📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

‌‌مقدمة المصنِّف
بسم الله الرحمن الرحيم، صلِّ يا رب على سيِّدنا محمّد وآله ويسّر
1 - الحمد لله الذي أرسلَ الرسلَ مُبشرين ومنذرين؛ لعصمة الأمم عن طريق الضّلالة، ولهداية سلوك سبيل الرّشاد، وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوموا بالقِسْط(1)، منقادين عن القَسْط(2)، في تحصيل أسباب مصالح المبدأ، وتكميل علل أحكام المعاد، وأسند الأحكامَ المحكمةَ المتقنةَ إلى نصوصِ الكتابِ السَّنِيَة، والسُّنّة السَّنيَّة النَّبوية؛ لتنقيح مناطِ عِلَلِها، وتصريحِ مظانِّ زَللها، تيسيرًا لتخريج الفتاوى عن تحقيق مناطها، وتفصيلًا في فيصل قضايا الأيام وارتباطها إلى يوم التناد، وما أرسل رسلًا فيهن بالأهواء الفاسدة على مرِّ الليالي وكرِّ الأيام، بالتَّكرار والتَّرداد، بل أحكم متونَها بالتَّواتر قطعًا، أو بالمساند رفعًا، أو بالمرسلات عُرفًا، صونًا عن تلبيس الأبالسة، وحرزًا عن طَعْنِ الزَّنادقة الملابسة(3) بالإلحاد، والصَّلاة والسلام على منِ اختصَّ أمته بعَنْعنةِ--------------------------------------------
(1) هو العدل: تقول: تقسطوا بمعنى تعدلوا. يقال: أقْسَط الرجل إذا عدل، وقَسَطَ إذا جار وظلم صاحبه، فالقاسط: الجائر، لأنه عادل عن الحق، والمُقْسِط: العادل، لأنه عادل إلى الحق. انظر "تفسير القرطبي" (5/ 12 و 19/ 17).
(2) هو الظلم، انظر الهامش السابق.
(3) يمكن قراءتها: "المتناسبة" والمثبت أنسب للرسم والسياق.

الأخبار، وسلسلةِ الإسناد، محمد المصطفى، ونبئه المجتبى، المبعوث إلى الأحمر والأسود من الحواضر والبواد، وعلى آله وأصحابه أولي القوَّةِ والجِدِّ في سُلوك طريق السَّداد، وسدِّ باب البدعة، ومحو رسم الفساد، أما بعد:

‌‌[سمات التصانيف التي رآها المؤلف في المصطلح]:
فإني رأيتُ جماعة من أئمة السَّلفِ، وأمناءِ الخلَفِ، وناصري المئة، ومنتخبي الأمة صنَّفُوا في علوم الحديث، ومهَّدوا أساسَ قواعدِه، وَرَصنُوا معاقدَ شواهده، ورصفوا بذلك بُنيانَ السُّنّة، محرسًا عن ثَلْمِه بحصائد الألسنة، وجعلوه معيارًا لصحيحهِ وسقيمهِ، ومسبارًا لمعلَّلهِ وسَليمِه، أردت أنْ أتشبَّثَ بأهداب تصنيفهم وتحقيقِهم، وأتعلَّق بأذيالِ تفسيرهم وتحديثهم، متشبِّهًا بهم لأُعَدَّ منهم، وأُحشَرَ في زُمرَتهم، بتصنيفِ مُختصَرٍ في علوم الحديث، حاويًا لِجميع مَقَاصِدِها، كافِلًا لإبرازِ مَحَاسِنها، كافِيًا فيما يُحتاجُ إليه فيها.

‌‌[كتاب ابن الصلاح وأهميته ومختصراته]:
2 - ولمَّا كان كتابُ "علوم الحديث" للشيخ العلّامة الحافظ المتقن، إمامِ المتأخِّرين، تقي الدين أبي عَمرو عُثمان بن الصّلاح الشَّهْرَزَورِيّ - كتابًا لا نظير له فيها، ولا غنىً لأحدٍ في هذا الفنِّ عنه، واختصره جماعة مِنَ الحفَّاظ(1) الذين بعده اختصارًا رَأَى كلُّ واحدٍ أنه أضبطُ، وأسهلُ طريقًا إلى المقصود وأحوطها، وللنّاس فيما يعشقون مذاهب.--------------------------------------------
(1) ذكرناهم في تقديمنا لهذا الكتاب، وهم جماعة.

