📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

قلت: خُذْها منِّي، وأنا الغلامُ الأنصاريُّ" (‌‌1).

121 - باب إخبار الرجلِ الرّجلَ بمحبَّته إياه
5124 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن ثَورٍ، حدَّثني حبيبُ بنُ عبيدٍ
عن المِقدام بن معدي كرب -وقد كان أدركَه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أحَبَّ الرجُلُ أخاهُ فَليُخبِرْهُ أنه يُحبُّه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لجهالة عبد الرحمن بن أبي عقبة.
وأخرجه ابن ماجه (2784) من طريق الحسين بن محمَّد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22515).
وأخرج أحمد في "مسنده" نحو هذه القصة من حديث سهل ابن الحنظية ضمن حديث مطول برقم (17622). بإسناده محتمل للتحسين.
وقوله: فقلت: خذها وأنا الغلام الأنصاري. قال صاحب "عون المعبود": لأن مولى القوم منهم.
قال علي القاري في "المرقاة" معناه: إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرتُ إليهم ونصروني، وكانت فارس في ذلك الزمان كفاراً، فكره صلى الله عليه وسلم الانتساب إليهم، وأمره بالانتساب إلى الأنصار ليكون منتسباً إلى أهل الإسلام.
(2) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مسرهد الأسدي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وثور: هو ابن يزيد الكلاعي.
وأخرجه الترمذي (2553)، والنسائي في "الكبرى" (9963) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
وهو في "مسند أحمد" (17171)، و "صحيح ابن حبان" (570).
قال الخطابي: فيه الحث على التودد والتآلف، وذلك أنه إذا أخبره بأنه يحبه، استمال بذلك قلبه، واجتلب به وده.
وفيه أنه إذا علم أنه محب له ووادُّ، قبِل نصحه، ولم يردّ عليه قوله في عيب إن أخبره به عن نفسه، أو سقطة إن كانت منه، فإذا لم يعلم ذلك منه، لم يؤمن أن يسوء ظنه فيه، فلا يقبل قوله، ويحمل ذلك منه على العداوة والشنآن، والله أعلم.

512 - حدَّثنا مُسلمُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا المباركُ بنُ فَضَالةَ، حدَّثنا ثابتٌ البنانيُّ
عن أنس بنِ مالكِ: أن رجلاً كان عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فمرَّ به رجُلٌ، فقال: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، إني لأحِبُّ هذا، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَعلَمْتَه؟ "، قال: لا، قال: "أَعلِمْهُ"، قال: فلَحِقَه، فقال: إني أُحِبُّك في الله، فقال: أحبَّكَ الذي أحبَبْتَنِي له(1).
5126 - حدَّثنا موسى بنُ اسماعيلَ، حدَّثنا سليمانُ، عن حُميدِ بنِ هلالي، عن عبدِ الله بنِ الصامِتِ
عن أبي ذرِّ، أنه قال: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ِ، الرجُلُ يُحبُّ القومَ، ولا يَستَطيعُ أن يعمَلَ كعمَلِهم، قال: "أنتَ يا أبا ذرِّ مع مَنْ أحبَبتَ"، قال: فإني أُحِبُّ الله ورسولَه، قال: "فإنَّك معَ من أحبَبتَ"، قال: فأعادها أبو ذرٍّ، فأعادها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. مُبارك بن فَضَالة قد صرح بالتحديث، وقد توبع.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (12514)، والبخاري في "تاريخه" 2/ 319 معلقا، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3314)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (189)، والحاكم في المستدرك، 4/ 171، والبيهقي في "الشعب" (9006)، وفي "الآداب" (216) من طريق المبارك بن فضالة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (12430)، والنسائي في "الكبرى" (9939)، وابن حبان في "صحيحه" (571)، والضياء في "المختارة" (1618) و (1619) من طريق حُسين بن واقد، عن ثابت البناني، به. وإسناده قوي على شرط مسلم، وانظر تتمة تخريجه في "المسند".
(2) إسناده صحيح. سليمان: هو ابن المغيرة القيسي. =

5127 - حدَّثنا وهبُ بنُ بقيَّة، حدَّثنا خالدٌ، عن يونسَ بنِ عُبيدٍ، عن ثابتٍ
عن أنسِ بنِ مالكٍ، قال: رأيتُ أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَرِحُوا بشيءٍ لم أرهم فَرِحُوا بشيءٍ أشدَّ منه، قال رجُلٌ: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، الرجُلُ يُحبُّ الرجُلَ على العملِ من الخيرِ يعمَلُ به ولا يعمَلُ بمثلِه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" المرءُ معَ مَن أحَبَّ" (‌‌1).

