📘 ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম লি মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

‌‌[خطبة الحاجة من كتاب المحقق]
‌‌[سبب تأليف الكتاب]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام دينا، وأمرنا (1) أن نستهديه صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم (2) غير المغضوب عليهم: اليهود، ولا الضالين: النصارى.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالدين القيّم، والملة الحنيفية (3) وجعله على شريعة من الأمر، أمر باتباعها، وأمره بأن يقول: {هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ (4) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف: 108] (5) صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
وبعد: فإني كنت (6) قد نهيت: إما مبتدئا أو مجيبا (7) عن التشبه بالكفار--------------------------------------------
(1) يشير الشيخ رحمه الله إلى الأمر بقراءة الفاتحة - التي اشتملت على هذا الدعاء - في كل صلاة، وهذا على الوجوب، كما أن المسلم يستحب منه الدعاء بطلب الهدية من الله تعالى وحده، في كل حين.
(2) في (ط) : أنعم الله. وفي (ب) : أنعمت عليهم عليهم.
(3) الملة الحنيفية: هي الدين والشريعة المستقيمة التي لا عوج فيها، وهي ملة إبراهيم عليه السلام، وهي الإسلام.
(4) في (ب) : أدعو إلى بصيرة، وهو خطأ من الناسخ، فهو خلاف نص الآية والنسخ الأخرى.
(5) سورة يوسف: الآية 108.
(6) كنت: سقطت من (ب ج د) والمطبوعة.
(7) في (ج د) والمطبوعة: وإما مجيبا.

في أعيادهم، وأخبرت ببعض ما في ذلك: من الأثر القديم، والدلالة الشرعية، وبيَّنت بعض حكمة الشرع (1) في مجانبة الكفار، من الكتابيين والأميين، وما جاءت به الشريعة من (2) مخالفة أهل الكتاب والأعاجم (3) .
وإن كانت هذه قاعدة (4) عظيمة من قواعد الشريعة، كثيرة الشّعَب، واصطلاحا جامعا من أصولها كثير (5) الفروع، لكني (6) نبهت على ذلك بما يسر الله تعالى (7) وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة، وحصل بسبب ذلك من الخير (8) ما قدّره الله سبحانه، ثم بلغني بأخرة (9) أن من الناس من استغرب ذلك واستبعده؛ لمخالفة عادة قد نشؤوا عليها، وتمسكوا في ذلك بعمومات وإطلاقات اعتمدوا عليها، فاقتضاني (10) بعض الأصحاب أن أعلق في ذلك ما يكون فيه--------------------------------------------
(1) في (ط) زاد: في ذلك من الأثر القديم، وهو خطأ من الناسخ حيث كرر العبارة.
(2) في (أ) : في مخالفة.
(3) الأعاجم: جمع عجم، والعجم خلاف العرب. انظر: القاموس المحيط - فصل العين، باب الميم (4 / 149) - والمقصود بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم: من لا يدين منهم بالإسلام، ومن كان منهم له عادات وأخلاق وأزياء تخالف عادات وأخلاق وأزياء المسلمين.
(4) في (ب) : هذه القاعدة.
(5) في (ب ج) : كثيرة.
(6) في (ب ج) : لكن.
(7) في (أ) : قال الله تعالى بدل يسر الله تعالى، وهو خطأ من الناسخ.
(8) في (أ) : من الخيرة.
(9) بأخرة: أي أخيرا.
(10) اقتضاني: طلب مني. يقال اقتضى الدين: أي طلبه. ويقال: استقضى فلانا: أي طلب إليه أن يقضيه.
انظر: القاموس المحيط - فصل القاف، باب الياء - والمعجم الوسيط (2 / 749) .

