📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

4833 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، حدَّثنا أبو عامرٍ وأبو داود، قالا: حدَّثنا زهيرُ بنُ محمدٍ، حدَّثني موسى بن وَرْدانَ
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرجُلُ على دِينِ خَليلِهِ، فلينظر أحدُكُم من يُخالِلُ"(1).
4834 - حدَّثنا هارونُ بنُ زيدِ بنِ أبي الزَّرقَاء، حدَّثنا أبي، حدَّثنا جعفرُ بنُ بُرقانَ، عن يزيدَ -يعني ابنَ الأصَمِّ-
عن أبي هريرة يرفَعُهُ، قال: "الأرواحُ جُنُودٌ مُجنَّدَةٌ، فما تعارَفَ منها ائتلَفَ، وما تناكلرَ منها اختلَفَ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه على الشك الترمذي (2557) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وهو في "مسندأحمد" (11337)، و"صحيح ابن حبان" (554) و (555) و (560).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 115: هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة، وذلك أن الله سبحانه قال: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [الإنسان: 8]، ومعلوم أن أسراهم كانوا كفاراً غير مؤمنين ولا أتقياء.
وانما حذر من صحبة من ليس بتقي، وزجر عن مخالطته ومؤاكلته، فإن المُطاعمة توقعُ الألفةَ والمودةَ في القلوب. يقول: لا تُؤالف مَن ليَس مِن أهل التقوى والورع، ولا تتخذه جليساً تُطاعمه وتُنادمه.
(1) إسناده حسن. موسى بن وردان صدوق. ابن بشار: هو محمَّد. وأبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي.
وأخرجه الترمذي (2535) عن محمَّد بن بشار، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو في "المسند" (8028).
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه بزيادة في أوله مسلم (2638) من طريق كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2638) (159) من طريق ذكوان السمان، عن أبي هريرة. =

‌‌20 - باب في كراهية المِراءِ
4835 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو أُسامَةَ، حدَّثنا بُريدُ بنُ عبدِ الله، عن جده أبي بُردةَ
عن أبي موسى، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا بَعَثَ أحداً مِن أصحابِه في بعضِ أمره قال: "بَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا، ويَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا"(1).
4836 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن سفيانَ، حدَّثني إبراهيمُ بنُ المُهاجِرِ، عن مجاهدٍ، عن قائدِ السَّائبِ--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (7935) و (10956)، و"صحيح ابن حبان" (6168).
وفي الباب عن عائشة، أخرجه البخاري (3336).
وفي معنى الحديث ذكر الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1530 وجهين، أصحهما -إن شاء الله تعالى-: أن يكون إشارةً إلى معنى التَّشاكُلِ في الخير والشَّرِّ، والصَّلاح والفَسَاد، فإن الخيِّرَ من النّاس يَحِنُّ إلى شَكْلِه، والشَّرِّيرَ يميلُ إلى نظيره ومثلِهِ، فالأرواحُ إنما تتَعارَفُ لغَرائبِ طباعِها التي جُبِلَت عليها من الخير والشرِّ، فإذا اتفَقَت الأشكالُ تعارفت وتآلفت، وإذا اختَلَفَت تنافَرَت وتناكرت، ولذلك صار الإنسانُ يُعرَفُ بقرِينِه ويعتبرُ حالُه بأليفه وصَحِيبِه.
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة. وأبو بردة: هو عامر بن عبد الله ابن قيس.
وأخرجه مسلم (1732) (6) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي غريب، كلاهما عن أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3038) و (6124)، ومسلم (1733) وص 1586 (70) وص 1586 - 1587 (71) من طريق سعيد بن أبي بردة، عن أبيه أبي بردة، به.
وأخرجه البخاري (4341) و (4342) من طريق عبد الملك، و (4344) و (4345) و (7172) من طريق سعيد بن أبي بردة، كلاهما عن أبي بردة قال: بعث رسول الله -صلى الله ليه وسلم- أبا موسى ومعاذ … إلخ. وهذا وإن كان ظاهره الإرسال لكنه متصل كما سلف تخريجه.
وهو في "مسند أحمد" (19572) و (19742) و (19699)، و"صحيح ابن حبان" (5373) و (5376).

