📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

2582 - حدَّثنا ابن المثنى، حدَّثنا عبد الأعلى، عن سعيدٍ، عن قتادةَ، قال: الجَلَب والجَنَب في الرِّهان(1).

‌‌69 - باب في السيف يُحلَّى
2583 - حدَّثنا مُسلمُ بن إبراهيمَ، حدَّثنا جَريرُ بن حازمِ، حدَّثنا قتادةُ عن أنس، قال: كانت قَبِيعَةُ سيفِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فضةً(2).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (19855)، و"صحيح ابن حبان" (3267).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سلف برقم (1591) وفُسِّر هناك الجلب والجنب أنه في الزكاة وهو في "المسند" (6692) وانظر تمام شواهده هناك.
قال الخطابي: هذا يفسِّر على أن الفرس لا يُجلَب عليه في السباق، ولا يزجَر الزجرَ الذي يزيد معه مِن شأوه، وإنما يجب أن يركض فرسيهما بتحريك اللجام، وتعريكهما العنان، والاستحثاث بالسوط والمهماز وما في معناهما من غير إجلاب بالصوت.
وقد قيل: إن معناه أن يجتمع قوم، فيصطَفُّوا وقوفاً من الجانبين، ويجلبوا، فنهوا عن ذلك.
وأما الجنَب، فيقال: إنهم كانوا يجنبون الفرس، حتى إذا قاربوا الأمد تحوّلوا عن المركوب الذي قد كدّه الركوب إلى الفرس الذي لم يُركب، فنهى عن ذلك.
(1) أثر إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وعبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وابن المثنى: هو محمد بن المثنى.
كذا فسَّر قتادةُ هنا الجَلَب والجَنَب أنه في الرهان، وكذلك فسَّره مالك فيما أسنده عنه البيهقي 10/ 21، وكذلك فسّره ابن أبي أويس فيما أسنده عنه الدارقطني (4832) وفسَّره محمد بن إسحاق فيما سلف عند المصنف برقم (1592) بأنه في زكاة الماشية فقال: هو أن تُصَدَّق الماشية في مواضعها ولا تجلب إلى المُصدِّق، والجنب عن هذه الفريضة أيضاً: لا يُجنَبُ أصحابُها يقول: ولا يكون الرجل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فتُجْنَبُ إليه، ولكن تؤخذ من موضعه، وفسر أبو عبيد القاسم الجلب والجنب بكلا الأمرين فيما أسنده عنه الدارقطني (4833).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات. مسلم بن إبراهيم: هو الأزدي الفراهيدي أكبر شيخ لأبي داود، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي. وقد تابع جريرَ بنَ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حازم على رواية هذا الحديث عن قتادة: همامُ بن يحيى العوذي وأبو عوانة كما سيأتي، وخالفهم هشام بن أبي عبد الله الدستُوائي، فرواه عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن البصري كما في الطريق الآتية، وقد رجح المرسلَ كلٌّ من أحمد بن حنبل في "العلل ومعرفة الرجال" 1/ 239 و 543 والدارمي في "سننه" (2458)، وأبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه 1/ 313، وأبو داود نفسه كما سيأتي بإثر الحديث (2585)، والبزار في "مسنده" كما نقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 1/ 636، ونقله عنه أيضاً ابنُ القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 147، والنسائى فيما نقله عنه المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 403، وكذلك نقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 1/ 635، والدارقطني فيما حكاه عنه ابنُ الملقن 1/ 635 - 636، ونقله عنه أيضاً ابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 3/ 404، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 143.
وقد قال الترمذي بعد إخراجه الحديث (1786): هذا حديث حسن غريب، وقال ابن القيم في "تهذيبه " 3/ 404: الصواب أن حديث قتادة عن أنس محفوظ من رواية الثقات الضابطين المتثبتين جرير بن حازم وهمام، عن قتادة، عن أنس، والذي رواه عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلاً هو هشام الدستوائي، وهشام وإن كان مقدماً في أصحاب قتادة، فليس همام وجرير إذا اتفقا بدونه، والله أعلم، وصححه الضياء المقدسي في "مختارته" (2375)، وصححه كذلك العلامة خليل أحمد السهارنفوري في "بذل المجهود" 12/ 86، وله فيه بحث في غاية النفاسة، فراجعه.
وأخرجه الترمذي (1786)، والنسائي (5374) من طريق جرير بن حازم، والنسائي (5374) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به.
وهو عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1398) من طريق أبي عوانة اليشكري، عن قتادة، عن أنس. لكن في إسناده هلالُ بن يحيى البصري المعروف بهلال الرأي ضعيف. وانظر تمام تخريجه هناك.
ويشهد لحديث أنس هذا حديث أبي أمامة بن سهل عند النسائي (5373)، وصحح إسناده ابن الملقن في "البدر المنير" 1/ 639، وتبعه الحافظ في "التلخيص الحبير" 1/ 52، وهو كما قالا. =