‌‌[سمات كتابنا ومنهجية المصنف فيه]:
رأيتُ أن أختصرَه على ما رُئيَ لي أنه أيسرُ وأجملُ وأضبطُ لفوائد هذا الفنِّ وأسهل، بحذف ما يُرَى كالمكرَّر في إطنابه، وإضافةِ ما لا بدَّ للطَّالب منه في كل بابه، مع زيادةٍ مِمَّا ذَكَرَهُ قاضي القضاة العلآمة الحافط تقيّ الدّين ابن دقيق العيد، والشيخ الامام الجليل الحافظ محيي الدّين النّووي - تغمّدهما الله بغُفرانه - في "مختصريهما"(1)، فاختصرتُ حَسَبَ ما أردتُ مُحافِظًا على مسائلِ جميع الأنواع وأضرابه(2)، مُحتَرِزًا عما يُخِلُّ بغرضٍ في مَرَامِهِ(3) وسَمَّيتُه "كافيًا" - لكفايَةِ من أقبل عليه بقراءته في دِرَايَتِهِ، وبَنيتُهُ على مُقَدِّمَتيْنِ، وأربعةِ أبوابٍ، وخاتمة.
وأستمدُّ الله التوفيق، فإنه بتحقيق رجاءِ الرَّاجين حَقيق.
* * *--------------------------------------------
(1) اختصار ابن دقيق العيد يسمى "الاقتراح"، وهو مطبوع، وحققه - كل على حدة - أكثر من واحد، ونظمه وزاد عليه العراقي، وتأخر نظمه عن "ألفيته"، فكان أضبط. ولم يشتهر ولا قوه إلا بالله! ولصاحب هذه السطور تحقيق وشرح له مطبوع عن الدار الأثرية، الأردن، اسمه "البيان والإيضاح شرح نظم العراقي للاقتراح" في مجيليد، والحمد لله وحده.
وأما اختصار النووي فهو "إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق" طبع مرتين، أحسنهما بتحقيق صديقنا عبد الباري فتح الله السَّلفي حفظه الله تعالى.
(2) غير واضحة في الأصل.
(3) قال ابن حجر في "الدرر الكامنة" (3/ 73) في ترجمة المصنّف: "اختصر "علوم الحديث" لابن الصلاح اختصارًا حسنًا".

‌‌المقدمة الأولى: في مناقب الحديث وأصحابه
‌‌[تبيين السُّنَّة للكتاب]:
3 - اعلم أن الأحكام كما بُيِّنت بكتاب الله تعالى بُيّنت بسُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومصداقُ ذلك - بعد شهرته وانكشافه عند أهل الحق شهرة لا تغيب عن ذوي الأبصار، وانكشافًا لا يتقنَّع عند أولي الاعتبار - حديثُ المقدام بن معدي كَرْب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني قد أوتيتُ الكتابَ ومثلَه معه، ألا إنِّي قد أوتيتُ القرآنَ ومثلَه، ألا يوشكُ رجلٌ شبعانَ على أريكَتهِ يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلالٍ فأحلُّوه، وما وجدتم فيه من حرامٍ فحرِّموه، ألا وإنّ ما حرّم رسولُ الله عليكم كما حَرَّم اللهُ، لا يحل لكم لحم الحمارِ الأهليِّ، ولا كلَّ ذي نابٍ من السِّباعِ، ولا لُقطةً من مالِ معاهدٍ، إلا أنْ يستغنيَ عنها صاحبُها"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (رقم 4604)، وأحمد (4/ 130 - 131)، والآجرِّي في "الشَّريعة" (ص 51)، وابن نصر المروزي في "السنة" (ص 116)، والبيهقي في "الدَّلائل" (6/ 549)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (1/ 89)، والحازمي في "الاعتبار" (ص 7)، وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 149 - 150)، والهروي في "ذم الكلام" (73) من طريق حريز بن عثمان عن عبد الله بن أبي عوف الجُرَشيّ عن المقدام بن معدي كرب مرفوعًا، وإسناده صحيح. =

- والسُّنَّةُ في كثيرِ مِنَ المواضع مُبيِّنةٌ للكتاب، كقوله صلى الله عليه وسلم: "صلّوا كما رأيتموني أصلِّي"(1)، وقوله: "خذوا عني مناسككم"(2)، وقوله: "لا، حتّى تذوقي عَسيلَته، ويَذوقَ عَسيلَتكِ"(3) حيث كانت بيانًا لقوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [البقرة: 43]، وقوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} [آل عمران: 97]، وقوله تعالى: {فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230].--------------------------------------------
= وتابع حريزًا مروان بن رؤبة التَّغلبي؛ كما عند أبي داود (رقم 3804 - مختصرًا)، والدارقطني في "السنن" (4/ 287)، وابن حبان في "الصحيح" (رقم 97 - موارد)، وابن نصر في "السنة" (ص 116)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 89)، وابن رؤبة مقبول، وقد توبع.
وأخرجه الترمذي (رقم 2664)، وابن ماجه (رقم 12)، وأحمد (4/ 130 - 131)، والدارمي (1/ 144)، والدارقطني (4/ 286)، والبيهقي (7/ 76)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 88)، و"الكفاية" (8 - 9)، وابن عبد البر في "الجامع" (رقم 2343)، والحازمي في "الاعتبار" (ص 245)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص 3)، والهروي في "ذم الكلام" (ص 72) من طريق معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر عن المقدام بن معدي كرب، وذكر لفظًا نحوه، والحسن بن جابر وثقه ابن حبان، وقال ابن حجر في "التقريب": "مقبول"، وفي الباب عن جماعة.
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه، (631، 6008، 7246)، ومسلم في "صحيحه" (674) من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه، وفيه قصة، ولفظ مسلم مختصر، وليس فيه الشاهد.
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" (1297) وهو قطعة من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في بيان حج النَّبي صلى الله عليه وسلم.
(3) أخرجه البخاري في "صحيحه" (2639، 5260، 5265، 5317، 5792، 6084)، ومسلم في "صحيحه" (1433) من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة امرأة رفاعة القرظي وطلاقها منه.

ونقل عن الأوزاعي، عن مكحول أنّه قال: "القرآنُ أحوجُ إلى السّنّة مِنَ السّنّة إلى القرآن"(1).