عن السائبِ، قال: أتيتُ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يُثنُون عليٍّ ويذْكُروني، فقال رسُولُ اللهِ- صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمُكُم" يعني به، قلت: صدقتَ بأبي وأُمي، كنتَ شرِيكي، فنعمَ الشريكُ، كنت لا تُدارِي، ولا تُمارِي(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير إبراهيم بن مهاجر، فهو ضعيف الحديث وقد أخطأ فى إسناده فزاد فيه: قائد السائب -وهو مجهول- بين مجاهد -وهو ابن جبر الثقة- وبين السائب، وخالفه الثقات من أصحاب مجاهد فاسقطوه.
قال المنذري في "المختصر": والسائب هذا قد ذكر بعضهم أنه قتل كافراً يوم بدر، قتله الزبير بن العوام، وذكر بعضهم أنه أسلم وحسن إسلامه، وهذا هو المعول عليه، وقد ذكره غير واحد من الأئمة في كتب الصحابة.
وهذا الحديث قد اختلف في إسناده اختلافاً كثيراً، وذكر أبو عمر بن عبد البر أن هذا الحديث مضطرب جداً، منهم من يجعله للسائب بن أبي السائب، ومنهم من يجعله لأبيه، ومنهم من يجعله لقيس بن السائب، ومنهم من يجعله لعبد الله يعني عبد الله بن السائب، وهذا اضطراب لا تقوم به حجة. وقد تبعه في إعلاله بالاضطراب السهيلي والحافظ ابن حجر.
وأخرجه ابن ماجه (2287) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان. بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد (15505)،والنسائي في "الكبرى" (15071) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، عن السائب بن أبي السائب، به، فلم يذكر قائد السائب.
وأخرجه أحمد (15503) عن روح بن عبادة، عن سيف بن أبي سليمان، عن مجاهد، قال: كان السائب بن أبي السائب … هكذا على صورة الإرسال. ولم يذكر قائد السائب كذلك.
وانظر تمام تخريجه فى" سنن ابن ماجه".
وقوله: "لا تداري" قال الخطابى: يعني لا تخالف ولا تمانع، وأصل الدرء: الدفع، يصفه صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة، وقوله: لا تماري: يريد المراء والخصومة.
وقال ابن الأثير في "النهاية" في مادة (درأ): هو مهموز، وروي في الحديث غير مهموز، ليزاوج يماري.

‌‌21 - باب الهَدْي في الكلام
4837 - حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ يحيى الحرَّانيُّ، حدَّثني محمدٌ -يعني ابنَ سلمةَ-، عن محمَّد بنِ إسحاقَ، عن يعقوبَ بنِ عُتبةَ، عن عُمَرَ بنِ عبدِ العزيز، عن يوسفَ بنِ عبدِ الله بنِ سَلامٍ عن أبيهِ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسَ يتحدَّثُ يُكثِرُ أن يرفعَ طَرْفَهُ إلى السَّماء(1).
4838 - حدَّثنا محمدُ بنُ العلاءِ، أخبرنا ابنُ بِشر، عن مِسْعَرٍ، قال: سمعتُ شيخاً في المسجدِ يقول:
سمعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقولُ: كان في كلامِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تَرْييلٌ -أو تَرْسِيلٌ-(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره. محمَّد بن إسحاق وإن كان مدلساً قد صرح بالسماع عند الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (4). وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (4)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 361 من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الباغندي (3) من طريق عبد السلام بن عبد الحميد، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 82 - 83 من طريق محمَّد بن أسد بن أبي الحارث، كلاهما عن محمَّد بن سلمة، به. فجعلاه من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن النبي-صلى الله عليه وسلم.
ويوسف بن عبد الله معدود من صغار الصحابة.
وله شاهد صحيح من حديث أبي موسى، أخرجه مسلم (2531)، وأحمد في "مسنده" (19566).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عن جابر، وباقي رجاله ثقات. ومسعر: هو ابن كدام.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 207 من طريق المصنف، بهذا الإسناد. =

4839 - حدَّثنا عثمانُ وأبو بكرِ ابنا أبي شيبةَ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن أسامةَ، عن الزهريِّ، عن عُروة
عن عائشة، قالت: كان كلامُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم-كلاماً فَصْلاً، يفْهَمُهُ كلُّ مَنْ سَمِعهُ(1).
4840 - حدَّثنا أبو توبةَ، قال: زعَمَ الوليدُ، عن الأوزاعي، عن قُرَّةَ، عن الزهريِّ، عن أبي سلمة--------------------------------------------
= وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (147) عن مسعر، عن شيخ أنه سمع جابر بن عبد الله أو ابن عمر يقول … فذكره.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 14 عن وكيع، عن مسعر، عن شيخ قال سمعت ابن عمر أو جابراً … فذكره.
وفي الباب عن عائشة، سيأتي بعد هذا عند المصنف برقم (4839).
(1) إسناده حسن. أسامة: -وهو ابن زيد- حسن الحديث. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، والزهري: هو محمَّد بن مسلم بن شهاب.
وأخرجه الترمذي (3968) من طريق حميد بن الأسود، عن أسامة بن زيد، بهذا الإسناد. ولفظه: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ،ولكنه كان يتكلم بكلام يُبيِّنه فَصْلٍ، يحفظُه من جلس إليه. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحو لفظ الترمذي النسائي في "الكبرى" (10173) من طريق سفيان، عن أسامة بن زيد، عن القاسم بن محمَّد بن أبي بكر، عن عائشة.
وهو بلفظهما عند أحمد في "مسنده" (25077) و (26209).
وفي الباب عن عائشة بلفظ: أن عائشة زوج النبي-صلى الله عليه وسلم قالت: ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتى، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسمعُني ذلك، وكنت أُسبِّحُ، فقام قبل أن أقضي سُبْحتي، ولو أدركتُه لرددت عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسردُ الحديث سَرْدَكُم. سلف عند المصنف برقم (3655). وإسناده صحيح. وانظر تمام تخريجه هناك.

