📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

4806 - حدَّثنا مُسَدَّدُ، حدَّثنا بشرُّ -يعني ابن المُفضَّل- حدَّثنا أبو مَسْلَمةَ سعيدُ بنُ يزيد، عن أبي نضرَةَ، عن مطرّف قال:
قال أبي: انطلقتُ في وفدِ بني عامرٍ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنتَ سيّدُنا، فقال: "السَّيدُ الله" قلنا: وأفضلُنا فَضْلاً، وأعظَمُنا طَوْلاً، فقال: "قولوا بِقَولكم، أو بعضِ قولكم، ولا يَسْتَجْرِيَنَّكُم الشَيطانُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشّخّير.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10005) عن حمد بن مسعدة، عن بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (10003) من طريق قتادة، و (10004) من طريق غيلان بن جرير، كلاهما عن مطرف، به.
وهو في "مسند أحمد" (16307).
وقوله: "السيد الله" قال السندي في "شرحه على المسند": أشار إلى أن اسم السيد يطلق على المالك، وهذه الصفة حقيقة لله تعالى، ففي إطلاقه إيهامٌ تَركه أوْلى.
نعم، قد يطلق على معانٍ يصح بها إطلاقه على غيره تعالى أيضاً، لكن تركه أقرب، سيما إذا كان فيه خوف الافتخار.
وقال الحَلِيمي في تفسير لفظة "السيد" من كتابه "المنهاج في شعب الأيمان" 1/ 192: ومعناه المحتاجُ إليه على الاطلاقِ، فإن سيدَ الناس هو رأسُهم الذي إليه يرجعون، وبأمره يعملون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوله يستمدون، فإذا كانت الملائكة والإنسُ والجن خلقاً للباري جَلَّّ ثناؤه ولم يكن بهم غُنيةٌ عنه في بدء أمرهم وهو الوجود. إذ لو لم يوجدهم لم يُوجَدوا، ولا في الابقاء بعد الإيجاد، ولا في العوارض العارضة أثناء البقاء، كان حقاً له جل ثناؤه أن يكون سيداً، وكان حقاً عليهم أن يدعوه بهذا الاسم.
وقوله:: "طَوْلا" بالفتح، أي: سَعَة وقدرة لنفاذ حكمك فيهم.
وقوله: "ولا يستجرينكم الشيطان"، قال ابن الأثير: أي: لا يَستَغلِبَنَّكَم فيتَّخذَكم جَرياً، أي: رسولاً ووكيلاً. وذلك أنهم كانوا مَدَحوه فكَرِه لهم المبالغة في المدح، =

‌‌11 - باب في الرّفْق
4807 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن يونسَ وحُميدٍ، عن الحسن
عن عبدِ الله بنِ مُغَفلٍ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللهَ رفيق يُحِبُّ الرّفْقَ، ويُعطِي عليهِ ما لا يُعطِي على العُنْفِ"(1).--------------------------------------------
= فنهاهُم عنه، يُريد: تكَلَّمُوا بما يحضُرُكم من القول، ولا تتكلفُوه كأنكم وُكَلاء الشيطان ورُسُلُه، تنطقُون عن لسانه.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 112، قوله: " السيد الله": يريد أن الُسُّؤدُدَ حقيقة دله عز وجل، وأن الخلق كلُّهم عبيدْ له، وإنما منعهم فيما نرى أن يدعوه سيداً مع قوله: "أنا سيد ولد آدم" وقوله لبنى قريظة: "قوموا إلى سيدكم"، يريد: سعد بن معاذ، من أجل أنهم قوم حديث عهدهم بالإسلام، وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا، وكان لهم رؤساء يعظمونهم، وينقادون لامرهم، ويسمونهم السادات، فعلمهم الثناء عليه وأرشدهم إلى الأدب في ذلك، فقال: "قولوا بقولكم"، يريد: قولوا بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله عز وجل في كتابه، فقال {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ} {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ}، ولا تسموني سيداً كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم، ولا تجعلوني مثلهم، فإني لستُ كأحدهم إذ كانوا يسودونكم بأسباب الدنيا، وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة، فسموني نبياً ورسولاً.
وقوله: "بعض قولكم"، فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه، يريد بذلك: الاقتصار في المقال. قال الشاعر:
فبعضَ القول عاذِلتي فإني … سيكفيني التجارب وانتسابي
قلنا: قول الخطابى: لبني قريظة. خطأ، والصواب أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للأنصار، كما جاء في "صحيح البخاري" (4121).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات. والحسن -وهو البصري- أثبتْ سماعه من عبد الله بن مغفل الإِمام أحمد وابن المديني. حماد: هو ابن سلمة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار، وحميد: هو الطويل.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (472) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد. =

