📘 সুনানে ইবনে মাজাহ - ত আরনাউত (ইবনে মাজাহ - মৃত্যু 273 হিজরী)

‌‌27 - بَابُ صِفَةِ النِّعَالِ
3614 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَالَانِ، مَثْنِيٌّ شِرَاكُهُمَا (1).
3615 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَالَانِ (2).--------------------------------------------
= هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان، وغندر: اسمه محمَّد بن جعفر، والحكم: هو ابن عتيبة.
وأخرجه أبو داود (4127)، والترمذي (1826)، والنسائي 7/ 175 من طريق الحكم بن عتيبة، به.
وبعض أهل العلم الذين يرون صحة حديث عبد الله بن عُكيم هذا حملوه على منع الانتفاع بجلد الميتة قبل الدباغ وحينئذ يسمى إهابًا، وبعد الدباغ يسمى جلدًا ولا يسمى إهابًا، وهذا معروف عند أهل اللغة ليكون جمعا بين الحكمين، وهذا هو الطريق في نفي التضاد عن الأخبار.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (72)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 376 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
قال السندي: قِبال النعل، ككِتاب: زمام بين الاصبع الوسطى والتي تليها، والشِّراك- بالكسر-: أحد سُيور النعل تكون على وجهها.
(2) إسناده صحيح. همام: هو ابن يحيى العَوذي.
وأخرجه البخاري (5857)، وأبو داود (4134)، والترمذي (1874) و (1875)، والنسائي 8/ 217 من طريق همام، به. =

‌‌28 - بَابُ لُبْسِ النِّعَالِ وَخَلْعِهَا
3616 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى، وَإِذَا خَلَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُسْرَى" (1).

‌‌29 - بَابُ الْمَشْيِ فِي النَّعْلِ الْوَاحِدِ
3617 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَمْشِ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ وَلَا خُفٍّ وَاحِدٍ، لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيَمْشِ فِيهِمَا جَمِيعًا" (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3107) و (5858) من طريق عيسى بن طهمان، عن أنس.
وهو في "مسند أحمد" (12229).
(1) إسناده صحيح. محمَّد بن زياد: هو القرشي الجُمَحي مولاهم، أبو الحارث المدني.
وأخرجه مسلم (2097) (67) من طريق الربيع بن مسلم، عن محمَّد بن زياد، به.
وأخرجه البخاري (5856)، وأبو داود (4139)، والترمذي (1881) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7179) و (10189).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، ابن عجلان -واسمه محمَّد- لا بأس به، وباقي رجاله ثقات. أبو بكر: هو ابن أبي شيبة، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقبُري.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 8/ 415.
وأخرجه البخاري (5855)، ومسلم (2097) (68)، وأبو داود (4136)، والترمذي (1876) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. =

‌‌30 - بَابُ الِانْتِعَالِ قَائِمًا
3618 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه مسلم (2097) (67) من طريق محمَّد بن زياد، و (2098) من طريق أبي صالح وأبي رزين، ثلاثتهم عن أبي هريرة.
وانظر "مسند أحمد" (7349)، و "صحيح ابن حبان" (5459).
قال السندي: قوله: "لا يمشِ أحدكم" قيل: النهي عن الشهرة، وقيل: لما فيه من المُثلة ومفارقة الوقار، ومشابهة زِيِّ الشيطان كالأكل بالشمال، وللمشقَّة في المشي والخروج عن الاعتدال، فربما يصير سببًا للعِثَار.
وقال ابن حبان في "صحيحه" 12/ 275 تعليقًا على قوله: "ليخلعهما جميعًا أو ليمش فيهما جميعًا": الأمر للندب والإرشاد قصد بهما الزجر عن المشي في نعل واحدة أو خف واحد.
(1) حديث صحيح وهذا سند رجاله ثقات إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، والأصح وقفه، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 418 عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أنه كره أن ينتعل الرجل قائمًا.
وهذا سند صحيح، وابن أبي شيبة أوثق وأشد تثبتًا من علي بن محمَّد وهو الطنافسي.
وأخرجه مرفوعًا الترمذي (1877) من طريق الحارث بن نبهان، عن معمر، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة. والحارث بن نبهان متروك الحديث.
وأخرجه مرفوعًا أيضًا العقيلي في "الضعفاء" 3/ 364، والطبراني في "الأوسط" (6531) من طريق سلمة بن حبيب، عن عروة بن علي السهمي، عن أبى هريرة. وسلمة وعروة كلاهما مجهول.