2584 - حدَّثنا محمد بنُ المُثنَّى، حدَّثنا معاذُ بن هشامٍ، حدثني أبي، عن قتادةَ عن سعيدِ بن أبي الحسنِ، قال: كانتْ قَبيعةُ سيفِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فضةً(1).
قال قتادةُ: وما علمتُ أحداً تابعه على ذلك.
2585 - حدَّثنا محمدُ بن بشارٍ، حدَّثني يحيى بنُ كثيرٍ أبو غسّانَ العنبريُّ، عن عثمانَ بن سَعدٍ عن أنس بن مالك، قال: كانت فذكَر مثلَه(2).--------------------------------------------
ويشهد له كذلك حديث مرزوق الصيقل عند الطبراني في"الكبير"20/ (844) وأبي الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص140، والبيهقي 4/ 143، قال ابن الملقن: لا أعلم بهذا السند بأساً، وأثر محمد الباقر عند عبد الرزاق (9663)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 487، والإسناد إليه صحيح.
(1) رجاله ثقات، ولكنه مُرسل. وسعيد بن أبي الحسن هو أخو الحسن البصري وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائى.
وأخرجه النسائي (5375) من طريق يزيد بن زريع، عن هشام الدستوائى، به.
وقد تابع هشاماً على إرساله نصر بن طريف عند أحمد في "العلل " 1/ 239 و 543، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 199، ولكن نصر بن طريف متروك الحديث.
وذكر العقيلي أن شعبة بن الحجاج قد رواه كما رواه هشام الدستوائي، ولم نقف على متابعته تلك.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عثمان بن سعد -وهو البصري الكاتب- وقد اختلف عليه في هذا الحديث، فرواه أبو عبيدة الحداد كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 483، عن عثمان بن سعد، عن ابن سيرين، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم وقد سأله عن هذا الحديث: أبو عبيدة الحداد أحفظ من يحيي بن كثير. قلنا: لكن أبا زرعة جعل الوهم من يحيى بن كثير مع =

قال أبو داود: أقواها حديثُ سعيدِ بن أبي الحسنِ، والباقيةُ ضِعافٌ.

‌‌70 - باب في النَّبْل يُدخَلُ به المسجد
2586 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن أبي الزُّبيرِ
عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أمر رجلاً كان يتصدَّق بالنَّبْل في المسجد أن لا يَمُرَّ بها إلا وهو آخِذٌ بنُصُولها(1).--------------------------------------------
= أنه ثقة، ولأن يكون الوهم من عثمان بن سعد الضعيف أليق وأنسب، بأن يكون عثمان رواه مرة كما عند المصنف ومرة كما في الرواية التي أشار إليها ابن أبي حاتم، والله تعالى أعلم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5594)، وابن عدي في "الكامل" في ترجمة عثمان بن سعد 5/ 1816، والبيهقي 4/ 143 من طريق يحيي بن كثير، به.
وقد صح من طريق أخرى عن أنس كما سلف برقم (2583)، وصح أيضاً عن أبي أمامة بن سهل كما ذكرناه هناك.
قال الخطابي: "قبيعة السيف" هو التومة التي فوق المقبض، قلنا: التومة بضم التاء المثناة: اللؤلؤة والدرة ونحوهما، أو مثل ذلك يصنع من الفضة.
ثم قال الخطابي: ويستدل به على جواز تحلية اللجام باليسير من الفضة، وسقوط الزكاة عنه على مذهب من يسقط الزكاة عن الحلي.
وقد قيل: إنه لا يجوز ذلك، لأنه من زينة الدابة، وإنما جاز ذلك في السيف لأنه من زينة الرجل وآلته، فيقاس عليه المِنطَقة ونحوها من أداة الفارس، دون أداة الفرس.
(1) إسناده صحيح. أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- وإن لم يصرح بالسماع، فإن روايته هنا محمولة على السماع، ذلك أنها من رواية الليث - وهو ابن سعد، عنه، وقد أعلم له أبو الزبير على الأحاديث التي سمعها من جابر سماعاً كما رواه ابن حزم بسنده في "المحلى" 7/ 396 و 9/ 11، ونقله عنه الذهبي في "الميزان" في ترجمة أبي الزبير. =

2587 - حدَّثنا محمدُ بن العلاءِ حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن بُريدٍ، عن أبي بُردةَ عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مَرَّ أحدُكم في مسجدِنا، أو في سوقِنا، ومعه نَبلٌ، فليُمسك على نِصالِها -أو قال: فلْيقبِضْ كفَّه أو قال: فليقبِضْ بكفِّه- أن تُصيبَ أحداً من المسلمين"(1).

‌‌71 - باب في النهي أن يُتعاطَى السيفُ مسلُولاً
2588 - حدَّثنا مُوسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حَمّاد، عن أبي الزبيرِ عن جابرِ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نَهى أن يُتعاطَى السيفُ مَسلُولاً(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2614) من طريق الليث بن سعد، به.
وهو في "مسند أحمد" (14781)، و"صحيح ابن حبان" (1648).
وأخرج البخاري (451)، ومسلم (2614)، وابن ماجه (3777)، والنسائى (718) من طريق عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: مرَّ رجل في المسجد ومعه سهام، فقال له رسول الله: "أمسك بنصالها".
(1) إسناده صحيح. أبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري، وبُريد: هو ابن عبدالله بن أبي بُردة، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة، ومحمد بن العلاء: هو الهَمداني أبو كريب مشهور بكنيته.
وأخرجه البخاري (452)، ومسلم (2615)، وابن ماجه (3778) من طريق
بريد بن عبد الله بن أبي بردة، به.
وهو في "مسند أحمد" (19488) و (19545)، و "صحيح ابن حبان" (1649). وقال الحافظ في "الفتح" وفى الحديث إشارة إلى تعظيم قليل الدم وكثيره، وتأكيد حرمة المسلم، وجواز إدخال السلاح المسجد.
(2) إسناده صحيح، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- قد صرح بالسماع عند أحمد (14981)، وابن حبان (5943). حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه الترمذي (2302) من طريق حماد بن سلمة، به. وقال: حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (14201)، و"صحيح ابن حبان" (5943).