4808 - حدَّثنا عثمانُ وأبو بكر ابنا أبي شيبة ومحمدُ بنُ الصَّبَّاح البزَّازُ، قالوا: حدَّثنا شريكٌ، عن المِقدام بنِ شُريحٍ، عن أبيه، قال:
سألتُ عائشةَ عن البَدَاوةِ، فقالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يبدُو إلى هذه التَّلاعِ، وإنه أراد البَدَاوة مرةً، فأرسلَ إليَّ ناقةً مُحَرَّمةً من إبل الصَّدقة فقال لي: "يا عائشة ارفقي فإن الرّفق لم يكن في شيء قطُّ إلا زَانَه، ولا نُزِعَ مِن شيءٍ قطُّ إلا شَانَه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 512، وأحمد في "مسنده" (16802)، وعبد بن حميد (504)، والدارمي في "سننه (2793)، وابن أبي عاصم (1091)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 51 - 52، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (23) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (678) من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن حماد، عن حميد وحده، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (16805) عن أسود، عن حماد، عن يونس وحده، به.
ويشهد له حديث عائشة عند مسلم (2593) وحديث أنس بن مالك عند البزار (1961) و (1962)، ومن حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (3688)، والبزار (1964) بسند حسن، ومن حديث علي رضي الله عنه عند أحمد (902)، والبزار (1960).
وقوله: "رفيق"، قال السندي: أي: يعامل الناس بالرفق واللطف، ويكلفهم بقدر الطاقة.
وقوله: "يحب الرفق": من العبد.
وقوله: "على العُنف"، بضم فسكون: ضد الرفق، أي: من يدعو الناس إلى الهدى برفق ولطف خيرٌ من الذي يدعو بعنف وشدة إذا كان المحل يقبلُ الأمرين، إلا يتعين ما يقبله المحل، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(1) المرفوع من آخر الحديث صحيح، وقصةُ البداوةِ تفرد بها شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- بهذا اللفظ، وهو سيى الحفظ. وقد سلف الحديث عند المصنف برقم (2478). فانظر تمام تخريجه والتعليق عليه هناك.

قال ابنُ الصَّبَّاح في حديثِه: مُحرَّمة: يعني لم تُركَب.
4809 - حدَّثنا أبو بكرِ بن أبي شيبة، حدَّثنا أبو معاويةَ ووكيعٌ، عن الأعمشِ، عن تميم بن سَلَمَةَ، عن عبدِ الرحمن بنِ هِلالِ
عن جَرِيرِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن يُحرَم الرّفْقَ يُحْرَم الخيرَ كُلَّهٌ"(1).
4810 - حدَّثنا الحسنُ بنُ محمَّد بنِ الصّبَّاح، حدَّثنا عفانُ، حدَّثنا عبدُ الواحِدِ، حدَّثنا سليمانُ الأعمشُ، عن مالك بنِ الحارثِ -قال الاعمشُ: وقد سمعتُهم يذكرونَ- عن مُصعَب بنِ سعد عن أبيهِ -قال الأعمشُ: ولا أعلمه إلا- عن النبي-صلى الله عليه وسلم، قال: "التؤدَةُ في كل شيءِ، إلا في عملِ الآخرَةِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم، ووكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مسلم (2592) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2592) عن أبي غريب، عن أبي معاوية وحده، به.
وأخرجه مسلم (2592)، وابن ماجه (3687) من طرق عن وكيع وحده، به.
وأخرجه مسلم (2592) من طريق جرير، و (2592) من طريق حفص، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه مسلم (2592) من طريق منصور، عن تميم بن سلمة، به.
وأخرجه مسلم (2592) من طريق محمَّد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بن هلال، به.
وهو في "مسند أحمد" (19208) و (19252)، و"صحيح ابن حبان" (548).
(2) رجاله ثقات. لكن قال المنذري: لم يذكر الأعمش فيه من حدثه، ولم يجزم برفعه. وذكر محمَّد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الإسناد، وقال: في روايته انقطاع وشك. عبد الواحد: هو ابن زياد. =

‌‌12 - باب في شُكرِ المعروف
4811 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا الربيعُ بنُ مسلم، عن محمَّد بن زياد
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَشْكُرُ الله من لا يَشْكُرُ النَّاس"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 63 - 64، والبيهقي في "الزهد الكبير" (708)، وفي "السنن" 10/ 194 من طريق محمَّد بن غالب، عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (792) عن إبراهيم بن الحجاج، والبيهقي في "الزهد" (709)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (97) من طريق طالوت بن عباد، كلاهما عن عبد الواحد، به.
وقد رواه وكيع في "زهده" (261) ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 34، وأحمد في الزهد، ص 119 عن سفيان، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث قال، قال عمر بن الخطاب. فجعله موقوفاً من قول عمر رضي الله عنه. وقرن بوكيع عند أحمد في "الزهد" عبد الرحمن. وإسناده منقطع بين مالك وعمر.
وأخرج قول عمر البيهقي في "الشعب" (10604) من طريق إسماعيل ابن مسلم -وهو ضعيف-، عن أبي معشر، عن إبراهيم، قال: قال عمر … فذكره.
(1) إسناده صحيح. محمَّد بن زياد: هو القرشي الجمحي مولاهم.
وأخرجه الترمذي (2069) من طريق عبد الله بن المبارك، عن الربيع بن مسلم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7504)، و"صحيح ابن حبان" (3407).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 113: هذا الكلام يتأول على وجهين، أحدهما: أن من كان طبعه وعادته كفرانَ نعمة الناس وتركَ الشكر لمعروفهم، كان من عادته كفرانُ نعمة الله وتركُ الشكر له سبحانه.
والوجه الآخر: أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس، ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر.

