْر بَلَده وَكَذَا النَّفس مَتى استعانت فِي تدبيراتها بِالشَّرْعِ وَالْعقل وادبت الحمية وَالْغَضَب حَتَّى لَا يهتاج الا باشارة الشَّرْع وَالْعقل وسلطته على الشَّهْوَة واستتب أمرهَا والا فَسدتْ وَاتَّبَعت الْهوى ولذات الدُّنْيَا كَمَا قَالَ الله تَعَالَى {وَلَا تتبع الْهوى} الأية وَقَالَ تَعَالَى {أَفَرَأَيْت من اتخذ إلهه هَوَاهُ} {وَقَالَ} {أخلد إِلَى الأَرْض وَاتبع هَوَاهُ فَمثله كَمثل الْكَلْب} وَقَالَ تَعَالَى فِي مدح من عصاها {وَأما من خَافَ مقَام ربه وَنهى النَّفس عَن الْهوى}