‌‌72 - باب في النهي أن يُقَدَّ السَّيرُ بين إصبعين (1)
2589 - حدَّثنا محمدُ بن بشار، حدَّثنا قُريشُ بن أنسٍ، حدَّثنا أشعثُ، عن الحسن
عن سَمُرة بن جُندبٍ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُقَدَّ السَّيرُ بين إصبعين(2).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامش (هـ)، وأشار هناك إلى أنه من رواية أبي عيسى الرملي.
(2) ضعيف، وهذا سند رجاله ثقات، لكن الحسن -وهو البصري- مختلف في سماعه من سمرة بن جندب، وقريش بن أنس ثقة، لكنه اختلط قُبيل موته.
وأخرجه الرويانى في "مسنده" (819)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 220 من طريق محمد بن بشار، والطبراني في "الكبير" (6935) من طريق علي ابن المديني، والحاكم 4/ 281 من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثلاثتهم عن قريش بن أنس، بهذا الإسناد.
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 389 في ترجمة قريش بن أنس: هذا حديث منكر.
وأخرجه أبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار" (297)، والطبرانى (6910) من طريق يعلى بن عباد، عن همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة. ويعلى بن عباد -وهو الكلابي- ضعيف الحديث.
وأخرجه الطبراني (6949) من طريق عاصم بن على الواسطي، عن قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، عن سمرة. وإسماعيل بن مسلم المكي ضعيف الحديث وعاصم بن علي وقيس بن الربيع في حفظهما شيء.
وأخرجه الطبراني أيضاً (7077) من طريق محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده سمرة بن جندب. قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة جعفر بن سعد ابن سمرة وروى له عدة أحاديث بهذه السلسلة نفسها: وبكل حالٍ هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم. ونقل عن ابن القطان قوله: ما من هؤلاء من يُعرف حاله، وقد جَهِد المحدثون فيهم جُهدَهم. =

‌‌73 - باب في لُبس الدُّروعِ
2590 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، قال: حسبتُ أني سمعتُ يزيدَ ابنَ خُصيفةَ يَذكُر، عن السَّائبِ بن يزيدَ
عن رجلٍ قد سماه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ظاهَرَ يومَ أُحدٍ بين درْعَين، أو لَبِسَ دِرْعَين(1).--------------------------------------------
= القد: القطع طولاً كالشق، والسير: ما يقد من الجلد. أي: نهى أن يقطع ويشق قطعة الجلد بين إصبعين لئلا تعقر الحديدة يده.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وتعيين الحافظ المنذري له بأنه الثوري فيه نظر، فالثوري وإن توفى في البصرة بلد مُسَدَّد بن مُسَرْهَد، وكان عمر مسدَّد إذ ذاك بحدودِ الأحدَ عشرَ عاماً -لا يُعرف أنه سمع منه، وإنما يُعرف سماعُه من سفيان بن عيينة، ثم إن هذا الحديث لا يُعرف أحدٌ رواه غير سفيان بن عيينة، عن يزيد ابن خصيفة- وهو يزيد بن عبد الله ابن خصيفة - كذلك رواه أحمد وابن المديني والشافعي وغيرهم عن ابن عيينة. وأما شك سفيان بسماعه من ابن خصيفة فزائل بما وقع من التصريح جزماً عند أحمد في "مسنده" (15722) وقد رواه ابن عيينة على ثلاثة وجوه كما سيأتي بيانه.
فأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (660)، والشاشي في"مسنده" (23)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 25 - 26 من طريق سويد بن سعيد، عن سفيان بن عيينة، عن يزيد ابن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن رجل من بني تيم يقال له معاذ. فسماه معاذاً. وسُويد ابن سعيد ضعيف يعتبر به، وقد تابعه دون تسمية الرجل مسدَّدٌ كما في طريق المصنف.
وأخرجه أبو يعلى (659) من طريق بشر بن السريّ، والشاشي (22) و (24) و (25)، وابن قانع 2/ 39، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 46 من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خُصيفة، عن السائب بن يزيد، عن رجل من بنى تيم، عن طلحة بن عبيد الله - فزاد في الإسناد طلحة بن عبيد الله.
وبمتابعة إبراهيم بن بشار الرمادي هنا ينفي ما قاله الدارقطني في "علله" 4/ 218 من تفرد بشر بن السري بهذا الوجه. وقال إبراهيم بن بشار في روايته عند الشاشي (22): وقال سفيان مرة أخرى: حدَّثنا يزيد ابن خصيفة، عن السائب. ولم يذكر الإسناد فيه.
قلنا: يعني رواه بالوجه الثالث الآتى. =