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" كلُّ كلامِ لا يُبدَأُ فيهِ بالحمدُ لله فهو أجذَمُ"(1).
قال أبو داود: رواه يونسُ وعُقيلٌ وشُعيبٌ وسعيدُ بن عبد العزيز، عن الزهري، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

‌‌22 - باب في الخطبة
4841 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ وموسى بنُ إسماعيلَ، قالا: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بنُ زيادٍ، حدَّثنا عاصم بن كُلَيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف قرة -وهو ابن عبد الرحمن بن حَيْويل- ولاضطراب متنه. أبو توبة: هو الربيع بن نافع، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10255) عن محمود بن خالد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1894) من طريق عبيد الله بن موسى، عن الأوزاعي، به.
وأخرجه النسائي (10256) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي (10257) من طريق عُقيل، و (10258) من طريق الحسن بن عمر، كلاهما عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
ورجح الدارقطني في "العلل" 8/ 30 هذه الرواية المرسلة على الرواية الموصولة، قلنا: ومراسيل الزهري لا يعتد بها عند جمهور أهل العلم.
وهو في "مسند أحمد" (8712)، و"صحيح ابن حبان" (1) و (2). وانظر تمام تخريج الحديث والتعليق عليه في "المسند".
قوله: "بالحمدُ" بضم الدال على الحكاية.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 116: "أجذم"، معناه: المنقطع الأبتر الذي لا نظام له، وفسَّره أبو عبيد، فقال: الأجذم: المقطوع اليد.
وقال ابنُ قتيبة: الأجذم: بمعنى المجذوم في قوله صلى الله عليه وسلم: "من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم".

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلُّ خُطبَةٍ ليس فيها تشهُّدٌ فهي كاليدِ الجَذماء"(1).

‌‌23 - باب في تنزيلِ الناسِ مَنَازلَهم
4842 - حدَّثنا يحيى بنُ إسماعيلَ وابنُ أبي خَلَفٍ، أن يحيى بنَ يمانٍ أخبرهم، عن سفيانَ، عن حبيب بنِ أبي ثابتٍ، عن ميمونِ بنِ أبي شَبيبٍ
أن عائشة مرَّ بها سائلٌ فاعطتهُ كِسرَةً، ومرَّ بها رجلٌ عليه ثيابٌ وهيئةٌ، فأقعدتَه، فأكَلَ، فَقِيل لها في ذلك، فقالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنزِلُوا النَّاسَ منازِلَهُم "(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد من أجل والد عاصم: وهو كليب بن شهاب، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الترمذي في "سننه" (1132) من طريق ابن فضيل، عن عاصم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (8018)، و"صحيح ابن حبان" (2796) و (2797).
قال المناوي في "فيض القدير": "كل خطبة ليس فيها تشهد" وفي رواية "شهادة" موضع "تشهد". "فهى كاليد الجذماء"، أي: المقطوعة، والجذم: سرعة القطع، يعني: أن كل خطبة لم يؤت فيها بالحمد والثناء على الله، فهي كاليد المقطوعة التي لا فائدة بها إلى صاحبها.
قال ابن العربي: وأراد بالتشهد هنا: الشهادتين، من إطلاق الجزء على الكل كما في التحيات.
(2) حديث حسن إن شاء الله، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن ميمون بن أبي شبيب لم يدرك عائشة عند الأكثر. وابن أبي خلف: هو محمَّد، وسفيان: هو الثوري.
وعلقه مسلم في "مقدمة صحيحه" ص 6 فقال: وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ننزل الناس منازلهم.
وأخرجه البيهقي في "الآداب" (299) من طريق المصنف، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى في "المسند " (4826)، وابن خزيمة في السياسة من "صحيحه" كما في "إتحاف المهرة" 17/ 574 للحافظ ابن حجر، وأبو الشيخ في" الأمثال" (241)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 379 من طرق عن يحيى بن اليمان، به.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (15999)، وفي "الآداب" (300) من طرق عن يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن أسامة بن زيد الليثي، عن عمر بن مخراق، عن عاثثمة. وهذا مرسل أيضاً. عمر بن مخراق لم يدرك عائشة.
وحسنه السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 93، وصححه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 49.
وفي الباب عن معاذ بن جبل وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أما حديث معاذ فرواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (46) من طريق بكر بن سليمان أبي معاذ، عن أبي سليمان الفلسطيني، عن عبادة بن نُسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، ولفظه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزل الناس منازلهم من الخير والشر، وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة". وهذا إسناد ضعيف.
وأما حديث جابر بن عبد الله، فهو في "جزء الغسولي" بسند ضعيف فيما قال الحافظ السخاوي في "الجواهر والدرر" 1/ 59 (طبع دار ابن حزم) ولفظه: "جالسوا الناس على قدر أحسابهم، وخالطوا الناس على قدر أديانهم، وأنزلوا الناس على قدر منازلهم، وداروا الناس بعقولكم".
وانظر ما بعده.
قال أبو أحمد العسكري في "الأمثال" على هذا الحديث: هذا مما أدَّبَ به النبي-صلى الله عليه وسلم أمته في إيفاء الناسِ حقوقَهم، من تعظيم العلماء، وإكرام ذي الشيبة، وإجلال "الكبير"، وما أشبهه.
وقال مسلم في "مقدمة صحيحه" ص 6 قبيل الحديث: إنه لا يقَصَّرُ بالرَّجل العالي القدر عن درجته، ولا يُرفَعُ مُتَّضِعُ القَدْر في العلم فوق مَنزلَتِه، ويُعْطَى كل ذى حَق فيه حَقه، ويُنزل منزلته.