3619 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ دِينَارٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا (1).

‌‌31 - بَابُ الْخِفَافِ السُّودِ
3620 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا دَلْهَمُ بْنُ صَالِحٍ الْكِنْدِيُّ، عَنْ حُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيِّ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ
عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خُفَّيْنِ سَاذَجَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، فَلَبِسَهُمَا (2).

‌‌32 - بَابُ الْخِضَابِ بِالْحِنَّاءِ
3621 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يُخْبِرَانِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ، فَخَالِفُوهُمْ" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وصححه أيضًا البوصيري في "مصباح الزجاجة".
وفي الباب أيضًا حديث جابر بن عبد الله عند أبي داود (4135)، ورجاله ثقات.
قال الخطابي في "معالم السُّنن" 4/ 203: يشبه أن يكون إنما نُهِيَ عن لبس النعل قائمًا، لأن لبسها قاعدًا أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا لبسها قائمًا، فأُمر بالقعود له والاستعانة باليد ليأمن غائلته، والله أعلم.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف دلهم وجهالة حُجير. وقد سلف برقم (549).
(3) إسناده صحيح. أبو بكر: هو ابن أبي شيبة. =

3622 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ الْأَجْلَحِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدَّيْليِّ
عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحْسَنَ مَا غَيَّرْتُمْ بِهِ الشَّيْبَ، الْحِنَّاءُ وَالْكَتَمُ" (1).
3623 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3462) و (5899)، ومسلم (2103)، وأبو داود (4203)، والنسائي 8/ 137 و185 من طريق ابن شهاب الزهري، به، وفي بعض الطرق عنه عن أبي سلمة وحده.
وهو في "مسند أحمد" (7274)، و "صحيح ابن حبان" (5470).
وأخرجه الترمذي (1849) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "غيروا الشَّيب ولا تشبَّهوا باليهود".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، الأجلح -وهو ابن عبد الله- ضعيف يعتبر به، وقد توبع.
وأخرجه الترمذي (1849)، والنسائي 8/ 139 من طريق الأجلح، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (4205) من طريق سعيد بن إياس الجربري، عن عبد الله بن بريدة، به.
وأخرجه النسائي 8/ 139 من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي ذر.
وهو في "مسند أحمد" (21307)، و "صحيح ابن حبان" (5474).
والكَتَم: نبتٌ فيه حُمرة يُصبَغ به الشَّعر، من نبات الجبال، وورقه كورق الآس يُخضَب به مدقوقًا.

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ شَعَرًا مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَخْضُوبًا بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ (1).

‌‌33 - بَابُ الْخِضَابِ بِالسَّوَادِ
3624 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: جِيءَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَأَنَّ رَأْسَهُ ثَغَامَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبُوا بِهِ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ فَلْتُغَيِّرْهُ، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ" (2).
3625 - حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ الصَّيْرَفِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ فِرَاسٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ابْنِ زَكَرِيَّا الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا دَفَّاعُ بْنُ دَغْفَلٍ السَّدُوسِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عثمان بن موهب: هو عثمان بن عبد الله بن موهب.
وأخرجه البخاري (5896 - 5898) من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب، به.
وهو في "مسند أحمد" (26539).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث: وهو ابن أبي سُليم، لكنه متابع. أبو الزبير: هو محمَّد بن مسلم بن تَدرُس المكي.
وأخرجه مسلم (2102) (79)، وأبو داود (4204)، والنسائي 8/ 138 من طريق ابن جريج، ومسلم (2102) (78) من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية، كلاهما عن أبي الزبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (14402)، و"صحيح ابن حبان" (5471).
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند أحمد (12635)، وابن حبان (5472)، وسنده صحيح.
والثَّغامة: نَبْت أبيض الزهر والثمر، شُبَّه بياض الشيب به. قاله أبو عبيد.