‌‌74 - باب في الرايات والألوية (1)
2591 - حدَّثنا إبراهيم بن مُوسى الرازيُّ، أخبرنا ابنُ أبي زائدةَ، أخبرنا أبو يعقوب الثقفيُّ، حدثني يونُس بن عُبيدٍ مولى محمدِ بن القاسم، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي في "مسند" 2/ 120، وسعيد بن منصور (2858)، وأحمد (15722)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (6669) وأخرجه ابن سعد في"الطبقات" 2/ 46 من طريق عبد الله بن المبارك، وابن ماجه (2806) عن هشام بن عمار، والترمذي (104)، والبغوي في "شرح السنة" (2658) من طريق ابن أبي عمر العدني، والنسائي في "الكبرى" (8529) عن عبد الله بن محمد الضعيف، وابن الجارود في "المنتقى" (1060) عن عبد الله بن هاشم، والشاشي (22) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 142 من طريق علي ابن المديني، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 46، والبغوي في "شرح السنة" (2659) من طريق يحيى بن الربيع المكي، كلهم (الشافعي وسعيد بن منصور وأحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وهشام ابن عمار وابن أبي عمر وعبد الله بن هاشم وعبد الله بن محمد الضعيف وإبراهيم بن بشار وعلي ابن المديني ويحيى بن الربيع) عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة، عن السائب بن يزيد لم يجاوزه، وهذا الذي رجحه الدارقطني في "العلل" 4/ 218. والسائب بن يزيد له صحبة، فعلى أي تقدير يكون الإسناد صحيحاً، ويكون رفع السائب له إرسالاً من صحابي، ومُرسل الصحابي صحيح. وفي الباب عن الزبير بن العوام عند ابن هشام في"السيرة النبوية" 3/ 91، والترمذي في "جامعه" (1787)، وفي "الشمائل" (103)، والحاكم 3/ 25، والبيهقي 6/ 370، والضياء المقدسي في "المختارة" (861) و (862). وإسناده حسن.
وعن سعد بن أبي وقاص عند الدورقي في "مسند سعد" (90)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 746، والخطيب البغدادي في"تاريخه" 7/ 305 وإسناد ابن عدي والخطيب حسن.
(1) جاء في "بذل المجهود" 12/ 92: قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 526: الراية العلم الضخم، وكان اسم راية النبي صلى الله عليه وسلم العقاب، وفي "المغرب ": اللواء علم الجيش، وهو دون الراية، لأنه شقة ثوب يلوى ويشد إلى عود الرمح، والراية: علم الجيش، ويكنى أم الحرب، وهو فوق اللواء، وقال التوربشتي: الراية: هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها، واللواء: علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دار.

بعثني محمد بن القاسم، إلى البَراء بن عازِبٍ يسألُه عن رايةِ
رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما كانت؟ فقال: كانت سوداءَ مُربَّعةً من نَمِرةٍ(1). 2592 - حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ المروزي -وهو ابن راهَويه-، حدَّثنا يحيي بنُ آدمَ، حدَّثنا شريكٌ، عن عمارِ الدهنيِّ، عن أبي الزبيرِ عن جابر يرفعُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان لِواؤُه يومَ دخلَ مكة أبيضَ(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم. ولضعف أبي يعقوب الثقفي -واسمه إسحاق بن إبراهيم- ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. وسأل الترمذي في "العلل الكبير" 713/ 2 شيخه البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن.
وأخرجه الترمذي (1775)، والنسائي في "الكبرى" (8552) من طريق ابن أبي زائدة، بهذا الإسناد. وقال الترمذى: حديث حسن غريب.
وفي الباب عنِ ابن عباس عند ابن ماجه (2818)، وانظر تمام شواهده هناك.
وقوله: من نمِرة: بفتح النون وكسر الميم: بردة من صوف يلبسها الأعراب، فيها تخطيط من سواد وبياض، ولذلك سميت نمرة تشبيهاً بالنمر.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي- مدلس وقد عنعن.
وأخرجه ابن ماجه (2817)، والترمذي (1774)، والنسائي (2866) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحى بن آدم، عن شريك، وسألت محمداً (يعني البخاري) عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم، عن شريك، وقال: حدَّثنا غير واحدٍ عن شريك، عن عمار، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4743).
وفي الباب عن ابن عباس عند الترمذي (1776)، وابن ماجه (2818) وهو حديث حسن.
وعن عائشة عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 144 - 145، والبغوي (2665).

2593 - حدَّثنا عقبةُ بن مُكرَمٍ، حدَّثنا سَلمُ بن قُتيبةَ الشَعِيريُّ، عن شُعبةَ، عن سماكٍ، عن رجلِ من قومِه عن آخَرَ منهم، قال: رأيتُ رايةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم صفراءَ(1).

‌‌75 - باب في الانتصار برُذُل الخيل والضَّعفة
2594 - حدَّثنا مُؤمَّل بن الفَضل الحرَّانيُّ، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا ابنُ جابر، عن زيدِ بن أرطاةَ الفَزَاريِّ، عن جُبيرِ بن نُفَير الحضرميِّ
أنه سمع أبا الدرداء يقولُ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ابغُوني الضعفاءَ، فإنما تُرزَقُون وتُنْصَرون بضعفائِكم"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لإبهام شيخ سماك -وهو ابن حرب.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1694)، والبيهقي 6/ 363 من طريق سلم بن قتيبة، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الشامي، والوليد: هو ابن مسلم الدشقى، وهو وإن لم يصرح بسماعه في كل طبقات الإسناد تابعه عبد الله بن المبارك وغيره. فأُمن تدليسه.
وأخرجه الترمذي (1797) من طريق عبد الله بن المبارك، والنسائي (3179) من طريق عمر بن عبد الواحد، كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (21731)، و"صحيح ابن حبان" (4767).
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البخاري (2896) من طريق مصعب بن سعد قال: رأى سعد رضي الله عنه أن له فضلاً على من دونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم".
وهو عند النسائي 6/ 45 من طريق مصعب بن سعد عن أبيه بزيادة تبين معنى الحديث، ولفظه: "إنما ينصُرُ الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم".
قال ابن بطال: تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصاً في الدعاء، وأكثر خشوعاً في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا. =

قال أبو داودَ: زيدُ بن أرطاةَ أخو عديِّ بن أرطاةَ.