إشارة إلى (1) أصل هذه المسألة؛ لكثرة فائدتها، وعموم المنفعة بها، ولما قد عمَّ كثيرا من الناس من الابتلاء بذلك، حتى صاروا في نوع جاهلية، فكتبت ما حضرني الساعة، مع أنه (2) لو استُوفي ما في ذلك من الدلائل، وكلام العلماء، واستُقريت الآثار في ذلك، لوُجد (3) فيه أكثر مما كتبته.
ولم أكن أظن أن من خاض في الفقه، ورأى إيماءات الشرع ومقاصده، وعلل الفقهاء ومسائلهم، يشك في ذلك، بل لم أكن أظن أن من وقر الإيمان في قلبه، وخلص إليه حقيقة الإسلام، وأنه دين الله، الذي لا يقبل من أحد سواه - إذا نبَّه على هذه النكتة (4) - إلا كانت حياة قلبه، وصحة إيمانه، توجب استيقاظه بأسرع تنبيه، ولكن نعوذ بالله من رين (5) القلوب، وهوى النفوس، اللذَيْن يصدان عن معرفة الحق واتباعه.--------------------------------------------
(1) في (ج - د) : لأصل.
(2) في (ب) والمطبوعة: مع أني لو استوفيت.
(3) في (ب) والمطبوعة: لوجدت.
(4) النكتة: تطلق على الطرفة، وعلى النقطة في الشيء، وعلى العلامة الخفيفة، والفكرة اللطيفة المؤثرة في النفس، والمسألة العلمية الدقيقة التي يتوصل إليها بدقة وإنعام فكر، والمعنيان الأخيران هما الأقرب إلى مفهوم النكتة التي أشار إليها المؤلف هنا.
انظر: لسان العرب، مادة (نكت) (2، 101) ؛ والمعجم الوسيط (2 / 959) .
(5) الرين: هو الطبع والدنس. يقال: ران ذنبه على قلبه، ريونا: أي غلب. انظر مختار الصحاح، باب الراء، مادة (ر ي ن) .

‌‌[فصل في حال الناس قبل الإسلام]
فصل
حال الناس قبل الإسلام اعلم أن الله سبحانه وتعالى بعث (1) محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق على فترة من الرسل (2) وقد مقت أهل الأرض: عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب (3) ماتوا - أو أكثرهم - قبل مبعثه.
والناس إذ ذاك أحد رجلين: إما كتابي معتصم (4) بكتاب: إما مبدل، وإما مبدل منسوخ (5) ودين (6) دارس، بعضه مجهول، وبعضه متروك، وإمّا أميّ من عربي وعجمي، مقبل على عبادة ما استحسنه، وظن أنه ينفعه: من نجم، أو وثن، أو قبر، أو تمثال، أو غير ذلك.--------------------------------------------
(1) في (ب ج د) والمطبوعة: أرسل.
(2) قوله: على فترة من الرسل: سقطت من (أ) والمطبوعة.
(3) ورد ذلك في حديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث طويل جاء فيه: "وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب. . " إلخ الحديث.
انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنة، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار، الحديث رقم (2865) (4 / 2197) .
(4) في (ج د) يعتصم.
(5) في (أج د) : إما مبدل منسوخ. والمطبوعة: إما مبدل وإما منسوخ.
(6) في (ب) والمطبوعة: أو بدين.

والناس في جاهلية جهلاء، من مقالات يظنونها علما وهي جهل، وأعمال يحسبونها صلاحا وهي فساد. وغاية البارع منهم علما وعملا، أن يحصل قليلا من العلم الموروث عن الأنبياء المتقدمين، قد اشتبه عليهم حقه بباطله.
أو يشتغل بعمل القليل منه مشروع، وأكثره مبتدع لا يكاد يؤثر في صلاحه إلا قليلا، أو أن يكدح بنظره كدح المتفلسفة، فتذوب مهجته في الأمور الطبيعية والرياضية (1) وإصلاح الأخلاق، حتى يصل - إن وصل - بعد الجهد الذي لا يوصف، إلى نزر (2) قليل مضطرب، لا يروي ولا يشفي (3) من العلم الإلهي، باطله أضعاف حقه - إن حصل - وأنَّى له ذلك مع كثرة الاختلاف بين أهله، والاضطراب وتعذر الأدلة عليه، والأسباب؟
فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من البينات والهدى، هداية جلت عن وصف الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل لأمته المؤمنين (4) عموما، ولأولي العلم منهم خصوصا، من العلم النافع، والعمل الصالح، والأخلاق العظيمة، والسنن المستقيمة، ما لو جمعت حكمة سائر الأمم، علما وعملا، الخالصة من كل شوب، إلى الحكمة التي بعث بها، لتفاوتا تفاوتا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما، فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى (5) ودلائل (6) هذا وشواهده ليس هذا موضعها.--------------------------------------------
(1) في (ط) : والرياضة.
(2) في (أ) : إلى نور.
(3) في المطبوعة: لا يروي غليلا، ولا يشفي عليلا، ولا يغني من العلم الإلهي شيئا.
(4) في المطبوعة: المؤمنين به.
(5) في (ج د) : كما يحب ويرضى.
(6) في (د) : ودليل.