122 - باب في المَشُورةِ
5128 - حدَّثنا محمدُ بنُ المُثنَّى، حدَّثنا يحيى بنُ أبي بُكَير، حدَّثنا شيبانُ، عن عبدِ الملك بنِ عُمير، عن أبي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في "مسنده" (21379) و (21463)، والدارمي في "سننه" (2787)، والبخاري في "الأدب المفرد" (351)، والبزار في "مسنده" (3950) و (3951)، وأبو عوانة في "البر والصلة" كما في "الإتحاف" 14/ 155، وابن حبان في "صحيحه" (556) وابن جُميع في "معجم الشيوخ" ص 302 - 303 من طريق سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (27151) من طريق سعيد بن بشير، وفي "الأوسط" (8541) من طريق الحجاج بن الحجاج الباهلي، كلاهما عن قتادة، عن حميد بن هلال، به.
وفي الباب عن ابن مسعود عند أحمد في "مسنده" (3718) وانظر تتمة شواهده فيه.
(1) إسناده صحيح. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي، ويرنس بن عبيد: هو ابن دينار العبدي، وثابت: هو ابن أسلم البنانى.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (3280)، وابن "مسنده" في "الأيمان" (292) من
طريق يونس بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بمعناه وأتم منه البخاري (3688) و (6167) و (6171) و (7153)، ومسلم (2639)، والترمذي (2543) و (2544)، والنسائي في "الكبرى" (5842) من طرق عن أنس.
وهو في "مسند أحمد" (12625).

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المُستشَارُ مؤتَمَنٌ" (‌‌1).

123 - باب في الدَّالِّ على الخَير كفاعِلِه
5129 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، عن الأعمشِ، عن أبي عمرو الشيبانيِّ
عن أبي مسعودٍ الأنصارىِّ، قال: جاءَ رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله ِ، إني أُبدِعَ بي فاحمِلْنِي، قال: "لا أجدُ ما أحمِلُكَ عليهِ، ولكنِ ائتِ فُلاناً، فلعلَّه أن يحمِلَكَ" فأتاه، فحمَلَه، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرَه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ دلَّ على خَيْرٍ فلهُ مِثلُ أجرِ فَاعِلِه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. شَيبانُ: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وأبو سلمة: هو ابن عد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن ماجه (3745)، والترمذي (2526) و (3033) من طريق شيبان، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حسن غريب صحيح. وروايته في الموضع الأول ضمن حديث مطول.
قال الخطابي: فيه دليل على أن الإشارة غير واجبة على المستشار إذا استشير، وفيه دليل على المشير عليه الاجتهاد في الصلاح وأنه لا غرامة عليه إذا وقعت الإشارة خطاً.
قال الطيبي: معناه: أنه أمين فيما يُسال من الأمور، فلا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمى: هو سليمان بن مهران، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.
وأخرجه مسلم بإثر (1893) (133) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1893)، والترمذي (328) من طرق عن الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (17086)، و"صحيح ابن حبان" (289) و (1668).
وقوله: أبدِعَ بي، معناه: انقطع بي، يقال: أَبدعتِ الركابُ: إذا كفتْ وانقطعَتْ.
وقال النووي في قوله: "فله مثل أجر فاعله"، المراد أن له ثواباً كما أن لفاعله ثواباً، ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء.