عَنْ جَدِّهِ صُهَيْبِ الْخَيْرِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحْسَنَ مَا اخْتَضَبْتُمْ بِهِ لَهَذَا السَّوَادُ، أَرْغَبُ لِنِسَائِكُمْ فِيكُمْ، وَأَهْيَبُ لَكُمْ فِي صُدُورِ عَدُوِّكُمْ" (1).

‌‌34 - بَابُ الْخِضَابِ بِالصُّفْرَةِ
3626 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ
أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ جُرَيْجٍ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: رَأَيْتُكَ تُصَفِّرُ لِحْيَتَكَ بِالْوَرْسِ! فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَمَّا تَصْفِيرِي لِحْيَتِي، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ (2).
3627 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ ابْنِ طَاوُوسٍ أو بني طاووس (3)، عَنْ طَاوُوسٍ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الحميد بن صيفي لين الحديث، وأبوه صيفي لم يوثقه غير ابن حبان، ودفاع بن دغفل ضعيف. ومتنه منكر لمخالفته ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن الخضاب بالسواد كما في حديث جابر السابق وغيره.
(2) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبُري.
وأخرجه البخاري (166)، ومسلم (1187) (25) و (26)، وأبو داود (1772)، والنسائي 8/ 186 من طريق عبيد بن جريج، به.
وهو في "مسند أحمد" (4672)، و"صحيح ابن حبان" (3763).
وأخرجه أبو داود (4210)، والنسائي 8/ 186 من طريق نافع، عن ابن عمر بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفِّر لحيته بالوَرس والزعفران.
(3) قوله: "أو بني طاووس" سقط من المطبوع، وفي (ذ): أو ابني طاووس، والمثبت من (س) و (م).

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ قَدْ خَضَبَ بِالْحِنَّاءِ، فَقَالَ: "مَا أَحْسَنَ هَذَا" ثُمَّ مَرَّ بِآخَرَ قَدْ خَضَبَ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ فَقَالَ: "هَذَا أَحْسَنُ مِنْ هَذَا" ثُمَّ مَرَّ بِآخَرَ قَدْ خَضَبَ بِالصُّفْرَةِ، فَقَالَ: "هَذَا أَحْسَنُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ".
قَالَ: وَكَانَ طَاوُوسٌ يُصَفِّرُ (1).

‌‌35 - بَابُ مَنْ تَرَكَ الْخِضَابَ
3628 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ
عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ مِنْهُ بَيْضَاءُ؛ يَعْنِي عَنْفَقَتَهُ (2).
3629 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف حميد بن وهب.
وأخرجه أبو داود (4211) من طريق إسحاق بن منصور، بهذا الإسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (3696) و (3697).
(2) إسناده صحيح. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وزهير: هو ابن معاوية الجُعفي، وأبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله السُّوائي.
وأخرجه البخاري (3545) من طريق إسرائيل، ومسلم (2342) من طريق زهير بن معاوية أبي خيثمة، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وهو في "مسند أحمد" (18769).
والعنفقة: هي الشَّعر النابت تحت الشَفَة السفلى.

سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَخَضَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَرَ مِنْ الشَّيْبِ إِلَّا نَحْوَ سَبْعَةَ عَشَرَ أَوْ عِشْرِينَ شَعَرَةً، فِي مُقَدَّمِ لِحْيَتِهِ (1).
3630 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ شَيْبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ عِشْرِينَ شَعَرَةً (2).