ثم إنه سبحانه بعثه بدين الإسلام، الذي هو الصراط المستقيم، وفرض على الخلق أن يسألوه هدايته كل يوم (1) في صلاتهم (2) ووصفه بأنه صراط الذين أنعم (3) عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين (4) .
قال عدي بن حاتم (5) رضي الله عنه: «أتيت رسول (6) الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي بن حاتم. وجئت بغير أمان ولا كتاب، فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان (7) قال قبل ذلك: " إني لأرجو أن يجعل الله يده بيدي " قال: فلقيته امرأة وصبي معها فقالا: إن لنا إليك حاجة. فقام معهما حتى قضى حاجتهما، ثم أخذ بيدي، حتى أتى بي داره، فألقت له الوليدة (8) وسادة، فجلس عليها، وجلست بين يديه. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " ما يفرّك (9) . أيفرّك (10) أن تقول لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله سوى الله؟ قال:--------------------------------------------
(1) في المطبوعة: كل يوم مرارا.
(2) في (ب) في صلواتهم.
(3) في (ج د) : أنعم الله عليهم.
(4) في (د) : زاد: آمين.
(5) هو الصحابي الجليل: عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي، ابن حاتم الجواد المشهور بالكرم في الجاهلية، أسلم عدي سنة (9هـ) ، وكان رئيس قومه في الجاهلية والإسلام، وممن ثبتوا على الإسلام يوم الردة، وشهد فتوح العراق وغيرها، ثم سكن الكوفة، وشهد صفين مع علي رضي الله عنهما. ومات سنة (68 هـ) ، وعمره (120) سنة. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (2 / 468، 469) ، (ت 5475) .
(6) في (ب) : أتيت النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم.
(7) كان: سقطت من المطبوعة.
(8) الوليدة: الصبية أو الأمة، والجمع ولائد. انظر: مختار الصحاح باب الواو (ولد) .
(9) أي ما يحملك على الفرار.
(10) أيفرك: لا توجد في نسخة الترمذي التي بين يدي.

قلت: لا. ثم تكلم ساعة (1) ثم قال: " إنما يفرّك (2) أن تقول: الله أكبر، وتعلم (3) شيئا أكبر من الله؟ " قال: قلت: لا. قال: " فإن اليهود مغضوب عليهم، وإن النصارى (4) ضلّال "، قال: فقلت: فإني حنيف (5) مسلم. قال: فرأيت وجهه ينبسط (6) فرحا» وذكر حديثا طويلا. رواه الترمذي وقال: " هذا حديث حسن غريب " (7) .
وقد دل كتاب الله على معنى هذا الحديث، قال الله سبحانه:
{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [المائدة: 60] (8) والضمير عائد إلى اليهود، والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام. وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ} [المجادلة: 14] (9) وهم المنافقون الذين تولوا اليهود (10) باتفاق--------------------------------------------
(1) من قوله: ثم تكلم ساعة، إلى قوله: فإن اليهود. . الحديث (ما يقارب السطر) سقط من المخطوطة (ط) . ولعله سهو من الناسخ.
(2) في (أب) : تفر. وهي كذلك في الترمذي: تفر.
(3) في الترمذي: وتعلم شيئا. . إلخ.
(4) "إن" سقطت من (أب ج) والمطبوعة. وفي الترمذي كما أثبت في النص.
(5) كذا في جميع النسخ: فإني حنيف. وكذا أورده ابن الأثير في جامع الأصول (9 / 111) في تحقيق عبد القادر وشعيب الأرناؤوط، ولكن عبارة الترمذي: فإني جئت مسلما.
(6) في (ب) والترمذي: تبسط.
(7) سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب تفسير سورة الفاتحة، تابع الحديث رقم (2953) ، (5 / 202، 203، 204) . وقال فيه الترمذي: " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب". وللحديث طرق وشواهد أخرى أكثرها مختصرة. انظر: مسند أحمد (4 / 378) .
(8) سورة المائدة: من الآية 60.
(9) سورة المجادلة: من الآية 14.
(10) في (أ) : يهود. وقد سقطت من (ط) .