قال أبو داود: وحديثُ يحيى مختصرٌ.
قال أبو داود: ميمون لم يُدرك عائشة.
4843 - حدَّثنا إسحاقُ بنُ ابراهيمَ الصَّوَّافُ، حدَّثنا عبدُ الله بن حُمرانَ، أخبرنا عوفُ بن أبي جَميلةَ، عن زيادِ بن مِخْراقٍ، عن أبي كِنانةَ
عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من إجلالِ الله إكرامَ ذي الشيبَةِ المسلمِ، وحاملِ القُرآنِ غيرِ الغالي فيه والجافي عنه، وإكرَامَ ذي السُّلطَانِ المُقْسِطِ"(1).--------------------------------------------
= ونقل السخاوي في "الدرر" عن غير مسلم معنى الحديث، فقال: الحضُّ على مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم، وتففيل بعضهم على بعض في الإكرام في المجالس، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليلِني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم"، فيقدِّم الامامُ في القرب منه الأفضل فالأفضل من البالغين والعقلاء إكراماً لهم، ويعامل كل أحد بما يلائم منصبه في الدين والعلم والشرف والمرتبة، فإن الله أعطى كل ذي حق حقه، وكذا في القيام والمخاطبة والمكاتبة، وغير ذلك من الحقوق. نعم، سوّى الشرعُ بينهم في القصاص والحدود، وأشباهها، لكن في التعازير يُعزَّرُ كل أحد بما يليق به، وبهذا الحديث تمسَّك المتكلمون في التعديل والتجريح لرواة الأخبار، ليتميَّزَ صالحهم من طالحهم، والله تعالى الموفق.
(1) إسناده حسن. أبو كنانة القرشي روى عنه ثلاثة، وحسن الذهبي حديثه هذا في "الميزان" 4/ 565، والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 118، ونقل المناوي في "فيض القدير" 2/ 529 عن الحافظ العراقي أنه حسن إسناده كذلك.
وهو عند البيهقي في "السنن" 8/ 163، وفي "الشعب" (2685) و (10986)، وفي "الآداب" (43) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه موقوفاً على أبي موسى: البخاري في "الأدب المفرد" (357) عن بشر ابن محمَّد، عن عبد الله بن حمران، به.
وأخرجه كذلك موقوفاً على أبي موسى أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص90، وابن أبي شيبة 10/ 551، و 12/ 221 عن معاذ بن معاذ، عن عوف، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر مرفوعاً أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 19، والعقيلي في "الضعفاء " 3/ 20، والبيهقي في "الشعب" (10985)، وموقوفاً عند البيهقي في الشعب" (2686). وإسناده ضعيف.
وعن أبي أمامة أخرجه البيهقي في "الشعب" (9017) وإسناده ضعيف.
وعن جابر بن عبد الله، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1596، والبيهقي في "الشعب" (2687) و (10984). وإسناده ضعيف.
وعن أبي هريرة عند البيهقي في "الشعب" (10988). وإسناده ضعيف.
وفي الباب مرسلاً، أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 89، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 55، والشاشي في "مسنده" (25) والبيهقي في "الشعب" (10840) من طريق الحجاج بن أرطأة، عن سليمان بن سحيم، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الإسناد فيه علتان: الأولى: تدليس الحجاج بن أرطأة وعنعنته، والثانية: الانقطاع بين سليمان بن سحيم وبين طلحة، نص على ذلك البيهقي في "الشعب" بإثر روايته للحديث.
وفي الباب أيضاً مرسلاً، أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" - زوائد الهيثمي" (734) عن أحمد بن إسحاق، حدَّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة أن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: "من تعظيم جلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، وامام العدل".
وإسناده إلى قتادة صحيح.
قال صاحب "عون المعبود":"إن من إجلال الله"، أي: تبجيله وتعظيمه، و"إكرام ذي الشيبة المسلم"، أي: تعظيم الشيخ الكبير في الإِسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك، كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله.
والغلو: التشديد ومجاوزة الحد، يعني غير المتجاوز الحد في العمل به، وتتبع ما خفي منه، واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه. قاله العزيزي.
و"الجافي عنه"، أي: وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته وإتقان معانيه والعمل بما فيه.
وقيل: الغلو: المبالغة في التجويد أو الاسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعنى. والجفاء: أن يتركه بعد ما علمه لا سيما إذا كان نسيه ، فإنه عُدّ من الكبائر. =

