587 - لِلْعَالِ وَالنَّازِلِ لِاسْتِبْصَارِ … لَا كَثْرَةِ الشُّيُوخِ لِافْتِخَارِ
588 - وَمَنْ يُفِدْكَ الْعِلْمَ لَا تُؤَخِّرِ(1) … بَلْ خُذْ، وَمَهْمَا تَرْوِ(2) عَنْهُ فَانْظُرِ
589 - فَقَدْ رَوَوْا: «إِذَا كَتَبْتَ قَمِّشِ … ثُمَّ إِذَا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ»(3)
590 - وَتَمِّمِ الْكِتَابَ فِي السَّمَاعِ … وَإِنْ يَكُنْ لِلِانْتِخَابِ دَاعِ
591 - فَلْيَنْتَخِبْ عَالِيَهُ وَمَا انْفَرَدْ … وَقَاصِرٌ أَعَانَهُ مَنِ اسْتَعَدّْ(4)
592 - وَعَلَّمُوا فِي الْأَصْلِ لِلْمُقَابَلَهْ(5) … أَوْ لِذَهَابِ فَرْعِهِ فَعَادَلَهْ--------------------------------------------
(1) في ب: «لا تؤخَّرِ» بفتح الخاء، والمثبت من أ، د، هـ، و.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 229): «(وَمَنْ يُفِدكَ) أيُّها الطَّالبُ (العلمَ) فـ (لا تُؤَخِّر)».
(2) في ز: «تَرَوْ» بفتح التاء والرَّاء وسكون الواو، وهو وهم.
(3) قال ابن مَعين رحمه الله كما في تهذيب الكمال للمزّي (31/ 549): «إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا حدَّثتَ ففتِّش»، وروى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي (2/ 220) مثله عن أبي حاتم الرَّازيِّ.
و «قَمَّشَ»: بمعنى: جمع الشَّيء من هاهنا وهاهنا. الصِّحاح (3/ 1016).
(4) في و، ز: «استند»، وهو تصحيف.
(5) أي: رسموا علامة في أصل الشَّيخ على ما انْتَخَبَه؛ لأجل المقابلة بين المُنْتَخَب وذلك الأصل. منهج ذوي النظر (ص 230).