أهل التفسير، وسياق الآية يدل عليه.
وقال تعالى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: 112] (1) وذكر في آل عمران (2) قوله تعالى: {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: 112] (3) وهذا بيان أن اليهود مغضوب عليهم.
وقال في النصارى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} [المائدة: 73] إلى قوله: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ (4) وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} [المائدة: 77] (5) .
وهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق، ولهذا نهاهم عن الغلو، وهو مجاوزة الحد، كما نهاهم عنه في قوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} [المائدة: 77] (6) {وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ} [النساء: 171] (7) الآية.
واليهود مقصرون عن الحق، والنصارى غالون فيه، فأما وسم (8) اليهود بالغضب، والنصارى بالضلال، فله أسباب ظاهرة وباطنة، ليس هذا موضعها.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: من الآية 112.
(2) في المطبوعة: قال: وذكر في البقرة. ولكنها في جميع النسخ المخطوطة: آل عمران. كما أثبت، وهي في سورة البقرة: من الآية 90.
(3) سورة آل عمران: من الآية السابقة 112.
(4) غير الحق أسقطت من النسختين: (ج د) . وهو سهو من الناسخين.
(5) سورة المائدة: من الآيات 73 - 77.
(6) في (أط) : ابتدأ الآية من قوله: لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ. . الآية.
(7) سورة النساء: من الآية 171.
(8) في (ج د) : وصف.

وجماع ذلك: أن كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا أو لا قولا ولا عملا (1) وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم، فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله، ويقولون على الله ما لا يعلمون.
ولهذا كان (2) السلف (3) سفيان بن عيينة (4) وغيره، يقولون: إن (5) من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود! ومن فسد من عبّادنا ففيه شبه من النصارى. وليس هذا موضع شرح ذلك.
ومع أن (6) الله قد حذرنا سبيلهم، فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله، مما سبق في علمه، حيث قال فيما خرجاه في الصحيحين: عن أبي سعيد الخدري (7) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان (8)--------------------------------------------
(1) في (أ) : أو قولا ولا عملا. وفي المطبوعة و (ج) : ولا يتبعونه قولا، أو عملا، أو لا قولا ولا عملا.
(2) في (ب) : ولقد كان سفيان بن عيينة وغيره من السلف.
(3) في المطبوعة: كسفيان.
(4) هو الإمام سفيان بن عيينة بن أبي عمران، مولى بني هلال، كنيته أبو محمد، ولد سنة (107 هـ) بالكوفة، وكان ثقة ثبتا كثير الحديث حجة، وكان محدث الحجاز في زمانه في مكة، حتى قال فيه الشافعي: "لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز". سكن مكة وتوفي بها عام (198هـ) وعمره (91) سنة.
انظر: الطبقات الكبرى لان سعد (5 / 497)
وانظر: الأعلام للزركلي (3 / 105) .
(5) في (ب ج) والمطبوعة: يقولون من فسد. أي بسقوط: إن.
(6) في (ط) : ومع ذلك أن الله.
(7) أبو سعيد الخدري تأتي ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.
(8) كان: سقطت من (ب) .

قبلكم حذو القذة (1) بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ". قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن» (2) .
وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة (3) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (4) «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون، شبرا بشبر، وذراعا بذراع ". فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ومَن الناس إلا--------------------------------------------
(1) القذة: بالضم: ريشة السهم. وقوله: "حذو القذة بالقذة". كناية عن التشابه والتتابع، ويضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان لسان العرب (4 / 503) قذذ.
(2) هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المستفيضة في الصحاح والسنن والمسانيد، وقد أخرجاه في الصحيحين من طرق وألفاظ متعددة، ولكن لم أجد فيه عبارة: "حذو القذة بالقذة"، ولفظ الصحيحين المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري هو: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. . " الحديث بتمامه مع اختلاف يسير في الألفاظ. انظر: صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب قول النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم"، الحديث رقم (7320) من فتح الباري (13 / 300) .
وصحيح مسلم، كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى. . الحديث رقم (2669) ، (4 / 2054) ، أما لفظ: "حذو القذة بالقذة"، فقد أخرجه أحمد في المسند (4 / 125) ، وذكره ابن الأثير في جامع الأصول عن رزين. انظر: جامع الأصول (10 / 34) .
(3) هو الصحابي الجليل: عبد الرحمن بن صخر الدوسي، أسلم في السنة السابعة للهجرة، فلزم النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم وخدمه، لذلك صار أكثر الصحابة رواية للحديث، حيث روى 5374 حديثا، وكان من أصحاب الصفة، شكا إلى رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم النسيان فأمره أن يبسط ردائه فبسطه ثم ضمه، يقول: فما نسيت حديثا بعد. استعمله عمر على البحرين، ثم سكن المدينة وتوفي بها رضي الله عنه سنة (59هـ) على الأشهر.
انظر: البداية والنهاية لابن كثير (8 / 103 - 114) ؛ وأسد الغابة (5 / 315، 316) .
(4) قال: سقطت في (ب ج د) والمطبوعة.