‌‌[القرآن محفوظ من تطرق الطعن والتغيير بخلاف السُّنَّة]:
4 - ثُمَّ كتاب الله تعالى لمَّا كان مَحفُوظًا عن تطرُّقِ الطَّعْنِ والتغيير، متواتِرًا على تتابع الأنام، وتوالي الأيام، سقطت مؤنة حِفْظِهِ الموكول إلى الله تعالى عن العلماء(2).

‌‌[مناقب الحديث وأصحابه]:
والسُّنَّة لما كادت أن يتطرَّقَ إليها طَعْنُ بعضِ الأبالسة، وتلبيس الملاحدة بوضْعِ الحديث، والكذِبِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بنصرها وتقويمها، وتسديدها وتصحيحها العلماءُ الجهابذةُ، والأمناءُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي في "السنن" (1/ 145) والمروزي في "السنة" (ص 28)، وابن بطة في "الإبانة" (رقم 88، 89) والهروي في "ذم الكلام" (ص 74، 75)، وابن شاهين في "السنة" (48)، والخطيب في "الكفاية" (47)، من طرق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير تارة وعن مكحول أخرى.
وأخرجه البيهقي - كما في "مفتاح الجنة" (ص 199) - من قول الأوزاعي، وصححه ابن حجر في "الفتح" (13/ 291)، وهو في القسم الضائع من "المدخل إلى السنة".
وقال ابن عبد البر في بيان معنى الأثر؛ في "جامع بيان العلم (2/ 1194): "يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد منه"، وانظر تعليقي على "الموافقات" (4/ 345).
(2) بخلاف الكتب السابقة، فإنه موكول حفظها بحفظ أصحابها لها، لقوله تعالى: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} [المائدة: 44]. فوكل الحفظ إليهم، فجاز التبديل عليهم، وقال في القرآن: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9]، فلم يجز التبديل كليهم، انظر "الموافقات" للشاطبي (2/ 92) وتعليقي عليه.

الجَحَاجِحَة(1)، وحفظوا على هذه الأمة دينَهم، وزادوا على إيمانهم بالغيب يقينَهم، فَمَنْ عَرَفَ للإسلام حَفه، وأوجبَ للرسول صلى الله عليه وسلم حُرمَتَه، وآثر طريقتَه على كلِّ طريق، ونظر فيها بتَحقيقِ وتدقيق، وعظّم من عظَمَ الله شأنه، وأعلى مكانه - لم يرتق بطعنه إلى حزب الرسول وأتباع الوحي، وأوعية الدين، وخَزَنةِ العلم الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، كيف وهم أثبتوا السّنّة بإسنادهم كابرًا عن كابر، فنقلوا سيرَه وممشاه، ووصفوا ما كان عليه وشواهده، وجاءوا بأقواله وأفعاله، وأحواله في سَفَره وحَضرِه، وظعنه وإقامته، ومنامه وَيَقظته، من إشارةٍ وتصريحٍ، وقِيامٍ وقُعودٍ، ومأْكلٍ ومَشربٍ، ومَلْبسٍ ومَركَبٍ، وما كان سبيل الرِّضى والسُّخط، والإنكار والقبول، حتى القلامة من ظُفُره ما كان يصنع بها، والنُّخامة من فِيهِ كيف يلفظُها، وأين وضعها.

‌‌[عناية المحدثين بضبط الأحاديث رواية ودراية]:
ولولا عنايتُهم بضبط الأحاديث وأسانيدها مصروفة، وبإيداعهم خزانة خاطرهم محفوظةٌ، تارة بتحمُّل المشاقّ الشَّديدة بالحلِّ والارتحال إلى البلدان البعيدة، وتارة ببذْلِ الأنفس والأموال، وارتكاب المخاوف وا لأهوال، شُحْبُ الألوان، خمْصُ البطون، نُحْلُ الأبدان، [ولولا حفظهم](2) المتون؛ لكاد أن تنمحي رسوم الأحكام وآثارها، ويضمحل أثر الأخبار ومنارها، ويهيم الناسُ في أودية الضَّلالة، ويبيدوا في بَيْدَاء الجهالة، ويُتمسَّك بكلِّ حديث موضوع، ويُقْنَع عن مقدارِ كلِّ منصوصٍ ومرفوعٍ.--------------------------------------------
(1) جمع جَحْجاح وهو: السيد الكريم، والهاء فيه لتأكيد الجمع، وانظر: "النهاية" (1/ 682).
(2) بياض في الأصل، ولعل الصواب ما أثبتناه.