‌‌124 - باب في الهَوَى
5130 - حدَّثنا حيوَهُ بنُ شُريحِ، حدَّثنا بقيةُ، عن أبي بكرِ ابنِ أبي مريمَ الغَسَّاني، عن خالدِ بنِ محمَّد الثقفيِّ، عن بلالِ بنِ أبي الدرداء
عن أبي الدَّرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:" حُبُّكَ الشَّيءَ يُعْمِي وُيصِمُّ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوفاً، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وبقية -وهو ابن الوليد- وإن كان ضعيفاً قد توبع. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" (186)، وقال: الوقف أشبه.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (21694) و (27548)، وعبد بن حميد (205)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 107، والبزار (4125)، والدولابي في "الكنى" 1/ 101 (546)، والطبراني في "الأوسط" (4359)، وفي "مسند الشاميين" (1454)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 472، وابن بشران في "أماليه" (524)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (219)، والبيهقي في "الشعب" (411) من طرق عن أبي بكر بن عبد الله ابن أبي مريم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في" "التاريخ "الكبير"، 2/ 107 و 3/ 171 - 172 من طريق الوليد ابن مسلم، عن أبي بكر بن عبد الله، به. وليس في إسناده خالد بن محمَّد.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1468) من طريق بقية بن الوليد، عن أبي بكر ابن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن بلال بن أبي الدرداء، به.
وأخرجه موقوفاً البخاري في "التاريخ" 2/ 107 وعلقه فيه 3/ 172 من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن حميد بن مسلم، عن بلال بن أبي الدرداء، عن أبيه. وحميد تفرد بالرواية عنه سعيد بن أبي أيوب.
وأخرجه موقوفاً البيهقي في "الشعب" (412) من طريق حريز بن عثمان، عن بلال بن أبي الدرداء، عن أبيه. وإسناده صحيح.
وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (115) من طريق بقية بن الوليد، حدَّثنا صفوان
ابن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: كنا في قافلة فخرج
علينا بلال بن أبي الدرداء فقطع علينا الحديث فقلنا: ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت أبي، فذكره مرفوعاً. وبقية ضعيف. =

‌‌125 - باب في الشفاعة
5131 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن بُريد بنِ أبي بُردة، عن أبيه عن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" اشفعُوا إليّ لِتُؤجَرُوا، ولْيَقضِ اللهُ على لِسَانِ نبيِّه ما شَاءَ"(1).--------------------------------------------
= قال المناوي: حبك الشيء يُعمي ويُصم، أي: يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب أصم عن سماعها حتى لا تبصر قبيح فعله، ولا تسمع فيه نهي ناصح، بل ترى القبيح منه حسناً، وتسمع منه الخنا قولاً جميلاً … أو يُعمي عن الآخرة أو عن طرق الهدى، وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الأغراق في حبه.
(1) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي.
وأخرجه البخاري (1432) و (6027، 6028) و (7476)، ومسلم (2627)، والترمذي (2865)، والنسائي في "الكبرى" (2348) من طرق عن بُريدة بن أبى بُردة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19584)، و"صحيح ابن حبان" (531).
وسيأتي برقم (5133).
قال القاضي عياض في "إكمال المعلم": فيه أن معونة المسلم في كل حالٍ بفعلٍ أو قولٍ، فيها أجر، وفي عموم الشفاعة للمذنبين، وهي جائزة فيما لا حَد فيه عند السلطان وغيره، وله قبول الشفاعة فيه والعفو عنه إذا رأى ذلك كما له العفو عنه ابتداء، وهذا فيمن كانت فيه الزلّة والفلتة، وفي أهل الستر والعفاف، ومن طمع بوقوفه عند السلطان والعفو عنه من العقوبة أن يكون له توبة، وأما المُصرّون على فسادهم، المستهزئون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لأمثالهم، ولا ترك السلطان عقوبتهم، ليزدجروا عن ذلك، وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم، وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 451: وفي الحديث الحض على الخير بالفعل، وبالتسبب إليه بكل وجه، والشفاعة إلى "الكبير" في كشف كربة، ومعونة ضيف، إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس، ولا التمكن فيه ليلج عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه، وإلا فقد كان لا يحتجب.

5132 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح وأحمدُ بنُ عمرو بنِ السَّرحٍ، قالا: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن عمرو بنِ دينارٍ، عن وهب بنِ مُنبّه، عن أخِيه
عن معاويةَ: اشفَعُوا تُؤجَرُوا، فإني لأرِيدُ الأمرَ فأؤخِّرَه كيما تشفعوا فتؤجَروا، فإن رسولَ اللهِ قال: "اشفَعُوا تُؤْجَرُوا"(1).
5133 - حدَّثنا أبو معمرٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن بُريدٍ، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، عن النبيٌ صلى الله عليه وسلم، مثلَه(2).