4812 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادة عن ثابتٍ
عن أنسِ بن مالك: أن المهاجرين قالوا: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ذهبتِ الأنصارُ بالأجرِ كُله، قال: "لا، ما دعوتُمُ الله لهم، وأثنيتم عليهم"(1).
4813 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا بِشرٌ، حدَّثنا عُمارةُ بنُ غَزِيَّة، حدَّثني رجُلٌ مِن قومي
عن جابر بنِ عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أعطي عَطَاءً فوجَدَ، فَليَجزِ بِهِ، فان لم يجِد، فليثنِ به، فمن أثنَى بهِ فقَد شكَرَهُ، ومن كتَمَهُ، فقد كفَرَهُ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وثابت: هو ابن أسلم البناني.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9938) من طريق يحيى بن حماد، عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2654) من طريق ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس.
وهو في "مسند أحمد" (13075) و (13122).
(2) حديث حسن لغيره. وهذا إسناد ضعيف فيه رجل مبهم، وقد بينه أبو داود بإثر الحديث، فقال: هو شرحبيل، وشرحبيل هذا: هو ابن سعد الأنصاري، ضعفه غير واحد من الأئمة، لكنه يُعتبر به كما قال الدارقطني. وله طريق آخر حسن في المتابعات عند ابن عدي 1/ 356 فلعل حديث الباب يتقوى به، فيكون حسناً.
وسيأتي عند المصنف برقم (4814) بنحوه وسنده رجاله رجال الصحيح، عدا شيخ أبي داود وهو ثقة.
وله طريق آخر عند الترمذي (2153) بزيادة في آخره، وهي: "ومن تحلى بما لم يعطه، كان كلابس ثوبي زور". وإسناده حسن في المتابعات، وكذا قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (3415).
وانظر ما بعده.

قال أبو داود: رواه يحيى بنُ أيوب، عن عُمارة بن غَزِيَّة، عن شُرَحبِيلَ، عن جابرِ. قال أبو داود: وهو شرحبيلُ، يعني رجلاً مِن قومي، كأنهم كرهوه، فلم يُسَمُّوه.
4814 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ الجرَّاح، حدَّثنا جرِيرُ، عن الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ
عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من أبْليَ بلاءَ فذكره، فقد شكرَهُ، وإن كتمَهُ فقد كفَرَه" (‌‌1).

13 - باب في الجلوس في الطرقات
4815 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ مَسْلَمةَ، حدَّثنا عبدُ العزيزِ -يعني ابن محمَّد- عن زيدِ -يعني ابنَ أسلَم- عن عطاء بن يَسَارِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع.
وانظر ما قبله.
قال الخطابي: الإبلاء: الانعام، ويقال: أبليت الرجل، وأبليت عنده بلاءً حسناً، قال زهير: فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو.
وفي هامش "مختصر المنذري"، قوله: " من أبليَ بلاءَ"، أي: من أُنعم عليه نعمةٌ.
والبلاء: في الخير والشر؛ لأن أصله الاختبار، وأكثر ما يستعمل في الخير مقيداً. قال الله سبحانه وتعالى: {وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا} [الأنفال: 17]، وأما في الشر: فقد يطلق. قال صاحب "الأفعال": بلاه الله بالخير والشر.
وقال ابن قتيبة: أبلاه الله بلاءً حسناً. وبلاه يبلوه: أصابه بشر.
وقال أبو الهيثم: النبلاء يكون حسناً، ويكون سيئاً. وأصله: المحنة، واللهُ يبلي عبده بالجميل ليمتحن شكره، ويبوه بالبلوى التي يكرهها ليمتن صبره. فقيل للحسن بلاءً، وللسيىء بلاءً.