‌‌76 - باب في الرجل ينادي بالشِّعار
2595 - حدَّثنا سعيدُ بن مَنصورٍ، حدَّثنا يزيدُ بن هارونَ، عن الحجّاج، عن قتادةَ، عن الحسنِ
عن سَمُرةَ بن جُندبِ، قال: كانَ شعارُ المهاجرين عبدَ الله، وشعارُ الأنصار عبدَ الرحمن(1).--------------------------------------------
= وقوله: "ابغوني" قال المناوي في "فيض القدير" 1/ 82: بالوصل من الثلاثي، فهو مكسور الهمز، أي: اطلبوا لي طلباً حثيثاً، يقال: ابغني مطالبي: اطلبها لي، وفي رواية بالقطع من الرباعي فهو مفتوح الهمزة، أي: أعينوني على الطلب. يقال: أبغيتك الشي أي: أعنتك على طلبه، قال ابن حجر: الأول أليق بالقياس، وأوفق في المذاق.
(1) إسناده ضعيف لضعف الحجاج -وهو ابن أرطاة- ثم هو مدلس وقد عنعن، والحسن -وهو البصري- مختلف في سماعه من سمرة.
وهو في "سنن سعيد بن منصور" (2909).
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 530، والروياني في "مسنده" (803)، والطبراني في "الكبير" (6953)، والبيهقي 6/ 361 من طريق الحجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (7102) من طريق سليمان بن موسى الزهري، عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شعار المهاجرين يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج يا بني عبد الله، وشعار الأوس يا بني عُبيد الله، وسمى خيلنا خيل الله إذا فَزِعنا. قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة جعفر بن سعد بن سمرة وروى له عدة أحاديث بهذه السلسلة نفسها: وبكل حال هذا إسناد مُظلم لا ينهض بحكم، ونقل عن ابن القطان قوله: ما من هؤلاء من يعرف حاله، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم.
قلنا: لكن أخرج الحاكم 2/ 106، وعنه البيهقي 6/ 361 ما يوافق هذه الرواية الأخيرة من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن يزيد بن رومان، عن عروة ابن الزبير، عن عائشة. وإبراهيم ضعيف، وخالفه ابن إسحاق عند البيهقي 6/ 361 فرواه عن عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة بن الزبير مرسلاً.

2596 - حدَّثنا هَنَّادٌ، عن ابنِ المبارَك، عن عكرمةَ بن عمارٍ، عن إياسِ بن سلمة عن أبيه، قال: غَزَونا مع أبي بكرِ رضي الله عنه زمنَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فكان شعارُنا أمِتْ أمِتْ(1).
2597 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن المُهلَّب بن أبي صُفْرة قال:
أخبرني مَنْ سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "إنْ بُيِّتُّم فليكن شعارُكم: حم لا يُنصَرونَ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل عكرمة بن عمار. سلمة: هو ابن الأكوع، وابن المبارك: هو عبد الله، وهناد: هو ابن السَّريِّ.
وأخرجه النسائي في "الكبري" (8612) و (8811) من طريق عكرمة بن عمار، به.
وهو في "مسند أحمد" (16498)، و"صحيح ابن حبان" (4744).
وسيأتي عند المصنف أيضاً (2638).
والشعار: العلامة في الحرب. أمت أمت قال ابن الأثير: هو أمر بالموت، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة مع حصول الفرض للشعار فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل. قيل: المخاطب هو الله تعالى، فإنه المميت، فالمعنى: يا ناصر أمت وفي رواية في "أخلاق النبي" ص165: يا منصور أمت أمت، فالمخاطب على هذه الرواية: كل واحد من المقاتلين ذكره القاري.
(2) إسناده صحيح. وإبهام الصحابي لا يضر، أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وسفيان -وهو الثوري- أثبت الناس في أبي إسحاق.
وأخرجه الترمذي (1777) من طريق سفيان الثوري والنسائي في "الكبرى" (8810) من طريق شريك النخعي، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وهو في "مسند أحمد" (16615).
وأخرجه النسائي (10376) عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن شيبان (وفي "تحفة الأشراف": "سفيان"، وقال: في نسخة "شيبان" بدل "سفيان") عن أبي إسحاق، عن البراء. =