‌‌[ثمرة جهود عناية المحدثين بالحديث وبيان بركة ذلك]:
لكن الله تعالى جَلَّت حكمته إذ وفَّق لتحريك القَلَم فيها أعطَى القوس باريها، فأصبحت السُّنّةُ بسعيهم بارحة الأرجاء، مؤنَّقة الخضراء، كالرِّياض يانقة، وكالريحان شَايقة، مستندة إلى مَعْدَن النُّبوة ومشكاة الرسالة بالتواتر والآحاد، المحكم بسلسلة الإسناد.
لله تحت قباب العِزّ طَائِفةٌ … أخَفَاهُم في رِدَاءِ الفقر(1) إجْلَالا
هُم السّلاطين في أطمارِ مَسْكَنَةٍ … ما اسْتَعْبَدوا مِنْ مُلوكِ الأَرْضِ أَقْيَالا(2)
شُمٌّ مَعَاطِسُهُم غُبْرٌ مَلَابسُهُم(3) … جَرُّوا على الفُلْكِ الدَّوَّارِ(4) أذْيَالا(5)
هذِي المكارمُ لا قَعْبَانَ من لبَنٍ … شِيبا بماءِ فصارَا بَعْدُ أبوالا(6)--------------------------------------------
(1) رسمها في "الأصل" "العز" والصواب: "الفقر"، كما عند ابن حجة الحموي في "خزانة الأدب" (2/ 459)، وابن تغري بردي في "النجوم الزاهرة" (8/ 20).
(2) جمع (قَيل)، وهو المَلِك من ملوك حمير، وجمعه (أقْيال) و (قُيُول)، انظر "لسان العرب" (11 - 580) مادة (قيل).
(3) في "النجوم الزاهرة" لابن تغري بردي (8/ 20)، "غبر ملابسهم شم معاطسهم".
(4) كذا في الأصل، وفي "النجوم الزاهرة": "فلك الخضراء".
(5) بعده في "النجوم الزاهرة":
"هذي المكارم لا ثوبان من عدن … خيطا قميصًا فصارا بعدُ أسمالا".
(6) نسبه ابن حجة الحموي في "خزانة الأدب" (2/ 459 - 460)، لعبد المؤمن الأصفهاني وهو صاحب كتاب "أطباق الذهب في المواعظ والخطب" وهو كتاب مطبوع مرتب على مئة مقالة عارض بها "أطواق الزمخشري" و"شرح ألفاظه" يوسف النبهاني وطبع من المطبعة الأدبية - بيروت - 1309، وطبع بهامش "تحفة أهل الفكاهة في المنادمة والنزاهة" لمحمد أفندي سعد. انظر "معجم المطبوعات العربية" (2/ 1300 - 1301).

‌‌المقدمة الثانية: في بيان ألفاطٍ مُستعمَلَة على اصطلاحِ أَهلِ هدا الشأن
‌‌[السُّنَّة: لغة واصطلاحًا]:
5 - فمنها السُّنّة؛ وهي في الأصل: السِّيرة والطريقة.
وفي الاصطلاح: يراد بها عند الإطلاق: قولُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وفِعلُه، وتقريرُه مما لَم ينطِقْ به الكتابُ العزيزُ صَريحًا(1)، ولذلك يقال: الأدلّة الكتاب والسُّنَّة وكذا.

‌‌[الحديث: لغة واصطلاحًا]:
6 - ومنها الحديث: وهو في الأصل ضدُّ القديم، يقال: حدث يحدث حدوثًا وحدثانًا، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: "لولا حَدَثانُ قومكِ .. "(2) الحديث، وفي حديث الحسن: "حَادِثُوا هذه القلوبَ بذكْرِ اللهِ"(3) أي: اجلوها.--------------------------------------------
(1) قلت: قوله: "مما لم ينطق به الكتاب العزيز صريحًا"، يجعل الحد غير جامع؛ فإنه يُخرِجُ ما جاء في القرآن الكريم صريحًا، وأكده النبي صلى الله عليه وسلم كالأمر بالصلاة والزكاة ونحوهما، فهذا القيد مخلٌّ بالتعريف، وهو تقييد غريب!! فتأمل.
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1583، 3368، 4484)، ومسلم في "صحيحه" (1333) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في "محاسبة النفس" (رقم 63) والآجري في "أدب =

وقد يُطلقُ على المعنى القائم بالنَفس، يقال: حدَّثتُ نفسي بكذا(1).
والتّحديث: تفعيل من الحدث.
والمحدِّث كأنّه يوجِدُ الأمرَ الحديثَ، أي: يجلو القلوبَ به.
وفي الاصطلاح عند الإطلاق: يراد به ما يُرفَعُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله، فتكون السُّنّة أَعتم منه.
وقيل: ومن تقريره(2)، فتكونُ السُّنّة مُرادفةً له.
والسُّنّة في الغالب تستعمل في الأحكام، والحديث فيها وفي غيرِها، فيكون الحديثُ أعمَّ منها من هذا الوجه.

‌‌[الخبر: لغة واصطلاحًا]:
7 - ومنها الخبر: وهو يُطلَقُ على قَولٍ يَحتمِلُ الصِّدقَ والكَذِبَ، وعلى معناه القائم بالنفس، فيقربُ معناهُ من معنى الحديث، ويقال:--------------------------------------------
= النفوس" (رقم 18 - بتحقيقي)، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 66)، من طريق أبي عبيدة الناجي، وابن المبارك في "الزهد" (254) من طريق مبارك بن فضالة، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 144) والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1597) (رقم 1054، 1055) من طريق عيسى بن عمر الثقفي جميعهم عن الحسن البصري قوله. وهو مشهور في كتب الأدب، انظر - على سبيل المثال -: "الكامل" للمبرِّد (1/ 272، 2/ 850 - ط الدَّالي).
(1) ومنه حديث أبي هريرة في "صحيح البخاري" (5269) و"صحيح مسلم" (127) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حَدَّثت به أنفسها مالم تعمل أو تتكلَّم".
ولا يطلق (الكلام) على ما في (النفس) إلا بقيدٍ، فالأصل خلافه، فتأمل!
(2) ويضاف كذلك ما فيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم.