عن أبي سعيدِ الخُدري، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إيّاكُم والجُلُوسَ بالطُرُقاتِ " قالوا: يا رسُولَ اللهِ: ما بدُّ لنا مِنْ مجالِسِنا نتحدَّثُ فيها،
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" إن أبيتم فاعطُوا الطريقَ حَقَّه"، قالوا: وما حق الطَريقِ يا رسولَ الله -ِ؟ قال: "غضُّ البصَرِ، وكَفُّ الأذى، وردُّ السَّلامِ، والأمرُ بالمعرُوفِ، والنَهيُ عن المُنكر"(1).
4816 - حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا بِشرٌ -يعني ابنَ المُفَضَّلِ، حدَّثنا عبدُ الرحمن ابنُ إسحاق، عن سعيدِ المقبُبرىّ
عن أبي هريرة، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم في هذه القصة، قال: "وإرشادُ السبيلِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد العزيز بن محمَّد: هو الدراوردي.
وأخرجه مسلم (2121) 4/ 1704 عن يحيى بن يحيى، عن عبد العزيز بن محمَّد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2465) و (6229)، ومسلم (2121)، وبإثر (2161) من طرق عن زيد بن أسلم، به.
وهو في "مسند أحمد" (11309)، و"صحيح ابن حبان" (595).
وانظر تمام تخريجه فيه.
وقولهم: ما بُدٌّ لنا من مجالسنا نتحدث فيها، قال السندي في "حاشية على المسند": لم يريدوا رَدَّ النص وإنكاره، وإنما أرادوا عرض حاجتهم، وأنها هل تصلح للتخفيف أم لا.
والبد: بضم الباء وتشديد الدال بمعنى الفرقة، أي: ما لنا فراق منها، والمعنى: أن الضرورة قد تلجئنا إلى ذلك، فلا مندوحة لنا عنه.
(2) إسناده قوي. عبد الرحمن بن إسحاق: هو ابن عبد الله بن الحارث العامري ينحط عن رتبة الصحيح. =

4817 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عيسى النَّيسابُورىُّ، أخبرنا ابنُ المباركِ، أخبرنا جرِيرُ بنُ حازِم، عن إسحاقَ بنِ سويدٍ، عن ابنِ حُجَير العَدَوىّ، قال:
سمعتُ عُمَرَ بنَ الخطاب، عن النبي-صلى الله عليه وسلم، في هذه القِصَّةِ، قال "وتُغِيثُوا الملهُوفَ، وتَهْدُوا الضَّالَّ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك " 4/ 264 - 265 من طريق يحيى بن محمَّد، عن مسدد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (596) من طريق محمَّد بن عبد الله بن بزيع، عن بشر بن المفضّل، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1149) من طريق سليمان بن بلال، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (3339) من طريق يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة.
ويشهد له ما قبله وما بعده.
(1) حديث حسن لغيره. وهذا إسناد ضعيف، ابن حجير العدوي: مجهول، تفرد بالرواية عنه إسحاق بن سويد العدوي، ولم يوثقه أحد.
وأخرجه البزار (2018 - كشف الأستار) عن محمَّد بن المثنى، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (165) من طريق عبد الله بن سنان، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. قال البزار: لا نعلم أسنده إلا جرير، ولا عنه إلا ابن المبارك، ورواه حماد بن زياد عن إسحاق بن سويد مرسلاً. وذكره الهيثمي في "المجمع " 8/ 62 عن البزار، وقال: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن سنان، وهو ثقة. كذا قال: ولعله التبس عليه ابن حجير هذا المستور، فظنه عبد الرحمن بن حجيرة الخولاني المصري الثقة الذي خرج له مسلم (ووقع في الإسناد عند البزار: ابن حجيرة بدل: ابن حجير في الإسناد).
وأخرجه الطحاوي (166) من طريق حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا إسناد منقطع.
ويشهد له ما سلف قبله، وانظر ما بعده.

4818 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى ابنُ الطبَّاع وكثيرُ بنُ عُبيدِ، قالا: حدَّثنا مروانُ بن معاوية، حدَّثنا حُميدٌ
عن أنس، قال: جاءتِ امرأةٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إن لي إليكَ حاجةً، فقال لها: "يا أمِّ فلان، اجلسي في أىِّ نواحي السِّكَكِ شِئتِ، حتى أجلسَ إليكِ"، قال: فجلَسَت،
فجلَسَ النبي صلى الله عليه وسلم إليها حتى قضت حاجَتَها(1). لم يذكُرِ ابنُ عيسى: "حتى قَضَتْ حاجَتَها". وقال كثير: عن حُميد، عن أنس.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (3672) من طريق محمَّد بن هشام، عن مروان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي في الشمائل، (324) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن حميد، به. مختصراً.
وأخرج أحمد في "مسنده" (11941) حدَّثنا هشيم، أخبرنا حميد، عن أنس قال: إن كانت الأمةُ من أهل المدينة لتأخُذُ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنطلقُ به في حاجتها.
وإسناده صحيح. وعلقه البخاري (6072) فقال: وقال محمَّد بن عيسى، حدَّثنا هشيم، أخبرنا حميد الطويل، حدَّثنا أنس بن مالك، قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة، لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 490: وإنما عدل البخاري عن تخريجه عن أحمد ابن حنبل لتصريح حميد في رواية محمَّد بن عيسى بالتحديث … والبخاري يخرج لحميد ما صرح فيه بالتحديث.
وأخرج ابن ماجه (4177) من طريق شعبة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أنس قال: إن كانت الأمة من أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها. وعلي بن زيد: ضعيف الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (12197).
وانظر ما بعده.