‌‌77 - باب ما يقول الرجل إذا سافر
2598 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، حدَّثنا محمدُ بن عَجْلانَ، حدَّثني سعيدٌ المقَبُريُّ عن أبي هُريرةَ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر قال: "اللهم أنت الصاحبُ في السفرِ، والخليفةُ في الأَهلِ، اللهم إني أعوذ بك من وعْثَاء السفرِ، وكآبةِ المُنقَلَب، وسُوء المنظَرِ في الأَهل والمالِ، اللهم اطْوِ لنا الأَرَضَ، وهَوِّن علينا السفرَ"(1).
2599 - حدَّثنا الحسنُ بن علي، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا ابنُ جُريجٍ، أخبرني أبو الزبيرِ، أن علياً الأَزديَّ أخبره--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (10377) من طريق أجلح بن عبد الله بن حُجَيَّهَ، عن أبي إسحاق، عن البراء.
وهو في "مسند أحمد" (18549).
وأخرجه النسائى (10379) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن المهلب بن أبي صفرة، مرسلاً وزهير ممن سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه.
(1) إسناده صحيح. سعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، ومُسَدَّد: هو ابنُ مُسَرهَد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10261) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي (3738) و (3739)، والنسائي (7885) و (8751) من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9205) و (9599).
قال الخطابي: قوله: "وعثاء السفر" معناه المشقة والشدة، وأصله: من الوَعْث، وهو أرض فيها رملٌ تسوخ فيها الأرجل.
ومعنى "كآبة المنقلب" أن ينقلب من سفره إلى أهله كئيباً حزيناً، غير مَقضيّ الحاجة، أو منكوباً ذهب مالُه، أو أصابته آفة في سفره، أو أن يرد على أهله فيجدهم مرضى، أو يفقد بعضهم، وما أشبه ذلك من المكروه.

أن ابنَ عمر علَّمه: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيرِه خارجاً إلى سفرٍ كبَّر ثلاثاً، ثم قال: " {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف:13 - 14] اللهم إني أسألُك في سفرِنا هذا البرَّ والتقوى، ومِن العملِ ما تَرضَى، اللهم هَوِّن علينا سفرَنا هذا، اللهم اطْوِ لنا البُعدَ، اللهم أنت الصاحبُ في السفر، والخليفةُ في الأهلِ والمالِ"، وإذا رجَعَ قالهن، وزاد فيهن: "آيبُون تائبون عابدون لِربنا حامِدُونَ"، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشُه إذا علوا الثنايا كبَّروا، وإذا هَبَطُوا سبَّحوا، فوُضِعَتِ الصلاةُ على ذلكَ(1).

‌‌78 - باب في الدعاء عند الوداع
2600 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الله بن داودَ، عن عبد العزيز بن عمر، عن إسماعيلَ بن جرير، عن قزَعَةَ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. علي الأزدي: هو ابن عبد الله البارقي، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وقد صرح هو وأبو الزبير بالسماع فانتفت شبهة تدليسهما.
وهو في "مصنف عبد الرزاق " (9232).
وأخرجه مسلم (1342)، والترمذي (3750)، والنسائي في "الكبرى" (11402) من طريق أبي الزبير، به، ولم يذكر النسائى في روايته دعاءه صلى الله عليه وسلم إذا رجع من سفره، ولم يذكروا جميعاً قوله في آخر الحديث: وكان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشُه … وهو في "مسند أحمد" (6311)، و"صحيح ابن حبان" (2696).
وقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} قال ابن عباس ومجاهد: مطيقين. قال ابن قتيبة: يقال: أنا مُقْرِنٌ لك، أي: مطيق لك، ويقال: هو من قولهم: أنا قِرْنٌ لفلان: إذا كنت مثله في الشدة، فإن قلت: أنا قرن لفلان بفتح القاف، فمعناه أن يكون مثله بالسن.

قال لي ابنُ عمر: هلُمَّ أُودِّعْك كما ودَّعني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أستودع الله دينَك وأمانتَك وخواتيمَ عملِك"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه في تسمية شيخ عبد العزيز بن عمر -وهو الأموي- والصحيح أنه يحيى بن إسماعيل بن جرير فيما رجحه أبو حاتم وأبو زرعة كما ذكر ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 269، وكذلك رجحه الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 112، وقال المزي في "تهذيب الكمال" 3/ 56: هو المحفوظ، وتابعه ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، ويحيى بن إسماعيل بن جرير بن عبد الله البجلي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: لا يحتج به. قلنا: وقد انفرد برفع الحديث عن قزعة، لكن الحديث روي من وجوه أُخَر عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (4957).
وأخرجه النسائى في "الكبري" (10269/ 3) من طريق عبدة بن سليمان، و (10269/ 4) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، و (10269/ 5) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، ثلاثتهم عن عبد العزيز بن عمر، عن يحيى بن إسماعيل بن جرير، عن قزعة، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (6199)، وانظر تمام الكلام على هذا الإسناد عنده.
وأخرجه النسائي (10271) من طريق عيسى بن يونس، عن عبد العزيز بن عمر، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن قزعة، عن ابن عمر. كذا سماه إسماعيل بن محمد بن سعد، فوهم، والصحيح يحيى بن إسماعيل كما سبق بيانه.
وأخرجه كذلك (10272) عن هشام بن عمار، عن يحيى بن سعيد، عن عبد العزيز ابن عمر، عن قزعة، عن ابن عمر، فأسقط من إسناده يحيى بن إسماعيل!! ولعل الوهم فيه من هشام.
وأخرجه النسائي أيضا (10273 - 10275) من طريق نهشل بن مُجمِّع الضبي، عن قزعة، قال: كنت عند ابن عمر، فلما خرجتُ شيعني، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال لقمان الحكيم: إن الله إذا استُودع شيئاً حفظه وإني أستودع الله دينك=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأمانتك وخواتم عملك، وأقرأ عليك السلام. كذلك رواه نهشل في رواية النسائي الأولى وهي أتم الروايات عنه فجعله من قول ابن عمر، وكذلك رواه المطعم بن المقداد، عن مجاهد، عن ابن عمر عند النسائي (10269/ 1). لكنه لم يذكر لقمان الحكيم. وإسناد نهشل صحيح وإسناد المُطعمِ قوي.
وأخرجه موقوفاً كذلك النسائي (10276) من طريق نهشلٍ أيضاً، عن أبي غالب قال: شيعت أنا وقزعةُ ابنَ عمر، فقال … كروايته السابقة. إلا أنه جعل المشيَّع هنا عبد الله بن عمر.
وأخرجه موقوفاً أيضاً النسائي (10177) و (10278) من طريق أبي سنان ضرار ابن مرة الشيباني، عن قزعة وأبي غالب قالا: شيعنا ابن عمر … وأبو سنان ثقة والإسناد إليه صحيح. وأخرجه الترمذي (3744)، والنسائي (8755) و (10280) من طريق أبي معمر سعيد بن خثيم، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه مرفوعاً. وأعله أبو زرعة وأبو حاتم كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 268 - 269 بأن سعيد بن خثيم وهم فيه، وأن الصحيح عندهما: عن عبد العزيز بن عمر، عن يحيي ابن إسماعيل بن جرير، عن قزعة، عن ابن عمر. لكن الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث سالم بن عبد الله.
وهو في "مسند أحمد" (4524).
وأخرجه النسائي (8754) و (10279)، وأبو يعلى (5674)، وابن خزيمة (2531)، والحاكم 2/ 97 من طريق الوليد بن مسلم، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمر. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، لكن نقل ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 268 - 269 عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا: وروى هذا الحديث الوليد بن مسلم، فوهم فيه أيضاً؛ فقال: عن حنظلة، عن سالم، عن القاسم، عن ابن عمر!! قلنا: أما ذكر سالم فلم يرد في حديث الوليد عند من خرج الحديث من طريقه: ثم إن الوليد لم ينفرد به، فقد أخرجه الحاكم 1/ 442، وعنه البيهقي 5/ 251 من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، وهو ثقة والإسناد إليه ثقات كلهم. =