‌‌126 - باب فيمن يبدأ بنفسِه في الكتابِ
5134 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا هُشَيمٌ، عن منصورٍ، عن ابنِ سِيرينَ - قال أحمدُ: قال مرةً، يعني هُشيماً:-
عن بعض وَلَدِ العلاء: أن العلاءَ بنَ الحضرميِّ كان عامِلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم على البحرينِ، فكان إذا كَتَبَ إليه بَدَأ بِنَفْسِه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أخو وهب: هو همام الصنعاني.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" 23491) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ويشهد له ما قبله.
تنبيه: هذا الحديث لم يرد في أصولنا الخطية، وأثبتناه من "تحفة الأشراف"
للمزي (11447)، وأشار إلى أنه في بعض النسخ من رواية اللؤلؤي.
(2) إسناده صحيح. أبو معمر: هو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي.
وقد سلف برقم (5131).
تنبيه: هذا الطريق أثبتناه من "تحفة الأشراف" للمزي (9036)، وأشار إلى أنه في رواية أبي بكر ابن داسه. كذا قال مع أن (هـ) عندنا برواية ابن داسه، ولم يرد فيها الحديث، فلعله في بعض الروايات عن ابن داسه.
(3) إسناده ضعيف لجهالة ابن العلاء بن الحضرمي، ثم إن ابن سيرين -وهو محمَّد الأنصاري- لم يُقم إسناده، فمرة رواه متصلاً بذكر ابن العلاء، ومرة رواه منقطعاَ فلم يذكره. هُشَيم: هو ابن بشير السّلمي، ومنصور: هو ابن زاذان الواسطي. =

5135 - حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الرحيم البزَّاز، حدَّثنا المُعلَّى بن منصورٍ، أخبرنا هُشيمٌ، عن منصورٍ، عن ابن سيرين، عن ابن العلاء
عن العلاء -يعني ابنَ الحضرمي-: أنه كَتَبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبدَأ باسمِه (‌‌1).

127 - باب كيف يُكتَبُ إلى الذميّ؟
5136 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ ومحمدُ بنُ يحيى، قالا: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، عن معمير، عن الزهريٌ، عن عُبيد الله بنِ عَبدِ الله بنِ عُتبةَ--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 10/ 129 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (18986).
وانظر ما بعده.
ومعنى: بدأ بنفسه، أي: يقول: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، وكتب النبي-صلى الله عليه وسلم في كثير من كتبه: من محمَّد بن عبد الله إلى فلان.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (892)، والبزار (2070 - كشف الأستار)، والطبرانى في "المعجم "الكبير" 18/ (175) من طريق محمَّد بن عبد الرحيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم في مستدركه، 3/ 636 و 4/ 273، والخطيب في "الكفاية" ص 338 من طريق المعلي بن منصور، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1789)، والطبراني في "المعجم "الكبير" 18/ (162) من طريق شعبة، وأحمد في "مسنده" (18986) عن هشيم كلاهما عن منصور بن زاذان، عن محمَّد بن سيرين، أن العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره منقطعاً.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 10/ 130 من طريق هشام بن حسان، عن محمَّد ابن سيرين: أن العلاء بن الحضرمي. فذكره منقطعا كذلك.

عن ابنِ عباس: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم -كتَبَ إلى هِرَقْلَ: "مِنْ محمدٍ رسولِ الله إلى هِرَقلَ عظيمِ الرُّومِ، سلامٌ على مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى"(1).
قال ابنُ يحيى: عن ابنِ عباسٍ: أن أبا سفيانَ أخبره: قال: فدخلنا على هِرَقلَ، فأجلَسَنا بَيْنَ يَدَيهِ، ثم دعا بِكتَابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: "بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم، مِن محمدٍ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى هِرَقْلَ عظيمِ الرُّوم، سلامٌ على مَنِ اتبعَ الهُدَى، أما بَعدُ".

‌‌128 - باب في بِرِّ الوالدين
5137 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، حدَّثني سُهَيلُ بنُ أبي صالح، عن أبيهِ
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"لا يَجْزِي ولدٌ والدَه، إلا أن يجدَه مملوكاً فيشتريَهُ فيُعْتِقَهُ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الرزاق: هو الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمَّد بن مسلم ابن شهاب.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9846)، ومن طريقه أخرجه مطولاً البخاري (4553)، ومسلم (1773).
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (7) و (2941) و (6261)، والترمذي (2914)، والنسائي في "الكبرى" (10998) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (2372)، و"صحيح ابن حبان" (6555).
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأبو صالح: هو السمان.
وأخرجه مسلم بإثر (1510) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1510)، وابن ماجه (3659)، والترمذي (2018)، والنسائي في "الكبرى" (4876) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سهيل، به. =