4819 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أخبرنا حمادُ ابنُ سَلَمَةَ، عن ثابت عن أنس: أن امرأة كان في عقلِهَا شىءٌ: بمعناه (‌‌1).

14 - باب في سَعَةِ المجلس (2)
4820 - حدَّثنا القعنبيٌّ، حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ أبي المَوالِ، عن عبدِ الرحمن ابنِ أبي عَمرَةَ الأنصارىِّ
عن أبي سعيدٍ الخُدري، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خيرُ المجالِسِ أوسعُها"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (2326) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وجاء في روايته فخلا معها في بعض الطرق، قال النووي في "شرح مسلم" 15/ 83، أي: وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها، ويفتيها في الخلوة، ولم يكن ذلك من الخلوة بالأجنبية، فإن هذا كان في ممر الناس ومشاهدتهم إياه اياها، لكن لا يسمعون كلامها.
وهو في "مسند أحمد" (14046)، و"صحيح ابن حبان" (4527).
وانظر ما قبله.
(2) هذا التبويب أثبتناه من (هـ)، وأشار هناك إلى أنه في رواية ابن الأعرابي.
(3) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة.
وهو عند البيهقي في "الآداب" (307) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (981)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1223) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (11137) و (11663)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1136) والقضاعي في "مسند إلشهاب" (1222)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" 2/ 64، والحاكم في "المستدرك"4/ 269، والبيهقي في "الشعب" (8241) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموال، به.
وجاء عند بعضهم في روايتهم زيادة.

قال أبو داود: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمرو بنِ أبي عَمْرَةَ الأنصارىِّ.

‌‌15 - باب في الجلوس ببن الظل والشمس
4821 - حدَّثنا أحمد بن عَمرو ابنُ السَّرح ومخلَدُ بنُ خالدٍ، قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن محمَّد بنِ المنكدِرِ، قال:
حدَّثني من سَمعَ أبا هريرة يقولُ: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "إذا كان أحَدُكُم في الشمس -وقال مخلد: في الفيء- فَقَلَصَ عنهُ الظِّلُّ، وصارَ بعضُهُ في الشمسِ، وبعضُه في الظِّلُّ فليَقُم"(1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة.
سفيان: هو ابن عيينة.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 236 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (1138) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه بنحوه أحمد في "مسنده" (8976) من طريق عبد الوارث، عن محمَّد بن المنكدر، عن أبي هريرة. مرفوعاً. وهذا إسناد منقطع، فإن محمَّد بن المنكدر لم يسمعه من أبي هريرة، كما في رواية ابن عيينة، ثم اختلف في رفع الحديث ووقفه، فرواه عبد الوارث وابن عيينة مرفوعاً كما سلف، ورواه معمر وإسماعيل بن إبراهيم بن أبان موقوفاً كما سيأتي.
وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (19799)، ومن طريقه البيهقي 3/ 237، والبغوي (3335) عن معمر، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة. دون ذكر الواسطة بين ابن
المنكدر وأبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (19801)، ومن طريقه البيهقي 3/ 237 عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبان، قال: سمعت ابن المنكدر يحدث بهذا الحديث عن أبي هريرة، قال: وكنت جالساً في الظل وبعضي في الشمس، قال: فقمت حين سمعته، فقال لي ابن المنكدر، اجلس لا بأس عليك إنك هكذا جلست.

4822 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن إسماعيلَ، قال: حدَّثني قيسٌ
عن أبيه أنه جَاءَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطبُ، فقامَ في الشمسِ، فأمَرَ بهِ فحُوِّل إلى الظِّلُّ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 4/ 271 من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض عمرو بن الأسود، عن أبي هريرة رفعه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الشمس والظل، وقال: صحيح الإسناد.
قلنا: وعبد الله بن رجاء صدوق إلا عند المخالفة، والحديث رواه غيره عن همام، فجعله من حديث رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم كما هو عند أحمد في "مسنده" (15421) وإسناده حسن. وانظر تمام تخريجه فيه.
وفي الباب عن أبي حازم وهو الحديث الآتي بعد هذا. وإسناده صحيح. وعن بريدة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722). وإسناده حسن.
وقوله: "فقلص عنه"، قال السندي في "حاشته على المسند"، يقال: قَلَص بفتحتين، مخفف، ويشدد للمبالغة، أي: ارتفع، والمعنى: ارتفع الظل عنه، وبقي في الشمس، فليقم، فإنه مُضر، والحق في أمثاله التسليم لمقالته، فإنه يَعلَم ما لا نعلمُ، وقد جاء: فإنه مجلس الشيطان، وقيل: لعله يفسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المؤثِّرَيْن المتضادَّيْنِ.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 218 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، (1174) عن مسدد، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15515)، وابن حبان في "صحيحه" (2800) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الطيالسي (1298)، وابن أبي شيبة 8/ 94، وأحمد في "مسنده" (15516) و (15517) و (15518) و (18305)، وابن خزيمة في "صحيحه"، (1453)، والطبراني في "الكبير" (7281)، والدولابى في "الأسماء والكنى" (1650)، والحاكم 4/ 271 و 272، والبيهقي في السنن" 3/ 218 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