‌‌36 - بَابُ اتِّخَاذِ الْجُمَّةِ وَالذَّوَائِبِ (3)
3631 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن أبي عدي: اسمه محمَّد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وهو في "مسند أحمد" (12054) من طريق ابن أبي عدي، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (5894)، ومسلم (2341) (100 - 102) من طريق محمَّد بن سيرين، والبخاري (5895)، ومسلم (2341) (103) من طريق ثابت، ومسلم (2341) (104)، والنسائي 8/ 141 من طريق قتادة، ثلاثتهم عن أنس.
وأخرج البخاري (3547)، ومسلم (2347)، والترمذي (3951) من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قُبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
(2) صحيح بما قبله، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات. عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (5633)، والترمذي في "الشمائل" (39)، وفي "العلل الكبير" 2/ 929، وابن حبان (6294) و (6295)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي- صلى الله عليه وسلم" ص285، والبغوي في "شرح السنة" (3656)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 239 من طريق يحيى بن آدمِ، بهذا الإسناد.
(3) الجُمَّة: هي مجتمع شعر ناصية الإنسان. والذوائب: هي الضفائر.

قَالَتْ أُمُّ هَانِئٍ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ، تَعْنِي ضَفَائِرَ (1).
3632 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدُلُونَ أَشْعَارَهُمْ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ، فكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ، قَالَ: فَسَدَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَاصِيَتَهُ، ثُمَّ فَرَقَ بَعْدُ (2).
3633 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرِقُ خَلْفَ يَافُوخِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ أَسْدِلُ نَاصِيَتَهُ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، فقد قال البخاري: لا أعرف لمجاهد سماعًا من أم هانئ. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات. ابن أبي نجيح: هو عبد الله.
وأخرجه أبو داود (4191)، والترمذي (1883) من طريق سفيان بن عيية، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث غريب.
وهو في "مسند أحمد" (26890).
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (3558) و (5917)، ومسلم (2336)، وأبو داود (4188)، والنسائي 8/ 184 من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (2209)، و"صحيح ابن حبان" (5485).
قال السندي: السَّدل: إرسال الشَّعر حول الرأس من غير أن يقسمه نصفين، والفَرقُ: أن يقسمه نصفًا عن يمينه ونصفًا عن يساره عليه، وكلاهما جائز، والأفضل الفرق.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمَّد بن إسحاق فهو صدوق حسن الحديث إلا أنه مدلِّس ولم يصرّح في هذا الإسناد بالسماع، لكن رواه أحمد =

3634 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا جَرِيرُ ابْنُ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَعَرًا رَجِلًا بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَمَنْكِبَيْهِ (1).
3635 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= (26355) وأبو داود (4189) من طريقين عن محمَّد بن إسحاق حدثني محمَّد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة. وهذا سند حسن فقد صرح ابن إسحاق فيه بالسماع.
والحديث في "مصنف ابن أبي شيبة" 8/ 450.
وأخرجه أبو يعلى (4413)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6477) و (6478) من طريق إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 50: يحتمل أن يكون القولان محفوظين.
واليافوخ: وسط الرأس.
تنبيه: حديث عائشة من طريق يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة لم يذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" ولم يستدركه الحافظ ابن حجر في "النكت"، كذلك لم يذكره البوصيري في "زوائده" وهو على شرطه، وهو ثابت في أصولنا الخطية كلها.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (5905)، ومسلم (2338) (94)، والنسائي 8/ 131 من طريق جرير بن حازم، به.
وهو في "مسند أحمد" (12382)، و"صحيح ابن حبان" (6291).
وأخرج البخاري (5953)، ومسلم (2338) (95)، والنسائي 8/ 183 من طريق همام، عن قتادة، عن أنس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعر يُصيب منكبيه.
قوله: "رَجِلًا" أي: مسترسلًا، لا كل الاسترسال بل وسطًا كما جاء في بعض الروايات: لا جَعْدَ ولا سَبِطَ، والسَّبِط: هو المنبسط المسترسل.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَعَرٌ دُونَ الْجُمَّةِ، وَفَوْقَ الْوَفْرَةِ (1).

‌‌37 - بَابُ كَرَاهِيَةِ كَثْرَةِ الشَّعَرِ
3636 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَلِي شَعَرٌ طَوِيلٌ، فَقَالَ: "ذُبَابٌ ذُبَابٌ! " فَانْطَلَقْتُ فَأَخَذْتُهُ، فَرَآنِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "إِنِّي لَمْ أَعْنِكَ، وَهَذَا أَحْسَنُ" (2).