‌‌24 - باب في الرجل يجلس بين الرجُلَين بغير إذنهما
4844 - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ وأحمدُ بنُ عَبْدةَ -المعنى- قالا: حدَّثنا
حمادٌ، حدَّثنا عامِرٌ الأحولُ، عن عمرو بنِ شُعيب -قال ابنُ عبدة:- عن أبيه عن جدِّه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُجلَسُ بينَ رجُلَينِ إلا بإذنهما"(1).
4845 - حدَّثنا سليمانُ بنُ داودَ المَهرِىُّ، أخبرنا ابنُ وهب، أخبرني أسامةُ ابنُ زيدٍ الليثىُّ، عن عَمرو بنِ شُعيبٍ، عن أبيه
عن عبد الله بن عمرو، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِل لرجُلٍ أن يُفَرِّقَ بينَ اثنينِ إلا بإذْنِهما"(2).--------------------------------------------
= قال في "النهاية" ومنه الحديث: "اقرؤوا القرآن ولا تجفوا عنه"، أي: تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتأويله، ولذا قيل: اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل، واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم، وحاصله: أن كلاَّ من طرفي الإفراط والتفريط مذموم، والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله صلى الله عليه وسلم في جميع الأقوال والأفعال، كذا في "المرقاة شرح المشكاة."
(1) إسناده حسن.
وهو في "مسند أحمد" (6999).
وانظر ما بعده.
(2) إسناده حسن.
وأخرجه الترمذي (2955) عن سويد، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث حسن.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1142) من طريق الفُرات بن خالد، عن أسا مة، به.
وانظر ما قبله.

‌‌25 - باب في جلوس الرجل
4846 - حدَّثنا سَلَمَةُ بنُ شَبيبٍ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثني إسحاقُ بنُ محمَّد الأنصاريُّ، عن رُبَيح بنِ عبدِ الرحمن، عن أبيه
عن جدِّهِ أبي سعيد الخُدريِّ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جَلَسَ احتبَى بيدِه(1).
قال أبو داود: عبدُ اللهِ بنُ إبراهيمَ شيخٌ منكرُ الحديثِ.--------------------------------------------
(1) إسناده واه بمرة. عبد الله بن إبراهيم -وهو الغفاري- مجمع على ضعفه ونكارة حديثه، ونسبه ابن حبان والحاكم إلى الوضع، وإسحاق بن محمَّد الأنصاري: مجهول، ورُبيح بن عبد الرحمن: ضعيف،
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (121)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ص 247 من طريق سلمة بن شبيب، بهذا الإسناد. ولفظ أبي الشيخ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس احتبى بثوبه.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1034، والبيهقي في "السنن" 3/ 236 من طريق محمَّد بن سعيد بن معاوية النصيبي، عن سلمة بن شبيب، به.
ويغني عنه جملة أحاديث منها:
حديث ابن عمر، أخرجه البخاري (6272) بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، بفِناء الكعبة، مُحْتَبِياً بيده هكذا.
وحديث ابن عباس عند مسلم (763) (185) في قصة مبيته عند خالته ميمونة، وفيه: فصلى إحدى عشرة ركعة. ثم احتبى، حتى إني لأسمع نَفَسَهُ راقِداً … إلخ.
وانظر ما سيأتي بعده.
وحديث أبي هريرة عند أحمد (10891) وسنده حسن.
وحديث عليٍّ عند أحمد (573) و (1310).
وحديث رجل من بني سليط في "المسند" (16644) وسنده حسن.