‌‌16 - باب في التَّحُلُق
4823 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن الأعمشِ حدَّثني المُسيَّب بنُ رافع، عن تميم بن طَرَفَةَ
عن جابرِ بنِ سَمُرَةَ، قال: دخَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسجدَ وهم حِلَقٌ، فقال: "مالي أراكُم عِزينَ"(1).
4824 - حدَّثنا واصلُ بنُ عبدِ الأعلى، عن ابنِ فُضيل، عن الأعمشِ، بهذا، قال: كأنه يُحِبُّ الجماعَةَ(2).
4825 - حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ الوركانيُّ وهنادٌ، أن شريكاً أخبرهم، عن سِمَاكٍ
عن جابر بنِ سَمُرَةَ، قال: كنَّا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلَسَ أحدُنا حيثُ ينتهي(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه مسلم (430) بمعناه وأتم منه، والنسائي في "الكبرى" (11558) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (20874) و (20958).
وقوله: "عزين" قال الخطابي في "معالم السنن " 4/ 114: يريد فرقاً مختلفين لا يجمعُكم مجلسٌ واحد. وواحد العزين: عِزة، يقال: عزة وعزون، كما قالوا: ثبة وثبون، ويقال أيضاً: ثبات، وهي الجماعاتُ المتميزة بعضُها عن بعض.
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح. ابن فضيل: هو محمَّد.
وانظر ما قبله.
(3) شريك: وهو ابن عبد الله النخعي، سيىء الحفظ. وحسن له الترمذي هذا الحديث برقم (2923) بمتابعة زهير بن معاوية له عن سماك، ولم نقف على هذه المتابعة فيما بين أيدينا من المصادر. وللحديث شاهدان ضعيفان، يحتمل تحسين الحديث بهما. والله تعالى أعلم. وهناد: هو ابن السري، وسماك: هو ابن حرب.

‌‌17 - باب في الجلوس وسْطَ الحلْقة (1)
4826 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا أبانُ، حدَّثنا قتادةُ، حدَّثني أبو مِجْلَزٍ
عن حُذيفة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لعَنَ من جَلَسَ وسْطَ الحَلْقَةِ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5868) عن هناد وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2923) عن علي بن حجر، عن شريك، به.
وهو في "مسند أحمد" (20855)، و "صحيح ابن حبان" (6433).
وفي الباب عن علي بإسنادين ضعيفين عند ابن سعد 1/ 424، والطبراني في "الكبير" 22/ (414)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 290 ضمن حديث مطول جدّاً قال: وإذا انتهى -يعني النبي صلى الله عليه وسلم- إلى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك.
وعن مصعب بن شيبة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الطبراني في "الكبير"، (7197) ولفظه: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس، فإن وسع له فليجلس، وإلا فلينظر إلى أوسع مكان يرى فليجلس". ومصعب بن شيبة لين الحديث. ومع ذلك فقد حسن الهيثمي إسناده في "المجمع " 8/ 59.
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامش (هـ)، وأشار هناك إلى أنه في رواية ابن الأعرابي.
(2) رجاله ثقات، إلا أن أبا مجلز لم يدرك حذيفة، قاله شعبة كما في المسند" لأحمد (23376). وقال ابن معين: لم يسمع منه. أبان: هو ابن يزيد العطار، قتادة: هو ابن دعامة. أبو مجلز: هو لاحق بن حميد.
وأخرجه الترمذي (2956) من طريق شعبة، عن قتادة، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (23263).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 114: هذا يتأول فيمن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم، ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فَلُعِنَ للأذى.
وقد يكون في ذلك أنه إذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه، وحجب بعضهم من بعض، فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك.

