مشروعًا، وهذا لا مراء فيه، ولذا ذكر السيوطي الشافعي في "الإتقان"(1) هذه السورة في أمثلة ما تأخر النزول عن الحكم، إلى آخر ما بسط في هامش "اللامع"(2).

(1 -‌‌ باب فرض الجمعة لقول الله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ. . .} الآية [الجمعة: 9])
تقدم في كلام الحافظ أن فرضيتها بالمدينة.
وفي "تراجم شيخ المشايخ"(3): أثبت فرضية الجمعة بالآية بطريق الإيماء، انتهى.
وفي "الفيض"(4): اعلم أن الجمعة فرضت بمكة، ولم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من إقامتها فيها حتى ورد المدينة، فنزل في قباء أربعة عشر يومًا ولم يُقم الجمعة، وأول جمعة أقامها في بني سالم محلة من المدينة، ونقل الحافظ في "التلخيص"(5): أن الجمعة فرضت بمكة، انتهى.
قوله: ({فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9])، كتب الشيخ في "اللامع"(6): أراد بالسعي المشي والعمل، لا معناه العرفي، والمراد بالذكر أعم من الصلاة والخطبة، أو الخطبة، فثبوت الصلاة بدلالة النص لكونها أهم، انتهى.
وفي "تقرير المكي": السعي، بمعنى الفور، بمعنى: الذهاب والعمل، والعدو إلى الصلاة منهي عنه بالأخبار الصحيحة، فلذا فسره بالإمضاء والذهاب لئلا يتوهم معنى العدو عنه، انتهى.
قال السندي(7): استدل على الوجوب تارة بأن شرع الأذان للفرائض،--------------------------------------------
(1) "الإتقان" (1/ 49).
(2) "لامع الدراري" (4/ 1 - 3).
(3) (ص 253).
(4) "فيض الباري" (2/ 323).
(5) "التلخيص الحبير" (2/ 139).
(6) "لامع الدراري" (4/ 3).
(7) "حاشية السندي على صحيح البخاري" (1/ 157).