‌‌38 - بَابُ النَّهْيِ عَنْ الْقَزَعِ
3637 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
(1) صحيح بما سبقه، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد. ابن أبي فديك: هو محمَّد بن إسماعيل بن مسلم.
وأخرجه أبو داود (4187)، والترمذي (1851) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24768).
والجُمَّة: ما سقط على المنكبين من شعر الرأس، والوفرة: إذا وصل إلى شحمة الأذن.
(2) إسناده حسن. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه أبو داود (4195)، والنسائي 8/ 131 و 135 من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
قوله: "ذباب" قال ابن الأثير في "النهاية": الذُّباب: الشؤم، أي: هذا شؤم، وقيل: الذباب: الشر الدائم.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ الْقَزَعِ. قَالَ: وَمَا الْقَزَعُ؟ قَالَ: أَنْ يُحْلَقَ مِنْ رَأْسِ الصَّبِيِّ مَكَانٌ، وَيُتْرَكَ مَكَانٌ (1).
3638 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ الْقَزَعِ (2).

‌‌39 - بَابُ نَقْشِ الْخَاتَمِ
3639 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ ابْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، ثُمَّ نَقَشَ فِيهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وقَالَ: "لَا يَنْقُشْ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِ خَاتَمِي هَذَا" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه البخاري (5920)، ومسلم (2120)، وأبو داود (4193)، والنسائي 8/ 130 و 182 من طريق نافع، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (4473)، و"صحيح ابن حبان" (5507).
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح. شبابة: هو ابن سوَّار.
وأخرجه البخاري (5921) من طريق عبد الله بن المثنى، عن عبد الله بن دينار، به.
وهو في "مسند أحمد" (5356).
وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح. =

3640 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: اصْطَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا، فَقَالَ: "إِنَّا قَدْ اصْطَنَعْنَا خَاتَمًا، وَنَقَشْنَا فِيهِ نَقْشًا، فَلَا يَنْقُشْ عَلَيْهِ أَحَدٌ" (1).
3641 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ لَهُ فَصٌّ حَبَشِيٌّ، وَنَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2091) (55)، وأبو داود (4219)، والنسائي 8/ 178 و 194 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (5866) و (5873)، ومسلم (2091) (54)، وأبو داود (4218) من طريق عبيد الله بن عمر، والنسائي 8/ 178 - 179 من طريق المغيرة (وتحرف في المطبوع إلى: المعمر) بن زياد، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (4677).
والوَرِق: الفضة.
وقوله: ولا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا. قال النووي: سبب النهي أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كُتُبَه إلى ملوك العجم وغيرهم، فلو نقش غيره مثله، لدخلت المفسدة وحصل الخللُ.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (5874)، ومسلم (2092)، والنسائي 8/ 176 و 193 من طريق عبد العزيز بن صهيب، به.
وهو في "مسند أحمد" (11989)، و"صحيح ابن حبان" (5498).
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح. يونس: هو ابن يزيد الأيلي. =

‌‌40 - بَابُ النَّهْيِ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ
3642 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ حُنَيْنٍ مَوْلَى عَلِيٍّ (1)
عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2094)، وأبو داود (4216)، والترمذي (1836)، والنسائي 8/ 172 و 173 من طريق يونس بن يزيد، به. وليس فيه عند أبي داود والترمذي ورواية عند النسائي قصة النقش.
وهو في "مسند أحمد" (13183)، و "صحيح ابن حبان" (6394).
وأخرجه بنحوه البخاري (65)، ومسلم (2092) (56) و (58)، وأبو داود (4214)، والنسائي 8/ 174 و 193 من طريق قتادة، والترمذي (1843) من طريق ثابت البناني، كلاهما عن أنس.
وانظر ما سيأتي برقم (3646).
(1) في الأصول الخطية: "عبيد الله عن نافع بن جبير مولى علي عن علي"، وهذا من الأوهام فيما ذكره الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 29/ 276 - 277 وقال: هكذا ذكره صاحب "الأطراف" (يعني ابن عساكر) وكذلك وقع في بعض النسخ المتأخرة من كتاب ابن ماجه، وهو خطأ والصواب: "عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن حنين مولى علي عن علي" وكذلك هو في الأصول القديمة من كتاب ابن ماجه، ونافع هذا هو مولى ابن عمر، وابن جبير هذا هو عبد الله بن حنين، وكذلك هو عند النسائي على الصواب.
(2) حديث صحيح، عبيد الله: هو ابن عمر العُمري، وقد خالفه مالك في إسناد هذا الحديث، فرواه عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عبد الله ابن حنين عن علي، هكذا أخرجه عنه مسلم (2078)، وأبو داود (4044)، والترمذي (263)، والنسائي 2/ 189. وهو في "مسند أحمد" (1043).
ورواه كرواية عبيد الله بن عمر عن نافع عَمرُو بنُ سعد الفَدَكي عند النسائي 8/ 191. =