خَبَرْتُ الأمرَ أخْبُرُه، إذا عرفتُه على الحقيقة، ومنه اسم الله تعالى: الخبير، أي: العالم بما كان وبما يكون.
وقال أبو الدرداء: "وجدت الناسَ: اخْبُرْ تَقْلَهْ"(1)، أي: إن تَعرفْهم تُبغِضْهُم(2).
فإنْ فرض اشتقاقُ الأخبار من (خَبَرْتُ) فيكون أخصَّ من الحديث.

‌‌[أقسام الخبر من حَيث الثبوت]:
8 - وهو إما متواتر، إذا بلغ رواته مبلغًا يمنع العقلُ تواطؤهم على الكَذبِ، من تَواتر الرِّجالُ: إذا جاؤوا واحدًا بعد واحدٍ بفترة، قال الله تعالى: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} [المؤمنون: 44] أي: رسولًا بعد رسول بفترة، وهو يفيد اليقين، كحديث: "مَن كَذَب عليَّ فلْيتبوَّأُ مقعده من النَّار"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1/ 225) عن سفيان عن أبي الدرداء موقوفًا، وهو منقطع، وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (11/ 780) -، وأبو الشيخ في "الأمثال" (رقم 117)، والطبراني في "مسند الشاميين" (4/ 358)، والقضاعي في "مسنده" (1/ 369)، وابن عدي في "الكامل" (2/ 38) من طريق أبي بكر بن أبي مريم، واضطرب فيه؛ فمرَّة يرويه عن عطية بن قيس، ومرة عن سعد بن عبد الله الأغطش كما عند الخطابي في "العزلة" (رقم 203)، وخولف في رفعه - كما مرَّ -، وهو ضعيف سرق بيته فاختلط، ولعل هذا من تخاليطه. والله أعلم.
(2) قال ابن الاثير في "النهاية" (4/ 105): "القِلَى: البُغضُ، يقال: قَلاه يَقلِيه قِلىً وقَلىً، إذا أبغضه"، يقول أبو الدرداء: جرِّب الناس، فإنك إذا جرَّبتهم قَلَيتَهم وتركتهم؛ لما يظهر لك من بواطن سرائرهم، فلفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، أي: مَن جَرَّبهم وخبرهم أبغضَهُم وتركهم.
ومعنى نظم قوله: وجَدْت الناسَ فعولًا فيهم هذا القولُ".
(3) أخرجه البخاري (107) من حديث الزبير، وهو في "الصحيحين" من حديث =