2601 - حدَّثنا الحسنُ بن علي، حدَّثنا يحيي بنُ إسحاقَ السِّيلَحيني، حدَّثنا حمادُ بن سلمةَ، عن أبي جعفرِ الخَطميِّ، عن محمد بن كعْبٍ
عن عبدِ الله الخَطمِيّ قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يستودعَ الجيشَ قال: "أستودعُ اللهَ دينكُم وأمانتكم وخَواتيمَ أعمالِكم"(1).

‌‌79 - باب ما يقول الرجل إذا ركب
2602 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا أبو الأحوصِ، حدَّثنا أبو إسحاقَ الهمدانيُّ، عن عليِّ بن ربيعةَ، قال:
شهدتُ علياً رضي الله عنه وأُتيَ بدابّة ليركبَها، فلما وضع رجلَه في الرِّكاب، قال: باسمِ اللهِ، فلما استوى على ظهرِها قال: الحمدُ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (3743) من طريق إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية، وابن ماجه (2826)، والنسائي (10267) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر. وابراهيم مجهول وابن أبي ليلى سيئ الحفظ.
وأخرجه النسائي (10269) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز، عن مجاهد، عن ابن عمر. وعبد الله بن عمر العمري ضعيف الحديث.
ويشهد له حديث عبد الله بن يزيد الخطمي الآتي بعده، واسناده صحيح.
وقوله: أستودع الله دينك، أي: أستحفظ وأطلب منه حفظ دينك.
وأمانتك: قال الخطابي: الأمانة هاهنا أهله ومن يخلفه منهم، وماله الذي يودعه ويستحفظه أمينه ووكيله ومن في معناهما.
(1) إسناده صحيح. محمد بن كعب: هو القُرظي، وأبو جعفر الخَطمي: هو عُمير بن يزيد الأنصاري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10268)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5942)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 114، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (504)، والحاكم 2/ 97 - 98، والبيهقي 7/ 272 من طريق حماد بن سلمة، عن أي جعفر الخطْمي، به.

لله ثم قال: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)} [الزخرف:13 - 14] ثم قال: الحمدُ لله، ثلاثَ مراتٍ، ثم قال: اللهُ أكبرُ، ثلاثَ مراتٍ، ثم قال: سُبحانَك إني ظلمتُ نفسِي فاغفرْ لي، فإنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنت، ثم ضحكَ، فقيل: يا أمير المؤمنين، من أيِّ شيء ضحكتَ؟ قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلتُ، ثم ضحكَ، فقلت: يا رسول الله، من أي شيء ضحكتَ؟ قال: "إن ربَّك يعجَبُ من عبده إذا قال: اغفرْ لي ذنوبي، يعلم أنه لا يغفرُ الذنوبَ غَيرِي"(1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، أبو إسحاق الهمداني -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- قد دلَّس في هذا الإسناد، فحذف منه رجلين بينه وبين علي بن ربيعة، مع أنه محتمل السماع منه جداً، لكن روى ابن أبي حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" ص168 عن شعبة أنه قال: قلت لأبي إسحاق: من حدثك عن علي بن ربيعة قال: كنت ردف عليٍّ، فلما ركب قال: سبحان الذي سخر لنا هذا؟ قال: سمعتُ من يونس بن خباب، َ فأتيتُ يونس بن خباب، فقلتُ من حدثك؟ قال: حدثني رجلٌ عن علي بن ربيعة، ونحو هذا نقل البخاري في" التاريخ الأوسط"1/ 290 - 291، والدارقطني في "العلل" 4/ 61. وهذا الرجل المبهم سماه الطبراني في "الأوسط" (175): شقيق بن أبي عبد الله، والدارقطني في "العلل": شقيق بن عقبة، قال الحافظ في "نتائج الأفكار" كما نقله عنه ابن علان في "الفتوحات الربانية" 5/ 126: شقيق هذا ما عرفت اسم أبيه ولا حاله هو، والعلم عند الله تعالى.
قلنا: وقع تصريح أبي إسحاق السبيعي بإخبار علي بن ربيعة له عند عبد بن حميد (88)، والبيهقي 5/ 252، والبغوي في "شرح السنة" (1342)، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (677) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق! وقال عبد الرزاق فيما حكاه الإمام أحمد عنه في "المسند" (930): وأكثر ذاك يقول (يعني به أبا إسحاق): أخبرني من شهد عليا حين ركب … الحديث! فالظاهر من كلام عبد الرزاق هذا أن أبا إسحاق السبيعي كان أحياناً يصرح بالإخبار، وأحياناً لا يصرح، فالله تعالى أعلم! =