أولئك؟» (1) .
فأخبر أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى، وهم أهل الكتاب، ومضاهاة لفارس والروم، وهم الأعاجم.
وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، وليس هذا إخبارا عن جميع الأمة، بل قد تواتر عنه: " أنه قال «لا تزال (2) طائفة من أمته (3) ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة» (4) .
وأخبر صلى الله عليه وسلم: «أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة (5) وأن الله لا يزال--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب قول النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم"، الحديث رقم (7319) من فتح الباري (13 / 300) .
(2) في (ب أ) : لا يزال.
(3) في المطبوعة: بل قد تواتر عنه أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي. . " إلخ.
(4) جاء ذلك في أحاديث صحيحة ومستفيضة عن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم أخرجها البخاري ومسلم، وابن ماجه، والحاكم في مستدركه، وأحمد في المسند، والترمذي وغيرهم كثير. وأكتفي بالإشارة إلى الأحاديث في الصحيحين، فقد أخرجها البخاري في كتاب المناقب الباب (27) ، الحديث رقم (3640) من فتح الباري (6 / 632) ، ورقم (7311) ، (7459) عن المغيرة بن شعبة، كما أخرجها عن معاوية بلفظ آخر، الحديث رقم (3641) في فتح الباري أيضا. وأخرجها مسلم في كتاب الإمارة، باب قوله صلي الله عليه وعلى آله وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين. . " الأحاديث رقم (1920) ، عن ثوبان ورقم (1921) ، عن المغيرة ورقم (1037) ، عن معاوية.
(5) جاء ذلك في حديث أخرجه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم قال: "إن الله لا يجمع أمتي - أو قال: أمة محمد صلي الله عليه وعلى آله وسلم - على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار". أخرجه الترمذي في كتاب الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة الحديث رقم (2167) ، (4 / 466) ، وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه"، وللحديث شواهد في مستدرك الحاكم (1 / 115 - 116) ؛ والسنة لابن أبي عاصم، الأحاديث رقم (80، 82، 83، 84، 85) ، (ص 39، 41، 42) ، وذكره السيوطي في الجامع الصغير وزاد فيه: "ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ إلى النار"، وقال: "حديث حسن" الجامع الصغير (1 / 278) رقم (1818) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته رقم (1844) ، وله شاهد أيضا في المسند (5 / 145) ، عن أبي ذر ومنه: "فإن الله عز وجل لن يجمع أمتي إلا على هدى"، وفي سنن الدار مي (1 / 29) في المقدمة، باب ما أعطى النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم من الفضل وفيه: "ولا يجمعهم على ضلالة".

يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته» (1) " (2) .
فعلم بخبره الصدق أنه (3) في أمته قوم متمسكون بهديه، الذي هو دين الإسلام محضا، وقوم منحرفون (4) إلى شعبة من شعب (5) اليهود، أو إلى شعبة من شعب (6) النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل (7) انحراف، بل وقد لا يفسق أيضا، بل قد يكون الانحراف كفرا، وقد يكون فسقا، وقد يكون معصية (8) وقد يكون خطأ.--------------------------------------------
(1) في (أط) : بطاعة الله.
(2) جاء ذلك في حديث أخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب اتباع سنة رسول الله - الحديث رقم (8) ، (1/ 5) ، عن أبي عنبة الخولاني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم يقول: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته"، وفي مسند أحمد بنحوه أيضا عن أبي عنبة الخولاني. المسند (4/ 200) ، ولم أجد من تكلم عن الحديث من الأئمة، لكن رجاله ليس فيهم ضعيف يترك حديثه.
(3) في المطبوعة: أن لا بد أن يكون في أمته قوم متمسكين بهديه. . إلخ.
(4) في المطبوعة: منحرفين.
(5) في المطبوعة: من شعب دين اليهود.
(6) في المطبوعة: من شعب دين النصارى.
(7) في المطبوعة: لا يكفر بهذا الانحراف.
(8) في المطبوعة: سيئة.

وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان، فلذلك أمر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية أصلا.