وإما آحاد: وهو الذي لم يبلغ رواته هذا الحدَّ.
ثم إنْ زاد رواته على ثلاثة يسمى مستفيضًا أيضًا، وهو يفيد الظَّنَّ القويَّ(1) إن كان مستجمعًا للشُّروط على ما يُذْكَر إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
= غيره، وليس في لفظ الزبير التقييد بالعمد، وانظر تحقيقنا لأحاديث: جزء الجويباري" ضمن "مجموعة أجزاء حديثية" (رقم 13).
(1) هذا كلام غير واحد ممن ألف في المصطلح وأصول الفقه، زعموا أنَّ الآحادَ الذي لم يبلُغْ حدَّ التواتر لا يفيدُ العلمَ؛ وهذا كلامٌ باطل قطعًا، حتى عند الجماهير؛ لأننا ينبغي أن نبقى على تذكر بأنَّ مرادهم بالآحاد ما ليس بمتواتر، ومذهب جماهير الأصوليين والمحدثين أنَّ الآحاد إذا لحقته قرينة، ولو كان فردًا غريبًا؛ فإنه يفيد العلم، كأَنْ يوجد حديث غريب في "الصحيحين" - أو في أحدهما -؛ فهذه قرينة، فكيف إذا كان للحديث شواهد وطرق وما شابه، ولذا؛ هذا الحد أمره إلى المحدثين وإلى أهل الصنعة الحديثية، وليس إلى مَن لا يعرف من هذه الألفاظ إلَّا الرسوم والمصطلحات، ولا يعرف حقائق الأشياء.
ولذا نقول: لا يقول عاقل بتصديق خبر كلِّ أحدٍ وإفادته العلم، إلا إِنْ ثبت عند أهل الصنعة الحديثية، قال ابن تيمية في "المسودة" (244): "فإنَّ أحدًا من العقلاء لم يقل إنَّ خبر كل واحدٍ يُفيد العلم".
وقال ابن القيم في "الصواعق المرسلة" (2/ 359 - 360): "خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه؛ فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه، وتارة يظن كذبه إذا كان دليل كذبه ظنيًّا، وتارة يتوقف فيه؛ فلا يترجح صدقه ولا كذبه، إذا لم يقم دليل أحدهما، وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به، وتارة يجزم بصدقه جزمًا لا يبقى معه شك، فليس خبر كل واحد يفيد العلم ولا الظن".
والقائلون بإفادة خبر الواحد العلم، وقع بينهم خلاف في نوعه: هل هو ضروري أو نظري؟ وهل يُفيد علم طمأنينة أو يقين؟ انظر التفصيل في: "البحر المحيط" (4/ 238 - 240).
والمشهور من أقوال الأصوليين: أنه يُفيد العلم الضروري، والجميع متفق على أنّ المتواتر يفيد العلم واليقين، والخلاف إنَّما هو في نوع هذا العلم؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فمَن نظر إلى أنَّ العقل يضطر إلى التصديق به، وأن اليقين يحصل به في حق مَن ليس له أهلية النظر، قال: إنَّه ضروري، ومَن نظر إلى افتقار المتواتر إلى مُقدِّمات، وإنْ كانت تلك المقدِّمات بدهيّة، قال: إنَّه نظري.
فهو - على التحقيق - خلاف صوري من هذه الناحية.
والعلم اليقيني يُؤخذ من التواتر بقسميه: العام والخاص؛ فهو ليس لازمًا للتواتر بالحدِّ الذي ذكره المصنف، قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (18/ 50 - 51):
"كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر؛ تارةً يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم - وإن كانوا كفارًا -، وتارةً يكون لدينهم وضبطهم، فرُبَّ رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارةً قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر - مع العلم بأنهما لم يتواطآ، وأنه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك -، مثل مَن يروي حديثًا طويلًا فيه فصول ويرويه آخرُ لم يلقه.
وتارةً يحصل العلم بالخبر لمَن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا به ما ليس لمَن له مثل ذلك، وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روى بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه أحدٌ منهم؛ فإنَّ الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.
وإذا عُرفَ أنَّ العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد، عُلِمَ أنَّ مَن قيَّد العلم بعددٍ مُعين وسوَّى بين جميع الاخبار في ذلك؛ فقد غلط غلطًا عظيمًا.
ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام، وخاص.
فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية، وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك.
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قومٍ دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= دون قوم؛ فمَن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومَن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى مَن أجمع عليها من أهل العلم؛ فإنَّ الله عصم هذه الأُمة أن تجتمع على ضلالة.
وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن مَن لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله؛ فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله.
بل على كُلِّ مَن ليس بعالمٍ أن يتبع إجماع أهل العلم".
قال أبو عبيدة: يتأكد ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية بأمور:
الأول: لو اشترطنا - كما يقول بعضهم اليوم - للاستدلال في العقيدة بالتواتر اللفظي! لقلنا: قولكم هذا عقيدة، ونحتاج إلى نصٍّ متواترٍ تواترًا لفظيًّا دليلًا عليه، وهو معدوم! فسقط الشرُّ! ودفن منذ ولادته!
الثاني: من لوازم هذا الاشتراط أنَّ عقيدة الناس مضطربة، ولا نعرف - على فرض صدقه - كتابًا اعتمد على مثله، ولا زال المصنفون في التوحيد يعتمدون الأحاديث والآثار ممن هي دونه.
الثالث: ومن لوازم هذا الاشتراط - أيضًا - إلغاء الاستدلال بالمتواتر من الخبر؛ لأنَّ تواتر الأخبار لم يبلغنا إلا عن طريق الآحاد؛ فعاد الأمر إليه.
والقول بحجية خبر الواحد - إذا تلقته الأُمّة بالقبول تصديقًا له، أو عملًا به - وإفادته العلم هو "الذي ذكره المصنفون في أصول الفقه من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، إلا فرقة قليلة من المتأخرين اتَّبعوا في ذلك طائفة من أهل الكلام أنكروا ذلك، ولكن كثيرًا من أهل الكلام أو أكثرهم يوافقون الفقهاء، وأهل الحديث والسلف عى ذلك". قاله شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (13/ 351).
وقال بعدها: "وإذا كان الإجماع على تصديق الخبر موجبًا للقطع به؛ فالاعتبار في ذلك بإجماع أهل العلم بالحديث، كما أنَّ الاعتبار في الإجماع على الأحكام بإجماع أهل العلم بالأمر والنهي والإباحة". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال (13/ 353) أيضًا: "والناس في هذا الباب طرفان: طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله لا يميّز بين الصحيح والضعيف؛ فيشك في صحة أحاديث، أو في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعًا بها عند أهل العلم به.
وطرف ممن يدَّعي اتّباع الحديث والعمل به، كلما وجد لفظًا في حديث قد رواه ثقة أو رأى حديثًا بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم بصحته، حتَّى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة، أو يجعله دليلًا له في مسائل العلم، مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط".
قال أبو عبيدة: والفريق الثاني في كلام ابن تيمية أبعد بعض الغيورين ممن لم يفهم الحديث على الجادة؛ فاسترسل في تماديه وعناده في القول بعدم حجية الآحاد! ولا قوَّة إلا بالله.
وكلام ابن تيمية السابق في تقسيم المتواتر إلى: عام وخاص يحل (العقدة) في موضوع الاستدلال بالآحاد في (العقيدة)! ويؤكد أن المتواتر - بالحد الذي ذكره المصنف - ليس هو - فقط - الذي يفيد العلم، وذكره شيخ الإسلام عن أكثر الأشعرية، قال: "وأمَّا الباقلاني؛ فهو الذي أنكر ذلك، وتبعه مثل أبي المعالي، وأبي حامد، وابن عقيل، وابن الجوزي، وابن الخطيب، والآمدي، ونحو هؤلاء".
قلت: وقولهم هذا مأخوذ من المعتزلة؛ فهم الذين اخترعوا التلازم بين العلم والتواتر! قال أبو المظفر السمعاني - فيما نقله عنه السيوطي في "صون المنطق" (ص 160 - 161) -:
"إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه الثقات والأئمة، وأسنده خَلَفُهم عن سَلَفِهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقته الأُمَّة بالقبول؛ فإنَّه يوجب العلم فيما سبيله العلم.
هذا قول عامة أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة.
وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال، ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به؛ شيء اخترعته القدرية والمعتزلة، وكان =

ويجب العملُ به بالإجْماع.