5138 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن ابن أبي ذئبٍ، حدَّثني خالي الحارثُ، عن حمزةَ بن عبد الله بن عمر
عن أبيه، قال: كانت تحتي امرأةٌ، وكنتُ أحبُّها، وكان عُمرُ يكرهُها، فقال لي: طلِّقْها، فأبَيتُ، فأتى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طلِّقْها"(1).
5139 - حدَّثنا محمَّد بن كثيرِ، أخبرنا سفيانُ، عن بَهْز بن حَكِيمٍ، عن أبيه
عن جدِّه، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أبَرُّ؟ قال: "أُمَّك، ثم أُمَّك، ثم أمَّك، ثم أباك، ثم الأقربَ فالأقربَ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (7143)، و"صحيح ابن حبان" (424).
وقوله: لا يجزي. قال السندي: أي لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
وقوله: فيعتقه. قال: فيصير سبباً لعتقه في شرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوك كالميت لعدم نفاذ تصرفه، وإعتاقه كحيائه، فمن أعتق أباه، فكأنما أحياه فكما أن الأب كان سبباً لوجود ابنه، كذلك صار الابن بأعتاقه سبباً لحياته، فصار كأنه فعل بأبيه مثل ما فعل معه أبوه فتساويا، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوي، الحارث -وهو ابن عبد الرحمن القُرَشيُ- صدوق لا بأس به.
مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن ماجه (2088) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2088)، والترمذي (1226)، والنسائي في "الكبرى" (5631) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (4711)، و"صحيح ابن حبان" (426) و (427).
قال السندي: في الحديث أن طاعة الوالدين متقدمة على هوى النفس إذا كان أمرهما أوفق في الدين إذ الظاهر أن عمر ما كان يكرهها ، ولا أمر ابنه بطلاقها إلا لما يظهر له فيها من قلة الدين.

"لا يسألُ رجل مولاه من فَضْلٍ هو عندَه فيمنَعَهُ إياه، إلا دُعىَ له يومَ القيامة فضلُه الذي مَنَعَهُ شجاعاً أقْرَعَ"(1).
قال أبو داود: الأقرع: الذي ذهب شعر رأسه من السُّمِّ(2).
5140 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى، حدَّثنا الحارثُ بنُ مُرَّةَ، حدَّثنا كليب بن منفعة
عن جده، أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أبَرُّ؟ قال: "أُمَّكَ، وأباكَ، وأختَكَ، وأخاكَ، ومولاكَ الذي يَلي ذاك، حقُّ واجبٌ، ورحِمٌ موصُولَةٌ"(3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره ، وهذا إسناد حسن. سفيان: هو ابن سعيد الثورى، وبهز بن حكيم: هو ابن معاوية بن حَيدَة القُشَيرىُّ.
وأخرجه الترمذي (2006) من طريق يحبى بن سعيد القطان، عن بهز بن حكيم، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (20028).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد (8344)، والبخاري (5971)،
ومسلم (2548). وانظر تتمه شواهده في "المسند" برقم (20028).
قال في "بذل المجهود": قوله: لا يسأل رجل … أراد بالرجل العبد الذي أعتقه مولاه إشارة إلى أنه وإن لم يبق له ما كان عليه من حق المماليك قبل أن يعتقه، فليس له أن يبخل عليه بفضل ماله حين افتقر هو إليه، ويمكن أيضاً عكسه، فيكون إيجاباً على العبد حسن السلوك بماله إن كان فاضلاً إذا افتقر إليه معتقه ومولاه الذي مَنَّ عليه بفاضلة الإعتاق. ويحتمل أن يكون المراد من لفظ المولى القريب.
(2) مقالة أبي داود هل. أثبتناها من (هـ).
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير كُليب بن مَنْفَعة، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو في عداد المجهولين. محمَّد بن عيسى: هو ابن نَجِيح البغدادي. =