4847 - حدَّثنا حفصُ بنُ عمر وموسى بنُ إسماعيل، قالا: حدَّثنا عبدُ الله ابنُ حسَّانَ العنبَرىُّ، قال: حدَّثتني جدَّتاي صَفيةُ ودُحَيبة ابنتا عُلَيبةَ -قال موسى: بنتُ حرملةَ- وكانتا ربيبتَي قَيلَةَ بنتِ مخرمَةَ، وكانت جدَّةَ أبيهما
أنها أخبرتهما: أنها رأتِ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم وهو قاعِدٌ القُرفُصَاءَ، فلما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم المُختَشِعَ -وقال موسى: المُتَخشِّعَ- في الجِلْسةِ، أرعِدْتُ مِنَ الفَرَقِ(1).

‌‌26 - باب في الجِلْسَةِ المكروهة (2)
4848 - حدَّثنا عليٍّ بنُ بَحْرِ، حدَّثنا عيسى بنُ يُونُس، حدَّثنا ابنُ جُريجِ، عن ابراهيمَ بنِ ميسرةَ، عن عَمرِو بنِ الشريدِ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. وراوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قيلة بنت مخرمة.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 235 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1178) عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الله بن حسان، به.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (119) من طريق عفان بن مسلم، عن عبد الله ابن حسان، به.
وأخرجه ضمن حديث مطول ابن سعد في "الطبقات" 1/ 317 - 320 عن عفان ابن مسلم، والطبراني في "الكبير" 25/ (1)، والمزي في "تهذيب الكمال" 35/ 275 - 279 من طريق عبيد الله بن محمَّد، كلاهما عن عبد الله بن حسان، به.
وله شاهد من حديث أبي أمامة الحارثي عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي-صلى الله عليه وسلم"
ص 247، والطبراني في "الكبير" 1/ (794).
قال الخطابي في "معالم السنن " 4/ 117، " القرفصاء": جلسة المحتبي، وليس هو الذي يحتبي بثوبه لكنه الذي يحتبي بيديه.
وانظر ما قبله من حديث أبي سعيد.
(2) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).

عن أبيه الشِّريدِ بنِ سُويد، قال مرَّ بي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالِسٌ هكذا، وقد وضعتُ يدي اليُسرى خلفَ ظهري، واتكأتُ على أليةِ يَدي، فقال: "أتقعدُ قِعدَةَ المغضُوبِ عليهم؟! "(1).

‌‌27 - باب النهي عن السَّمَر بعد العشاء
4849 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن عوفٍ، حدَّثني أبو المنهالِ
عن أبي بززَة، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النومِ قبلَها والحديثِ بعدَها(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات إلا أن ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- مدلس، وقد عنعن.
وهو عند البيهقي في "السنن " 3/ 236، وفي "الآداب" (313) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (19454) عن علي بن بحر، به.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"، (5674)، والطبراني في "الكبير" (7242)، والحاكم 4/ 269، والبيهقي في "السنن" 3/ 236 من طرق عن عيسى بن يونس، به.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي!
وأخرجه الطبراني (7243) من طريق مندل، عن ابن جريج، به.
ألية الكف: أصل الابهام، وما تحت ذلك من أسفل الراحة لما غلظ منها. والقعدة بكسر فسكون: اسم لهيئة القعود، وبفتح فسكون: اسم للمرة الواحدة من القعود.
(2) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، عوف: هو ابن أبي جميلة، وأبو المنهال: هو سيَّار بن سلامة الرِّياحي.
وأخرجه مطولاً البخاري (599) عن مسدد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (701) عن محمَّد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه البخاري (547) مطولاً، وابن ماجه (701)، والترمذي (166)، والنسائي في "الكبرى" (1524) من طرق عن عوف بن أبي جميلة، به. =

‌‌28 - باب الرجل يجلس متربعاً
4850 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا أبو داود الحَفَرِىُّ، حدَّثنا سفيانُ الثورىُّ، عن سِمَاك بنِ حربِ
عن جابر بنِ سمرَةَ، قال: كانَ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم ِو إذا صلَّى الفجرَ تربَّع في مجلسِه، حتى تطلُعَ الشمسُ حسنَاء(1).