‌‌[بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم التي ابتلي بها بعض المسلمين]
وأنا أشير (1) إلى بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم، التي ابتليت بها هذه الأمة، ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم، إلى صراط المغضوب عليهم، أو (2) الضالين. قال الله سبحانه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا (3) مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [البقرة: 109] (4) .
فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم.
وقد يبتلى بعض المنتسبين إلى (5) العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم (6) نافع أو عمل صالح، وهو خلق مذموم مطلقا، وهو في هذا الموضع من أخلاق المغضوب عليهم. وقال الله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا - الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 36 - 37] (7) . فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال، وإن كان--------------------------------------------
(1) في (ج د) : وإنا نشير.
(2) في (ط) : ولا.
(3) في (ج د) : بعد قوله: "حسدا" قال: الآية.
(4) سورة البقرة: من الآية 109.
(5) في (ج د) : للعلم.
(6) في المطبوعة: لعلم.
(7) سورة النساء: من الآيتين 36، 37. وقد وقع اختلاف وخلط في سياق الآيتين بين النسخ: ففي (أط) : قال: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ في حين أن صحة الآية: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا فتكون هي آية النساء 36. أو هي: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ فتكون هي آية الحديد 23، ويكون آخر السياق: وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ في آية النساء 37.
وفي (ب) والمطبوعة ذكر صدر النص وهو قوله: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ من سورة الحديد 23، 24، وعجزها وهو قوله: وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من سورة النساء الآية 37، لكنه لم يفصل بينهما. وما أثبته من (ج د) .

السياق يدل على أن البخل بالعلم هو المقصود الأكبر، وكذلك (1) وصفهم بكتمان العلم في غير آية، مثل قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187] (2) الآية، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ (3) أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} [البقرة: 159 - 160] (4) الآية، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ} [البقرة: 174] (5) الآية، وقال تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [البقرة: 76] (6) .
فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم: تارة بخلا به (7) وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا، وتارة خوفا في (8) أن يُحتج عليهم بما أظهروه منه.--------------------------------------------
(1) في (د) والمطبوعة: فلذلك.
(2) سورة آل عمران: من الآية 187.
(3) في (ب د) : بعد قوله: في الكتاب شرع في الآية التي تلت وهي قوله: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا دون فاصل. وهو خلط من الناسخ.
(4) سورة البقرة: الآيتان 159، 160.
(5) سورة البقرة: من الآية 174. وفي (ج) : أكمل الآية.
(6) سورة البقرة الآية 76، لكنه في المطبوعة ذكر الآية 14 من البقرة وهي قوله: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ.
(7) به: سقطت من (د) .
(8) (ب د) : خوف.

وهذا قد يبتلى (1) به طوائف من المنتسبين إلى العلم (2) فإنهم تارة يكتمون العلم بخلا به، وكراهة لأن (3) ينال غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضا عنه (4) برئاسة أو مال، فيخاف من إظهاره انتقاص رئاسته أو نقص ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة، أو اعتزى (5) إلى طائفة قد خولفت في مسألة، فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل.
ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي (6) وغيره: أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم.
وليس الغرض تفصيل ما يجب أو يحتسب (7) في ذلك (8) بل الغرض التنبيه على مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به.
وقال تعالى:--------------------------------------------
(1) في (ب ج) والمطبوعة: ابتلي.
(2) في (أد ط) : للعلم.
(3) في (ج) والمطبوعة: أن ينال.
(4) عنه: سقطت من (أد ط) .
(5) اعتزى: انتسب انتمى.
(6) هو الإمام: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري اللؤلؤي البصري، ولد سنة (135 هـ) ، وكان من كبار أئمة السلف، ومن أئمة الحديث الثقات المتقنين ومن أهل الورع والصلاح، قال فيه الشافعي: "لا أعرف له نظيرا في الدنيا" توفي بالبصرة سنة (198 هـ) ، ومولده ووفاته بالبصرة.
انظر: اللباب في تهذيب الأنساب لابن الجزري (3/ 135، 136) .
وانظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (6/ 279 - 281) ، (ت 549) .
(7) في (ب ج د) والمطبوعة: وما يستحب.
(8) في ذلك: ساقطة من (ب ج د) والمطبوعة.