5141 - حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنُ زيادٍ، أخبرنا. وحدَّثنا عبَّادُ بنُ موسى، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعْدٍ، عن أبيهِ، عن حُميدِ بنِ عبد الرحمن
عن عبدِ الله بنِ عمرو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنْ أكبرِ الكبائِرِ أن يلعَنَ الرجُلُ والِدَيْهِ"، قيل: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، كيف يلعَنُ الرجُلُ والِدَيه؟ قال: "يَلْعَنُ أبا الرجُلِ فيلعنُ أباه، ويَلْعَنُ أُمَّه فيَلْعنُ أُمِّه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقى في "الكبرى" من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير"، 7/ 230 تعليقاً، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (2920) والطبراني في "المعجم "الكبير"، 22/ (786) من طريق الحارث بن مرة، والبخاري في "تاريخه الكبير"، 7/ 230 تعليقاً، وفي "الأدب المفرد" (47)، والدولابي في "الكنى" (328)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (106) من طريق ضمضم بن عمرو الحنفي، كلاهما عن كليب بن منفعة، به. وقد زاد ابن أبي خيثمة والطبراني في إسناده "عن أبيه". وسأل ابن أبي حاتم أباه في "العلل" (2124) عن هذا، فقال: المرسل أشبه. يعني دون ذكر أبيه في الإسناد.
ويشهد له حديث بهز بن حكيم السالف قبله.
(1) إسناده صحيح. عباد بن موسى: هو الخُتَّلي، إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه البخاري (5973) من طريق إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (90)، والترمذي (2012) من طرق عن سعد بن إبراهيم، به.
وهو في "مسند أحمد" (7029)، و"صحيح ابن حبان" (411) و (412).
قال النووي في "شرح مسلم" 2/ 88: فيه دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك الشيء، وإنما جعل هذا عقوقاً، لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأذياً ليس بالهين، وفيه قطع الذرائع، فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر، والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك، والله أعلم.

5142 - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مهدىِّ وعثمانُ بنُ أبي شيبةَ ومحمدُ بنُ العلاء -المعنى- قالوا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ إدريس، عن عبدِ الرحمن بن سليمان، عن أَسِيدِ بنِ عليٍّ بنِ عُبيد مولى بني سَاعِدَةَ، عن أبيه
عن أبي أُسَيدِ مالكِ بنِ ربيعة السَّاعدىِّ، قال: بينا نحنُ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءهُ رجل مِن بني سَلِمةَ، فقال: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، هل بقي مِن بِرِّ أبوَىَّ شيٌ أبَرُهما به بعدَ موتهما؟ قال: "نعم، الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، وإنفاذُ عهدِهِما من بعدِهِمَا، وصِلَةُ الرحِمِ التي لا توصَلُ إلا بهما، وإكرامُ صَدِيقِهما"(1).
5143 - حدَّثنا أحمدُ بنُ منيعٍ، حدَّثنا أبو النضْرِ، حدَّثنا الليثُ بنُ سعد، عن يزيدَ بنِ عبد الله بن أُسامة بنِ الهادِ، عن عبدِ الله بنِ دينارٍ
عن ابنِ عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن أبَرَّ البرَّ صِلةُ المرءِ أهلَ وُدِّ أبيه بَعْدَ أن يُوَلِّي"(2).--------------------------------------------
(1) علي بن عُبيد. مجهول لم يرو عنه سوى ابنه أسيد، وذكره ابن حبان في"الثقات" وباقى رجاله ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (3664) من طريق عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16059)، و "صحيح ابن حبان" (418).
وفي الباب عن ابن عمر سيأتي بعده.
وبنو سَلِمة: بكسر اللام، بطن من الأنصار، وليس في العرب سلِمة بكسر اللام غيرهم.
(2) إسناده صحيح. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه مسلم (2552) (12) من طريق حيوة بن شُريح، و (2552) (13) من
طريق إبراهيم بن سعد والليث بن سعد، ثلاثتهم عن يزيد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2552)، والترمذي (2013) من طريق الوليد بن أبي الوليد، عن عبد الله بن دينار، به.
وهو في "مسند أحمد" (5612)، و"صحيح ابن حبان" (430) و (431).