‌‌18 - باب في الرجل يقوم للرجل عن مَجلِسه
4827 - حدَّثنا مُسْلِمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا شُعبةُ، عن عبدِ ربه بنِ سعيدٍ، عن أبي عبدِ الله مولى لآلِ أبي بُردةَ، عن سعيد بنِ أبي الحسن، قال:
جاءَنا أبو بكرَةَ في شهادةِ، فقامَ له رجلٌ مِنْ مجلِسه، فأبى أن يجلِسَ فيه، وقال: إن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسَحَ الرجُلُ يدَه بِثَوبِ مَن لم يَكسُه(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي عبد الله مولى آل أبي بردة.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 233 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (871)، وابن أبي شيبة (3690)، وأحمد في "مسنده" (20450)، والبزار في "مسنده" (3690)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1630) و (1631)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 272، والبيهقي في "السنن" 3/ 232، والمزي في "تهذيب الكمال" 34/ 33 - 34 من طرق عن شعبة، به.
ووقع اسم أبي عبد الله عند البزار: أبو عبد الله مولى لقريش، وقال بإثره: لا نعلم أحداً سمى هذا الرجل مولى قريش، وجاء لفظه عد بعضهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام لك رجل من مجلسه، فلا تجلس فيه" أو قال: "لا تقم رجلاً من مجلسه ثم تجلس فيه" وهو كذلك في "المسند" (20486).
وأخرج القطعة الثانية منه أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان " 2/ 44، والخطيب في "تاريخ بغداد، 3/ 197 و 12/ 343 من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي بكرة. وفي إسناده الواقدى، وهو متروك.
ولقصة النهي عن الجلوس في مجلس من يقوم للرجل، شاهد مرفوع من حديث ابن عمر، سيأتي بعد هذا الحديث عند المصنف برقم (4828)، وهو في "المسند" (5567).
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه فيجلس فيه".
أخرجه أحمد في "مسنده" من حديث أبي هريرة (8462)، ومن حديث جابر (14144)، ومن حديث ابن عمر (4659). =

4828 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، أن محمدَ بنَ جعفرٍ حدَّثهم، عن شُعبة، عن عَقِيلِ بنِ طلحةَ، سمعتُ أبا الخصيب
عن ابنِ عُمَرَ، قال: جاءَ رجل إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقام له رجلٌ عن مجلسه، فذهب ليجلسَ فيه، فنهاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه، فهو أحق به"، أخرجه أحمد في "مسنده" من حديث أبي هريرة (7568)، ومن حديث أبي سعيد الخدري (11282)، ومن حديث وهب بن حذيفة (15483). وانظر تمام تخريجها وللقطعة الثانية من الحديث شاهد من حديث الحكم بن عمير عند الطبراني في "الكبير" (3191). بإسناده ضعيف.
وانظر حديث ابن عمر الآتي بعده.
وقوله: "أن يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه" قال القاري في "مرقاة المفاتيح" 4/ 583، أي: يثوب شخص لم يُلبِسه ذلك الرجلُ الثوبَ، والمراد منه: النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له عليه. وقال المظهر: معناه: إذا كانت يدك ملطخة بطعام، فلا تمسح يدك بثوب أجنبي، ولكن بإزار غلامك أو ابنك وغيرهما ممن ألبسته الثوب. قال الطيبي: لعل المرادَ بالثوب الأزار والمنديل ونحوهما، فلما أطلق عليه لفظ الثوب عقبه بالكسوة مناسبةً للمعنى، أي: نهى أن يمسح يده بمنديل الأجنبي، فيمسح بمنديل نفسه، أو منديل وُهِبَه من غلامه أو ابنه.
(1) إسناده ضعيف لجهالة حال أبي الخصيب -وهو زياد بن عبد الرحمن، فلم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان، وقال الذهبي في الميزان": لا يعرف، ولم يرو عنه سوى عقيل بن طلحة، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه بنحوه وبأطول منه أحمد في "مسنده" (5567) عن محمَّد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك الطيالسي (1950)، والبيهقي في "السنن" 3/ 233 من طريق شعبة، به. =

قال أبو داود: أبو الخَصِيب اسمُه: زيادُ بنُ عبد الرحمن.

‌‌19 - باب مَن يُؤمَر أن يُجالِسَ
4829 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا أبانُ، عن قتادةَ--------------------------------------------
= وللنهي عن الجلوس في مجلس من يقوم للرجل، صح عن ابن عمر موقوفاً أنه كان يكره ذلك، أخرجه البخاري في "صحيحه" (6270). وصح عنه من فعله أنه كان لا يجلس في مجلس من يقوم له، أخرجه أحمد في "مسنده" (5625)، والبخاري في الأدب المفرد، (1153)، والترمذي بإثر (2953)، قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 160 - 161: فهذا ورع منه، وليس قعوده فيه حراماً إذا قام برضاه، لكنه تورع عنه لوجهين: أحدهما: أنه ربما استحى منه إنسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه، فسدَّ ابن عمر الباب ليسلم من هذا.
والثاني: أن الإيثار بالقُرَب مكروه أو خلاف الأولى، فكان ابن عمر يمتنع من ذلك، لئلا يرتكب أحدٌ بسببه مكروهاً أو خلافَ الأولى بأن يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره به. وشبه ذلك. قال أصحابنا: وإنما يُحمدُ الإيثارُ بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون القُرَب والله أعلم.
وقد صح من حديث ابن عمر عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال: "لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه " أخرجه البخاري في "صحيحه" (6269)، ومسلم (2177)، والترمذي (2952) و (2953)، وهو في المسند" (4659)، و "صحيح ابن حبان" (586) و (587)، قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 160 معلقا على هذا اللفظ: استثنى أصحابنا من عموم قوله: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ما إذا أَلِفَ من المسجد موضعاً يُفتي فيه أو يقرئ فيه قرآناً أو غيره من العلوم الشرعية، فهو أحق به، وإذا حضر لم يكن لغيره أن يقعد فيه، وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة.
وقد صح عن ابن عمر أنه قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخلف الرجلُ الرجلَ في مجلسه، وقال: إذا رجع فهو أحق به. أخرجه أحمد في "مسنده" (4874). وانظر تمام تخريجه فيه.

عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ المؤمنِ الذي يقرأُ القُرآنَ مَثَلُ الأُترُجَّةِ، ريحُها طيِّبُ وطعمُها طيِّبُ، ومَثَلُ المؤمنِ الذي لا يقرأ القُرآنَ مثَلُ التمرةِ، طعمُها طيِّبُ ولا رِيحَ لها، ومَثَلُ الفاجِرِ الذي يقرأُ القُرآن كمَثَلِ الرَّيحانةِ، ريحُها طيِّبٌ وطعمُها مُرٌّ، ومَثَلُ الفاجِرِ الذي لا يقرَأُ القُرآن كمَثَلِ الحنظَلَةِ، طعْمُها مرُّ ولا ريحَ لها، ومثلُ جليسِ الصَّالحِ كمَثَلِ صَاحِب المِسْكِ إنْ لم يُصِبْكَ منه شيءٌ أصابك مِن ريحه، ومَثَلُ جليسِ السُّوءِ كمَثَلِ صاحِبِ الكِيرِ، إن لم يُصِبْكَ من سَوَادِه أصَابك من دُخَانِه"(1).
4830 - حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ معاذٍ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شُعبة. وحدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى-المعنى- عن شعبة، عن قتادة، عن أنس
عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بالكلام الأول، إلى قوله:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبان: هو ابن يزيد العطار، وقتادة: هو ابن دعامة.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1381) من طريق يوسف بن يعقوب، عن مسلم بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6700) من طريق الصعق، عن قتادة، به. مختصراً.
والمحفوظ في هذا الحديث رواية أنس، عن أبي موسى، كما سيأتي بعد هذا الحديث، قاله المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 298.
وانظر الحديث الآتي برقم (4831).
الأترجة: هو بضم الهمزة وتشديد الجيم: جنس شجر من الفصيلة البرتقالية وهو ناعم الأغصان والثمر والورقة، وثمره كالليمون الكبار، وهو ذهبي اللون، ذكي الرائحة، حامض الماء، ينبت في البلاد الحارة، يعرف في الشام باسم "ترلج " و"كبّاد" وفي مصر والعراق "أترج".

"وطعمها مُرُّ"(1)،-وزادَ ابن معاذ- قال أنس: وكنا نتحدَّثُ أن مَثَلَ جَليسِ الصالح، وساق بقيةَ الحديث.
4831 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ الصَّبَّاح العطارُ، حدَّثنا سعيدُ بن عامر، عن شُبَيل بن عَزْرَةَ
عن أنسِ بنِ مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَثَلُ الجَليِسِ الصَّالح" فذكر نحوه(2).
4832 - حدَّثنا عمرُو بنُ عَونٍ، أخبرنا ابنُ المبارَكِ، عن حيوَةَ بنِ شُريحِ، عن سالم بنِ غَيلانَ، عن الوليد بنِ قيس، عن أبي سعيد، أو عن أبي الهيثم
عن أبي سعيدِ، عن النبيِّ- صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُصَاحِبْ إلا مُؤْمِناً، ولا يأكُلْ طَعَامَكَ إلا تَقيٌّ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد، وابن معاذ: هو عبيد الله بن معاذ بن معاذ.
وأخرجه البخاري (5059) عن مسدد، عن يحيى وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (797)، وابن ماجه (214)، والنسائي في "الكبرى" (6699) و (8027) من طرق عن يحيى بن سعيد وحده، به.
وأخرجه البخاري (5020) و (5427) و (7560)، ومسلم (797)، والترمذي (3081) من طرق عن قتادة، به.
وبعضهم يزيد فيه على بعض لكنهم جميعاً دون قوله: "ومثل الجليس … إلخ.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (1175) بزيادة في آخره وهي قوله: "ومثل الجليس الصالح … ، إلخ.-قلنا: وهي التي في الحديث السالف عند المصنف- من طريق عفان، عن أبان بن يزيد، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى.
وهو في "مسند أحمد" (19549) و (19614)، و"صحيح ابن حبان" (121) و (770) و (771).
(2) إسناده صحيح. وانظر الحديث السالف برقم (4829).
(3) إسناده حسن من أجل سالم بن غيلان - فإنه لا بأس به، والوليد بن قيس: صدوق حسن الحديث. والشاك في السند هو: سالم بن غيلان كما جاء مصرحاً به عند الترمذي. وابن المبارك: هو عبد الله. وأبو الهيثم: هو سليمان بن عمرو. =