‌‌29 - باب في التَّناجي
4851 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ وحدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا عيسى بنُ يونس، حدَّثنا الأعمشُ، عن شقيقِ -يعني ابنَ سلمة-
عن عبدِ اللهِ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْتَجي اثنانِ دون الثالثِ، فإن ذلك يُحْزُنُه"(2).--------------------------------------------
= وهو في "المسند" (19796)، و"صحيح ابن حبان" (5548).
وقد سلف مطولاً عند المصنف (398) من طريق شعبة عن أبي المنهال، عن أبي برزة. وانظر تمام تخريجه هناك.
ينهى عن النوم قبلها: يعني صلاة العشاء لما فيه من خوف فوت جماعة العشاء.
والحديث بعدها، أي: المحادثة بعدها ،لأنه يؤدي إلى الإكثار، فيؤدي إلى تفويت قيام الليل، بل صلاة الصبح أيضاً.
(1) إسناده حسن، سماك -وهو ابن حرب- صدوق حسن الحديث إلا في روايته عن عكرمة. أبو داود الحفري: هو عمر بن سعد.
وقد سلف برقم (1294).
(2) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم، والاعمش: هو سليمان ابن مهران.
وأخرجه مسلم (2184) عن أبي بر بن أبي شيبة وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2184)، وابن ماجه (3775)، والترمذي (3037) من طرق عن أبي معاوية وحده، به. =

4852 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عيسى بنُ يونسَ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صالح
عن ابنِ عُمَرَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، مثلَه، قال أبو صالحٍ: فقلتُ لابنِ عمرَ: فأربعة؟ قال: لا يضُرُّكَ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2184) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس وحده، به.
وأخرجه مسلم (2184)، والترمذي (3037) من طريق سفيان، وابن ماجه (3775) من طريق وكيع، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه البخاري (6290)، ومسلم (2184) من طريق منصور، عن أبي وائل شقبق، به.
وهو في "مسند أحمد" (3560)، و"صحيح ابن حبان" (583).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 117: إنما يحزنه ذلك لأحد معنيين: أحدهما: أنه ربما يتوهم أن نجواهما إنما هو لتبييت رأي فيه أو دسيس غائلة له.
والمعنى الآخر: أن ذلك من أجل الاختصاص بالكرامة وهو محزن صاحبه.
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"، (584) عن أبي خليفة، عن مسدد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (4685) عن يحيى بن سيد، و (5023) من طريق شعبة، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه دون سؤال أبي صالح البخاري (6288)، ومسلم (2183) من طريق نافع، وابن ماجه (3776) من طريق عبد الله بن دينار، كلاهما عن ابن عمر.
وهو في "المسند" (4450) من طريق محمَّد بن يحيى بن حبان، ومن طريق عبد الله ابن دينار (4564)، ومن طريق نافع (4874)، ثلاثتهم عن ابن عمر. وانظر تمام تخريجه فيه في مواضعه.
قال صاحب "عون المعبود" 13/ 137 تعليقاً على قوله: فقلت لابن عمر: فأربعة: أي: التناجي المنهي عنه هو إذا كانوا ثلاثة، فأما إذا كانوا أربعة ويتناجى اثنان دون اثنين، فأجاب ابن عمر بقوله: لا يضرك، أي: الاستئناس الثالث بالرابع.
قال النووي: في هذه الأحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث، وكذا ثلاثة بحضرة واحد، وهو نهى تحريم، فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم إلا =

‌‌30 - باب إذا قام من مَجْلِسه ثم رجع
4853 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن سهيلِ بنِ أبي
صالح، قال: كنت عندَ أبي جالساً وعنده غُلامٌ، فقامَ، ثم رجَعَ، فحدَّث أبي عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قَامَ الرَّجُلُ من مجلسٍ ثم رجَعَ إليه فهُوَ أحَقُّ به"(1).
4854 - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى الرازيُّ، حدَّثنا مُبشِّرٌ الحلبيُّ، عن تمامِ ابنِ نَجيح
عن كعبٍ الإيادىِّ، قال: كنتُ أختلِفُ إلى أبي الدرداء، فقال أبو الدرداء: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا جلَس وجلسنا حوله، فقام فأراد الرُّجُوعَ، نزعَ نعليْهِ أو بعضَ ما يكونُ عليه، فيعرف ذلك أصحابُه، فيثبتُون(2).--------------------------------------------
= أن يأذن. ومذهب ابن عمر رضي الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهي عام في كل الأزمان، وفي الحضر والسفر، وأما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون اثنين، فلا بأس بالإجماع.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه مسلم (2179)، وابن ماجه (3717) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7568)، و"صحيح ابن حبان" (588).
(2) إسناده ضعيف لضعف تمام بن نجيح، وجهالة كعب الايادي - وهو: ابن ذهل، ومبشِّر الحلبي: هو مبشر بن إسماعيل.
وهو عند البيهقي في "السنن" 6/ 151 من طريق المصنف، بهذا الإسناد. وتحرف اسم كعب الإيادي إلى أي بن كعب.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (426) من طريق محمَّد بن أبي أسامة، عن مبشر، به. وتحرف في المطبوع مبشر إلى بشر.