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} [البقرة: 91] (1) بعد (2) أن قال: {وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} [البقرة: 89] (3) .
فوصف اليهود: بأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور (4) الناطق به، والداعي إليه. فلما جاءهم (5) الناطق به من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له. وأنهم لا يقبلون الحق إلا من الطائفة التي هم منتسبون إليها، مع أنهم لا يتبعون ما لزمهم في (6) اعتقادهم.
وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم، أو (7) الدين، من المتفقهة، أو المتصوفة (8) . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) في (ب) : أكمل الآية إلى آخرها. وهي الآية 91 البقرة.
(2) في (ج د) : قال: إلى قوله: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ وهو خطأ من النساخ لأن هذه الآية: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ متقدمة عن التي ساقها المؤلف قبلها وهي قوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا. . الآية. كما هو مبين في المتن.
(3) سورة البقرة: الآية 89.
(4) في المطبوعة: ظهور النبي الناطق به، بخلاف جميع النسخ كما هو مثبت.
(5) كذلك هنا زاد: (النبي) في المطبوعة.
(6) في (ج د) : من اعتقادهم.
(7) في (ب) والدين.
(8) المتصوفة هم أصحاب الطرق الصوفية، أتباعا ومتبوعين، ونحوهم، والتصوف بشكله المتبع عند أصحاب الطرق حتى اليوم منهج غريب على الإسلام، ودخيل على المسلمين، فليس له أصل في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وعلى آله وسلم، ولا عند الصحابة والتابعين والسلف الصالح في صدر الإسلام، فهو بدعة تمارس فيها الخرافات والضلالات العملية والقولية والاعتقادية، وهذا أمر يشهد به عمل أكثر الصوفية اليوم، في كثير من بلاد المسلمين، فقد سمعنا ورأينا وقرأنا من ذلك الشيء الكثير، كما أن كتبهم المنشورة في الأسواق والمكتبات وغيرها تشهد بإقرارهم لتلك البدع والضلالات والشركيات، ومن ذلك على سبيل المثال:
1- الطبقات الكبرى للشعراني.
2- جامع كرامات الأولياء للنبهاني.
3- شواهد الحق للنبهاني أيضا.
4- جواهر المعاني للتجاني.
5- شرح فصوص الحكم للقاشاني.
6- السيد أحمد البدوي، للدكتور عبد الحليم محمود.
7- أبو مدين الغوث، حياته ومعراجه إلى الله، للدكتور عبد الحليم محمود.
8- أقطاب التصوف الثلاثة، لصلاح عزام.
9- اللمع، لأبي نصر الطوسي، وغيرها كثير.

أو غيرهم (1) . أو إلى رئيس معظم عندهم (2) في الدين - غير النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم لا يقبلون من الدين رأيا (3) ورواية إلا ما جاءت به طائفتهم، ثم إنهم لا يعلمون ما توجبه طائفتهم، مع أن دين الإسلام يوجب اتباع الحق مطلقا: رواية ورأيا (4) من غير تعيين شخص أو طائفة - غير الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال تعالى في صفة المغضوب عليهم: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [النساء: 46] (5) .
ووصفهم بأنهم (6)--------------------------------------------
(1) كأتباع الفرق: المعتزلة والجهمية والخوارج والشيعة ونحوهم، وأتباع الاتجاهات والأحزاب: كالقومية، والبعثية، والاشتراكية، والماركسية، وأتباع النحل المعاصرة كالبهائية والقاديانية، وغيرها من النحل والمذاهب والحركات.
(2) عندهم: سقطت من (أط) .
(3) في المطبوعة: لا فقها ولا رواية.
(4) في المطبوعة: رواية وفقها.
(5) سورة النساء: من الآية 46.
(6) قوله: ووصفهم بأنهم، ساقطة من (أط) ، وفيهما: يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ. . الآية، وفي (ب) : قال: وقال تعالى فيهم: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ.

{يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ} [آل عمران: 78] (1) والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل، وبتحريف التأويل.
فأما تحريف التأويل فكثير جدا، وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة، وأما تحريف التنزيل فقد وقع في (2) كثير من الناس، يحرفون ألفاظ الرسول، ويروون الحديث بروايات منكرة.
وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك، وربما يطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل، وإن لم يمكنه ذلك، كما قرأ بعضهم وَكَلَّمَ اللَّهُ (3) مُوسَى تَكْلِيمًا (4) .
وأمّا ليّ (5) الألسنة (6) بما يُظَن أنه من عند الله فكوضع الوضاعين الأحاديث (7) على (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إقامة ما يظن أنه حجة في الدين، وليس بحجة، وهذا الضرب من أنواع أخلاق اليهود، وذمها (9) كثير لمن تدبره في كتاب الله وسنة رسوله، ثم نظر بنور الإيمان إلى ما وقع في الأمة من الأحداث (10) .--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: من الآية 78.
(2) في المطبوعة: فقد وقع فيه كثير.
(3) بنصب اسم الجلالة، وموسى في موضع رفع، ليكون موسى هو المتكلم، وذلك ليعطلوا الباري عن صفة الكلام تنزيهًا له بزعمهم.
(4) سورة النساء: من الآية 164.
(5) في (أ) : لسي. وليس لها معنى.
(6) في المطبوعة: وأما تطاول بعضهم إلى السنة، وأظنه تصرف في العبارة؛ لأنه خلاف جميع النسخ المخطوطة لدي.
(7) في (ب ج د) : للأحاديث.
(8) في (أط) : عن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم.
(9) في المطبوعة: قال: وذمها في النصوص كثير، أي بزيادة كلمة في (النصوص) .
(10) في (ب ط) : من الأحاديث. وفي (أ) : ساقطة.

وقال سبحانه عن النصارى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ} [النساء: 171] (1) وقال تعالى (2) {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} [المائدة: 17] (3) إلى غير ذلك من المواضع.
ثم إن الغلو في الأنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضلّال المتعبدة والمتصوفة (4) حتى خالط كثيرا (5) منهم من مذهب الحلول والاتحاد ما هو أقبح من قول النصارى أو مثله أو دونه.
وقال تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} [التوبة: 31] (6) وفسره النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه بأنهم: «أحلّوا الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم» (7) .--------------------------------------------
(1) سورة النساء: من الآية 171.
(2) في (ج د) زاد قوله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ سورة المائدة: الآية 73.
(3) سورة المائدة: من الآيتين 17، 72.
(4) لا تزال الصوفية تضفي على مشايخها ومعظميها من الصفات ما لا يجوز إلا لله تعالى، فهم يشركون من يسمونهم بالأغواث في تصريف الملكوت وتدبير الكون وعلم الغيب، وكذلك الأبدال والأقطاب والأوتاد، وكتبهم مليئة بهذه النعوت، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، انظر على سبيل المثال: جامع كرامات الأولياء (1/ 69 - 79) . وانظر: مجموع الفتاوى للمؤلف (11/ 433 - 445) .
(5) في (د) : كثير بالرفع.
(6) سورة التوبة: من الآية 31.
(7) جاء ذلك في حديث أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن - تفسير سورة التوبة - الحديث رقم (3095) ، (5/ 278) ، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب"، وانظر: تفسير ابن جرير الطبري (10/ 80، 81) .

وكثير من أتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمر به وإن تضمن تحليل حرام أو تحريم (1) حلال، وقال سبحانه عن الضالين: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ} [الحديد: 27] (2) .
وقد ابتلي طوائف (3) من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به عليم.
وقال الله سبحانه: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} [الكهف: 21] (4) فكان الضالون - بل والمغضوب عليهم - يبنون المساجد على قبور الأنبياء والصالحين، وقد نهى رسول (5) الله صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك في غير موطن (6) حتى في وقت مفارقته الدنيا - بأبي هو وأمي -.
ثم إن هذا قد ابتلي به كثير من هذه الأمة.
ثم إن الضالين تجد عامة دينهم إنما يقوم بالأصوات المطربة، والصور الجميلة، فلا يهتمون بأمر دينهم بأكثر من تلحين الأصوات، ثم تجد (7) قد ابتليت هذه الأمة (8) من اتخاذ السماع المطرب، بسماع (9) القصائد (10)--------------------------------------------
(1) في (ج) : وتحريم.
(2) سورة الحديد: من الآية 27.
(3) في (ب) طائفة.
(4) سورة الكهف: الآية 21.
(5) في (أب) وقد نهى صلي الله عليه وعلى آله وسلم، وفي المطبوعة: وقد نهى النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم.
(6) ستأتي الأحاديث الواردة في ذلك: انظر الصفحات (2/ 185 - 187) .
(7) في العبارة غموض وتتضح إذا زدنا (أنه) لتكون: ثم نجد أنه قد.
(8) في المطبوعة: العبارات جاءت كذا: ثم إنك تجد أن هذه الأمة قد ابتليت. . إلخ.
(9) في (أط) : سماع.
(10) في المطبوعة زاد: بالصور والأصوات الجميلة.