‌‌[الأثر: لغة واصطلاحًا]:
9 - ومنها الأثر: وهو في الأصل: ما ظهر من مَشْي الشَّخص على الأرض(1)، قال زُهَير(2):
والمرْءُ ما عَاشَ مَمْدُودْ له اُّملٌ … لا يَنْتَهي العُمْرُ حتَّى يَنتهي الأثَرُ
أي: إذا مات لا يَبقَى لقَدَمِهِ أثرٌ على الأرض(3).--------------------------------------------
= قصدهم منه رد الأخبار، وتلقفه منهم بعض الفقهاء - الذين لم يكن لهم في العلم قدم ثابت -، ولم يقفوا على مقصودهم من هذا القول".
وقد نصر القول بحجية خبر الآحاد في العقيدة والأحكام جمعٌ من المعاصرين، وعلى رأسهم شيخنا الألباني في كتابه "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام"، ولمعاصرينا مؤلفات كثيرة فيه، من أهمها: "أخبار الآحاد في الحديث النبوي" لابن جبرين، و"خبر الواحد في التشريع الإسلامي وحجيته" لابي عبد الرحمن القاضي برهون، و"خبر الواحد وحجيته" لاحمد الشنقيطي، و"أخبار الآحاد في الحديث النبوي" لعبد الله المطرفي، و"حكم الاحتجاج بخبر الواحد إذا عمل الراوى بخلافه" لحسان فلمبان، و"خبر الواحد في السنة" لسهير مهنا، و"حجيْة خبر الآحاد في العقيدة" لشعبان إسماعيل، و"هذا عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلينا" لمصطفى سلامة، و"خبر الواحد مُستنده وحجيّته" لمحمد رضا طلب، و"أصل الاعتقاد" لعمر الأشقر، و"رد شبهات الإلحاد عن الآحاد" لعبد العزيز بن راشد، وغيرها كثير.
(1) جاء في حاشية في الأصل: "الأثر في الشريعة: عبارة عما أُضيف إلى الصَّحابي قولًا كان أو فعلًا، وإنما كان أثرًا؛ لأنه من آثار أقوال النبي صلى الله عليه وسلم".
(2) ليس في "ديوانه" المطبوع، وهو في "النهاية" (1/ 23)، و"لسان العرب" منسوب إليه، وكذا في "فتح المغيث" (1/ 189 - 190 - ط المنهاج).
(3) النهاية (1/ 23).

وفي الاصطلاح: يطلق على الحديث المرفوعِ والموقوفِ(1)، وعند كثيرٍ من الناس عند الإطلاق مخصوص بالموقوف.

‌‌[السند: لغة واصطلاحًا]:
10 - ومنها السّند؛ وهو في الأصل: ما ارتفع من الجبل، وفي حديث أُحُدٍ: "رأيتُ النِّساءَ يسندن في الجبل"(2)، أي: يُصَعَّدن.
والإسنادُ رفعُ الشَّيء إلى علوِّ، ويستعملُ كلاهما بمعنًى، وهو الإخبار عن طريق المتن(3)، والمحدِّث يرفعُ الحديثَ إلى مُنتهاهُ بإخْباره.

‌‌[المتن: لغة واصطلاحًا]:
11 - ومنها المتن، وهو إما من المتانة، وهي الشِّدَّة والقُوَّة، ومنه: اسمُ الله تعالى: (المتين)، أي: الشَّديد القويُّ، الذي لا يلْحقُه من الأفعال مشقَّةٌ وكُلفة.--------------------------------------------
(1) ظاهر تسمية الطحاوي لكتابه "شرح معاني الآثار" يدل عليه، لاشتماله عليهما، وكذا الطبري في كتابه "تهذيب الآثار".
ولكن تسمية البيهقي كتابه "معرفة السنن والآثار" ينبئ عن حصر الأثر فيما يروى عن الصحابة، وعليه يدل كلام الشافعي في "الرسالة" (ص 218) قال: " … أخذناه استدلالًا بالكتاب والسنة والآثار" ونحوه فيه (ص 508) وفي "الأم" (5/ 106)، والمسألة مصطلح، ولا مشاحة فيه.
(2) أخرجه بهذا اللفظ (يسندن): أبو داود (2662)، وأصله عند البخاري (3039، 4043) بلفظ: "يشتددن" من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.
(3) انظر "النهاية" (2/ 408) مادة (سند)، وفي هامش الأصل: "الإسناد عبارة عن طريق المتن، أي: لكل اسم الراوي، أي: راوي الحديث. إن الأسانيد جمع السند وهو الطريق الذي يوصل أسماء الرواة، والإسناد رفع الحديث إلى قائله".

وإنَّا من قولهم: مَتنتُ الكبش؛ إذا شققتُ جلدة بيضته واستخرجتها(1).
والمراد به عندهم: نفس الدَّليل من الكتاب والسُّنّةِ والإجماعِ، إذ فيها قوة في إثبات أحكام الله تعالى، أو محل استخراج الأحكام.