‌‌31 - باب كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله عز وجل (1)
4855 - حدَّثنا محمدُ بنُ الصَّبَّاح البزازُ، حدَّثنا إسماعيلُ بنُ زكريا، عن سهيلِ بنِ أبي صالحٍ، عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ قومٍ يقومونَ مِن مجلسٍ لا يذكرونَ اللهَ فيهِ إلا قاموا عن مثلِ جيفةِ حمارٍ، وكان لهم حسرَةً"(2).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. إسماعيل بن زكريا صدوق حسن الحديث.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10169) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح ، بهذا الاسناد.
وهو من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة عند أحمد في "مسنده" (9052)، و"صحيح ابن حبان" (590) ولفظ ابن حبان: "ما اجتمع قوم في مجلس، فتفرقوا من غير ذكر الله، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة".
وأخرجه الترمذي (3677) من طريق صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة بلفظ: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم. إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذَّبهم، وإن شاء غفر لهم"، وقال: حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في "مسند أحمد" (9764).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10163) من طريق عبد الرحمن، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة بلفظ: "ما اجتمع قوم، ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله، إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار". وسيرد عند المصنف بنحوه برقم (4856).
وقوله: ترة. قال الخطابي: أصل الترة النقص، ومعناها هاهنا: التبعة، يقال: وترت الرجل تِرة على وزن وعدتُه عِدة، ومنه قول الله تعالى: {وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} [محمد:35].

4856 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ عجلانَ، عن سعيدٍ المقبريِّ
عن أبي هريرة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قعدَ مقعداً لم يذكرِ الله فيه كانت عليهِ من الله تِرَةٌ، ومن اضطجع مَضجعاً لا يَذكُرُ اللهَ فيه كانت عليهِ من الله تِرَةٌ"(1).

‌‌32 - باب في كفَّارةِ المجلس
4857 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهْب، أخبرني عمرو، أن سعيدَ بنَ أبي هلال حدثه، أن سعيدَ بنَ أبي سعيد المقبرىَّ حدَّثه
عن عبدِ الله بنِ عَمرو بن العاص، أنه قال: كلماتٌ لا يتكلَّمُ بهنَّ أحدٌ في مجلسه عندَ قيامه ثلاثَ مراتٍ إلا كُفِّرَ بهنَّ عنهُ، ولا يقولُهن في مجلِسِ خيرٍ ومجلسِ ذكرِ إلا خُتِمَ له بهنَّ عليه، كما يُختم بالخاتِم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. ابن عجلان -وهو محمَّد- صدوق حسن الحديث، والليث: هو ابن سعد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10164) و (10585) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. ورواية النسائي الثانية مختصرة.
وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (853).
وأخرجه بنحوه ومعناه النسائي في "الكبرى" (10165) و (10584) من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي إسحاق مولى عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة. وزاد في الإسناد بين سعيد المقبري وبين أبي هريرة أبا إسحاق -وهو مجهول-.
وكذلك جاء في "مسند أحمد" بإثر الرواية (9583).
وسيأتي برقم (5059). وانظر ما قبله.
تنبيه: وقع في بعض روايات النسائي وفي رواية أحمد (9583): إسحاق بدل أبي إسحاق، وهو وهم نبه عليه الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 10/ 426.

على الصحيفةِ: سُبحانَكَ اللهم وبحمدِك، لا إلهَ إلا أنتَ، أستغفِرُك وأتوبُ إليك(1).
4858 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، قال: قال عمرو، وحدَّثني بنحوِ ذلك عبدُ الرحمن بنِ أبي عمرو، عن المقبُري
عن أبي هريرة، عن النبيِّ- صلى الله عليه وسلم، مثله(2).
4859 - حدَّثنا محمدُ بنُ حاتِم الجَرْجَرَائيّ وعثمانُ بنُ أبي شيبةَ -المعنى- أن عبدةَ بنَ سليمانَ أخبرهم، عن الحجاج بن دينار، عن أبي هاشم، عن أبي العالية
عن أبي برْزَةَ الأسلمي، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخَرَةٍ إذا أرادَ أن يقوم مِن المجلس: "سبحانَكَ اللهُمَّ وبِحمدِكَ، أشهدُ أن لا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو موقوف. ابن وهب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري.
وأخرجه ابن حبان في "صحيه" (593)، والمزي في "تهذيب الكمال" 17/ 317 من طريق حرملة بن يحيى، بهذا الإسناد.
ويشهد له ما بعده.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الرحمن بن أبي عمرو. ابن وهب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 17/ 317 من طريق حرملة، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الترمذي (3732)، والنسائي في "الكبرى" (10157) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (8818) و (10415)، و"صحيح ابن حبان" بإثر (593) و (594). وانظر تتمة أحاديث الباب في " المسند"، في الموضع الثاني.