3643 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ سُهَيْلٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ (1).
3644 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: أَهْدَى النَّجَاشِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَلْقَةً فِيهَا خَاتَمُ ذَهَبٍ فِيهِ فَصٌّ حَبَشِيٌّ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعُودٍ، وَإِنَّهُ لَمُعْرِضٌ عَنْهُ، أَوْ بِبَعْضِ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ دَعَا بِابْنَةِ ابْنَتِهِ أُمَامَةَ بِنْتِ أَبِي الْعَاصِ، فَقَالَ: "تَحَلَّيْ بِهَذَا يَا بُنَيَّةُ" (2).

‌‌41 - بَابُ مَنْ جَعَلَ فَصَّ خَاتَمِهِ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ
3645 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ ابْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2078) (30 - 31)، وأبو داود (4045) و (4046)، والترمذي (1834)، والنسائي 2/ 189 و 8/ 167 - 168 و 168 و191 و 204 من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي.
وأخرجه النسائي 5/ 191 - 192 من طريق محمَّد بن إبراهيم، و 192 من طريق خالد بن معدان، كلاهما عن ابن حنين، عن علي.
(1) صحيح بما قبله، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد: وهو الهاشمي مولاهم.
وأخرجه أحمد ضمن حديث في "المسند" (5751) من طريق يزيد بن عطاء، عن يزيد بن أبي زياد، به.
(2) إسناده حسن، فقد صرَّح محمَّد بن إسحاق بالتحديث عند أبي داود (4235).
وهو في "مسند أحمد" (24880).

عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْعَلُ فَصَّه (1) مِمَّا يَلِي كَفَّهُ (2).
3646 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الْأَيْلِيِّ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ خَاتَمَ فِضَّةٍ فِيهِ فَصٌّ حَبَشِيٌّ، كَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ فِي بَطْنِ كَفِّهِ (3).

‌‌42 - بَابُ التَّخَتُّمِ بِالْيَمِينِ
3647 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ (4).--------------------------------------------
(1) في المطبوع: فصَّ خاتمه.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (5865)، ومسلم (2091)، وأبو داود (4218)، والنسائي 8/ 178 و 194 من طريق نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (4677)، و"صحيح ابن حبان" (5494).
(3) حديث صحيح، إسماعيل بن أبي أُويس -وإن كان فيه ضعف- قد توبع، وباقي رجاله ثقات. محمَّد بن يحيى: هو الذُّهلي.
وأخرجه مسلم (2094) (62)، والنسائي 8/ 173 من طريق يونس بن يزيد، به.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6394). وانظر ما سلف برقم (3641).
(4) متن الحديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جدًا، إبراهيم بن الفضل متروك.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 8/ 473 - 474.
وأخرجه الترمذي (1841) من طريق حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عبد الله بن جعفر. وعبد الرحمن بن أبي رافع لم يرو عنه غير حماد بن سلمة، وقال ابن معين: صالح الحديث. وهو من هذا الطريق في "مسند أحمد" (1746). =

‌‌43 - بَابُ التَّخَتُّمِ فِي الْإِبْهَامِ
3648 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ
عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَتَخَتَّمَ فِي هَذِهِ وَفِي هَذِهِ، يَعْنِي الْخِنْصَرَ وَالْإِبْهَامَ (1).