‌‌[المسند: لغة واصطلاحًا]:
12 - ثم المسند من الحديث، هو: الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه، فإن كان منتهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يسمَّى المسندَ المرفوعَ.

‌‌[الموقوف والمقطوع]:
وإن كان الصحابيّ؛ يسمّى الموقوف.
وإن كانْ التابعيّ؛ يُسمَّى المقطوعَ(2).
وعن ابن عبد البرّ: أنّ المسند يقال للمرفوع وإن لم يكن متَّصلًا(3).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل! وفي "لسان العرب" (13/ 399)، مادة (متن): "ومَتَنْتُ الكبش: شَققت صَفْنَه واستخرجت بيضته بعروقها، أبو زيد: إذا شققت الصِّفَنَ - وهو جلدة الخُصْيَتين، فأخرجتهما بعروقهما، فذلك المتْن".
(2) هذا هو مذهب الخطيب البغدادي أيضًا فقد قال في "الكفاية" (1/ 96): "وصفهم للحديث بأنه مسند يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه، إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن النبي صلى الله عليه وسلم".
وقال الحافظ شارحًا قول الخطيب ومتعقبًا إياه في "النكت" (1/ 506): "فالحاصل أن المسند عند الخطيب ينظر فيه إلى ما يتعلق بالسند، فيشترط فيه الاتصال، وإلى ما يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع إلا من حيث الأغلب في الاستعمال، فمن لازم ذلك أن الموقوف إذا اتصل سنده قد يسمى مسندًا، ففي الحقيقة لا فرق عند الخطيب بين المسند والمتصل إلا في غلبة الاستعمال فقط". مع التنبيه إلى أن المصنف لم يذكر الأغلبية. والله أعلم.
(3) فقد قال في "التمهيد" (1/ 21 - 23): "وأما المسند فهو ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم =

وعن الحاكم: أنّ المسند هو المرفوع المتّصل لا غير(1).--------------------------------------------
= خاصة؛ فالمتصل من المسند مثل: مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أو أبي سلمة بن عبد الرحمن أو الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو ما كان مثل هذا كله، والمنقطع من المسند مثل: مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الرحمن بن قاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ابن شهاب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ابن شهاب عن أبي هريرة، وعن زيد بن أسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا أو ما كان مثله مسند؛ لأنه أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورفع إليه، وهو مع ذلك منقطع؛ لأن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم لم يسمعا من عائشة، .... ".
وتعقبه ابن حجر فقال في "النكت": (1/ 506): "وأما ابن عبد البر فلا فرق عنده بين المسند والمرفوع مطلقًا فيلزم على قوله أن يتحد المرسل والمسند، وهو مخالف للمستفيض من عمل أئمة الحديث في مقابلتهم بين المرسل والمسند، فيقولون: أسنده فلان وأرسله فلان".
(1) فقد قال في: معرفة علوم الحديث" (ص 137): "والمسند من الحديث أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله، وكذلك سماع شيخه من شيخه، إلى أن يصل الإسناد إلى صحابي مشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وهذا هو مذهب أبي عمرو الداني في "جزء في علوم الحديث" (ص 48 بتحقيقنا)، وتقي الدين ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص 196)، وحكاه ابن حجر في "النكت" (1/ 507) عن أبي الحسن ابن الحصار في "المدارك" له. ثم قال الحافظ (1/ 507 - 508): "والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة الحديث وتصرفهم أن المسند عندهم ما أضافه من سمع النبي صلى الله عليه وسلم إليه بسند ظاهره الاتصال، فمن سمع أعم من أن يكون صحابيًّا، أو تحمل حال كفره، وأسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه يخرج من لم يسمع كالمرسل والمُعضل، وبسند يُخرج ما كان بلا سند … وظهور الاتصال يخرج المنقطع لكن يدخل منه =

فهذه ثلاثة أقوال، ولعلَّ القولَ الأول أظهر(1).

‌‌[المتصل]:
13 - وإذا قيل: هذا متصل عند الإطلاق لا يراد إلا المتَّصل المرفوع، وهذا يقوِّي القولَ الأخيرَ، وسيمرُّ بك ما تحتاج إليه شيئًا فشيئًا، بني تضاعيف الأبواب إن شاء الله تعالى.
* * *--------------------------------------------
= ما فيه انقطاع خفي كعنعنة المدلس والنوع المسمَّى بالمرسل الخفي، فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمى مسندًا، ومن تأمل مصنفات الأئمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه الأمور. وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته: "والمسند ما رواه المحدث عن شيخه .... " فلم يشترط حقيقة الاتصال، بل اكتفى بظهور ذلك - كما قلته تفقهًا، ولله الحمد - " انتهى كلام الحافظ، وقد قال الحاكم بعد التعريف السابق (ص 143): "ثم للمسند شرائط غير ما ذكرناه، منها أن لا يكون موقوفًا ولا مرسلًا ولا معضلًا ولا في روايته مدلس".
فذكره للتدليس يبعد كلام الحافظ فيما نسبه إليه من عدم اشتراط حقيقة الاتصال والاكتفاء بظهوره. والله أعلم.
(1) بيَّنتُ الأقوال والاختلاف مع سببه وبيان الراجح في شرحي على "جزء في علوم الحديث" لأبي عمرو الداني، المسمى بـ "بهجة المنتفع" (ص 85 - 87)، وهو من منشورات الدار الأثرية، عمان، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.