‌‌80 - باب ما يقولُ الرجلُ إذا نزلَ المنزلَ
2603 - حدَّثنا عَمرو بن عُثمانَ، حدَّثنا بقيةُ، حدَّثني صفوانُ، حدَّثني شُريحُ بن عُبيدٍ، عن الزُّبير بن الوليد
عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل، قال: "يا أرضُ، ربي وربُّكِ اللهُ، أعوذُ بالله من شَرِّك، وشَرِّ ما فيك، وشرِّ ما خُلِقَ فيك، وشَرِّ ما يَدِبُّ عليكِ، وأعوذ بالله من أسَدٍ وأسودَ، ومِن الحيةِ والعقْربِ، ومن ساكنِ البلد، ومِن والدٍ وما وَلَدَ"(1).--------------------------------------------
= وعلى أي حال فللحديث طرق أخرى.
وأخرجه الترمذي (3749)، والنسائي في "الكبرى" (8748) و (8749) و (10263) من طريقين عن أبي إسحاق السبيعي، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (753)، و"صحيح ابن حبان" (2697) و (2698).
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 284، والبزار في "مسنده" (771)، والطبراني في "الدعاء" (777) من طريق إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الضُّفير -أو الضُّفَيرا- والطبراني (780) من طريق الحكم، والطبراني أيضاً (778)، والحاكم 2/ 98 - 99 من طريق المنهال بن عمرو، ثلاثتهم عن علي بن ربيعة، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقد قال الدارقطنى في "العلل" 4/ 62: أحسنها إسناداً حديث المنهال بن عمرو، عن علي بن ربيعة، وقال الحافظ في "أمالي الأذكار" عن طريق المنهال كما في "الفتوحات الربانية" 5/ 125: رجاله كلهم موثقون من رجال الصحيح إلا ميسرة وهو ثقة.
(1) إسناده ضعيف لجهالة الزبير بن الوليد، وبقية -وهو ابن الوليد- وإن كان ضعيفاً قد توبع، فتبقى جهالة الزبير بن الوليد. عمرو بن عثمان: هو ابن سعيد بن كثير ابن دينار، وصفوان: هو ابن عمرو السَّكسَكي. =

‌‌81 - باب في كراهيةِ السيرِ أولَ الليلِ
2604 - حدَّثنا أحمدُ بن أبي شعيبِ الحرَّانيُّ، حدَّثنا زُهير، حدَّثنا أبو الزبير عن جابر قال: قال رسولُ صلى الله عليه وسلم: "لا تُرسِلُوا فَواشيَكم إذا غابتِ الشمسُ حتى تذهبَ فحمةُ العِشاءِ؛ فإن الشياطينَ تَعيثُ إذا غابتِ الشمسُ حتى تذهبَ فحمة العِشاء"(1).
قال أبو داود: الفَواشي ما يفشُو مِن كلّ شيءٍ.--------------------------------------------
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7813) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، و (10322) من طريق بقية بن الوليد، كلاهما عن صفوان بن عمرو، بهذا الإسناد. وقال النسائي عقب روايته الثانية: الزبير بن الوليد شامي ما أعرف له غير هذا الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (6161).
قوله: "ساكن البلد" قال الخطابي: يريد به الجن الذين هم سكانُ الأرض، والبلد من الأرض: ما كان مأوى للحيوان، وإن لم يكن فيه بناء ومنازل.
قال: ويحتمل أن يكون أراد بالوالد: إبليس، وما ولد: الشياطين.
(1) إسناده صحح. أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي- قد صرح بالسماع عند الحميدي (1273) فانتفت شبهة تدليسه ثم إنه متابع. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه مسلم (2013) من طريق زهير بن معاوية، به.
وهو في "مسند أحمد" (14342)، و"صحيح ابن حبان" (1275).
وأخرجه البخاري (3280)، ومسلم (2012) من طريق عطاء بن أبي رباح، والبخاري (3304)، ومسلم بإثر (2012) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما عن جابر ابن عبد الله بلفظ: "إذا استجنح الليل -أو كان جُنحُ الليل- ، فكُفُّوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذٍ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم". لفظ عطاء عند البخاري.
وسيأتي عند المصنف من طريق عطاء، عن جابر بلفظ: "واكفتوا صبيانكم عند العشاء -أو عند المساء- فإن للجن انتشاراً وخطفة" وانظر تمام تخريجه هناك. =