‌‌44 - بَابُ الصُّوَرِ فِي الْبَيْتِ
3649 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم (2091) (53)، وابن حبان (5499).
وعن علي بن أبي طالب عند أبي داود (4226)، والنسائي 8/ 174، وسنده صحيح.
وعن ابن عباس عند أبي داود (4229)، والترمذي (1739)، وسنده حسن.
وقد روي عن أنس بن مالك عند مسلم (2094) و (2095) في تختم النبي صلى الله عليه وسلم وجهان: التختم في اليمين، والتختم في اليسار. قال النووي في "شرحه": وهما صحيحان، وأما الحكم في المسألة عند الفقهاء، فأجمعوا على جواز التختُم في اليمين وعلى جوازه في اليسار، ولا كراهة في واحدة منهما، واختلفوا أيتهما أفضل، فتختمَ كثيرون من السلف في اليمين، وكثيرون في اليسار، واستحب مالك اليسار وكره اليمينَ، وفي مذهبنا وجهانِ لأصحابنا، الصحيحُ أن اليمين أفضلُ لأنه زينة، واليمين أشرف وأحق بالزينة والاكرام.
(1) إسناده قوي. عاصم: هو ابن كليب، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.
وأخرجه مسلم بإثر الحديث (2095) / (64)، وأبو داود (4225)، والترمذي (1889)، والنسائي 8/ 177 و 194 من طريق عاصم بن كليب، به- وفي بعض روايات الحديث: "في هذه أو هذه" على الشك.
وهو في "مسند أحمد" (1124)، و"صحيح ابن حبان" (998) و (5502).

عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ" (1).
3650 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (3225) و (5949)، ومسلم (2106) (83 - 84)، والترمذي (3012)، والنسائي 7/ 185 - 186 و 8/ 212 من طريق ابن شهاب الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3226)، ومسلم (2106) (85 - 87)، وأبو داود (4153 - 4155)، والنسائي 8/ 212 من طريق زيد بن خالد، عن أبي طلحة.
وهو في "مسند أحمد" (16353)، و"صحيح ابن حبان" (5850) و (5855).
قال السندي: حُمِلَ الكلبُ على غير كلب الصيد والزرع ونحوهما، والمراد بالصورة صورةُ ذي الرُّوح، قيل: إذا كان لها ظلٌّ، وقيل: بل أعمُّ والمعنى: لا تدخل ملائكة الرحمة والبركة في ذلك البيت، وإلا فالحَفَظة لا يفارقون أحدًا.
(2) صحيح بما قبله وما بعده، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن نجي ليس بذاك القوي، وقد تفرد بالرواية عن والده. غندر: هو محمَّد بن جعفر، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير.
وأخرجه أبو داود (227) و (4152)، والنسائي 1/ 141 و 7/ 185 من طريق شعبة، بهذا الإسناد. وزادا فيه: "ولا جنبٌ"، وهي ضعيفة لا تصح وليس في الأحاديث ما يشهد لها.
وهو في "مسند أحمد" (632)، و"صحيح ابن حبان" (1205).

3651 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: وَاعَدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جِبْرِيلُ عليه السلام، فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا، فَرَاثَ عَلَيْهِ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هُوَ بِجِبْرِيلَ قَائِمٌ عَلَى الْبَابِ، فَقَالَ: "مَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ؟ " قَالَ: إِنَّ فِي الْبَيْتِ كَلْبًا، وَإِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ (1).
3652 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا عُفَيْرُ ابْنُ مَعْدَانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ زَوْجَهَا فِي بَعْضِ الْمَغَازِي، فَاسْتَأْذَنَتْهُ أَنْ تُصَوِّرَ فِي بَيْتِهَا نَخْلَةً، فَمَنَعَهَا، أَوْ نَهَاهَا (2).

‌‌45 - بَابُ الصُّوَرِ فِيمَا يُوطَأُ
3653 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمَّد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص- صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه مسلم (2104) من طريقين عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي سلمة، به.
وهو في "مسند أحمد" (25100).
(2) إسناده ضعيف لضعف عُفير بن معدان، وضعّفه البوصيري في "مصباح الزجاجة".