5144 - حدَّثنا ابنُ المُثنَّى، حدَّثنا أبو عاصِمٍ، حدَّثني جعفرُ بنُ يحيى بنِ عُمارةَ بنِ ثوبانَ، أخبرنا عُمارة بنُ ثوبانَ
أنَّ أبا الطُّفَيْلِ أخبره، قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لحماً بالجِعْرَانَةِ، قال أبو الطفيلِ: وأنا يومئذٍ غُلامٌ أحمِلُ عَظْمَ الجَزُورِ، إذ أقبلَتِ امرأةٌ، حتى دَنَتْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبسَطَ لها ردَاءَه، فَجَلَسَت عليه، فقلتُ: مَن هِيَ؟ فقالوا: هذه أُمُّه التي أرضَعَتْه(1).
5145 - حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ الهمدانيُّ، حدَّثنا ابنُ وهب، حدَّثني عَمرُو ابنُ الحارِثِ--------------------------------------------
(1) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جعفر بن يحيى وعمه عمارة.
ابن المثنى: هو محمَّد العنزي، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل. وأبو الطفيل: هو عامر بن واثلة الليثي، وأمه التي أرضعته: هي حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1295)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (212)، وابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (946)، والبزار في "مسنده" (2781)، وأبو يعلى في "مسنده" (900)، وابن حبان في "صحيحه" (4232)، والطبراني في "الأوسط" (2424)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 618 - 619 و 4/ 164، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" 2/ 758، والمزى في ترجمة عُمارة بن ثوبان من" تهذيب الكمال" 21/ 231 - 232 من طرق عن أبي عاصم، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي عاصم دون قصة المرأة، وسقط من "مسند أبي يعلى" من السند "أبو عاصم الضحاك" فيستدرك من هنا، وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي.
ويشهد له مرسل محمَّد بن المنكدر عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 114، ومرسل عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين عند ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (214)، ورجالهما ثقات.
ويشهد له ما بعده كذلك.

أن عُمَرَ بنَ السَّائِبِ، حَذَثه: أنه بلغه أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم -كان جالِساً يوماً، فأقبلَ أبوه مِن الرَّضاعَةِ، فوضع له بعضَ ثوبِه، فقعَدَ عليه، ثم أقبلت أُمُّه فوضع لها شِقَّ ثوبِه من جانبِه الآخَرِ، فجلَسَتْ عليه، ثم أقبل أخُوه مِن الرَّضَاعَةِ، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسَه بينَ يديه (‌‌1).

129 - باب في فضل مَن عَالَ يتيماً
5146 - حدَّثنا عثمانُ وأبو بكر ابنا أبي شيبةَ -المعنى- قالا: حدَّثنا أبو معاويةَ، عن أبي مالكِ الأشجعيِّ، عن ابن حُدَيرٍ
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من كانَت له أُنثى، فلم يَئِدْها، ولم يُهِنْها، ولم يُؤثِرْ ولدَه عليها -قال: يعني الذكورَ-، أدخلَه اللهُ الجنةَ". ولم يذكر عثمانُ: يعني الذكورَ(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات إلا أنه معضل، فإن عُمر بن السائب -وهو مولى بني زهرة- يروي عن التابعين كما قال المنذري في "مختصره" 8/ 39. ابن وَهْب: هو عبد الله المصري.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 200 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
(2) إسناده ضعيف ابن حُدَير مترجم في قسم الكنى من" التهذيب" وفروعه، ولم يذكروا له اسماً، وقد سماه ابن أبي شيبة والحاكم: زياداً! وهو لم يرو عنه غير أبي مالك الأشجعي ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف، أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، وأبو مالك الأشجعي: هو سعد بن طارق الكوفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 551، وأحمد في "مسنده" (1957)،
والبيهقي في "الشعب" (8326) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 177 من طريق جعفر بن عون، عن أبي مالك، به.
وقوله: ولم يئدها معناه: لم يدفنها حية، قال الخطابي: وكانوا في الجاهلية يدفنون
البنات أحياء، يقال منه: وأد يئد وأداً، ومنه قول الله سبحانه: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} [التكوير: 8 - 9].

5147 - حدَّثنا مُسَدَّدُ بنُ مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا خالدٌ، حدَّثنا سُهَيلٌ -يعني ابنَ أبي صالح-، عن سعيدِ الأعشى - قال أبو داود: وهو سعيدُ بنُ عبدِ الرحمن بن مُكمِل الزهريُّ- عن أيوبَ بنِ بَشيرٍ الأنصاريِّ
عن أبي سعيدٍ الخُدري، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من عالَ ثلاثَ بَنَاتٍ، فأدَّبهُن، وزَوَّجَهُنَّ، وأحْسَنَ اليهنَّ، فلهُ الجَنَّةُ"(1).
5148 - حدَّثنا يوسفُ بنُ موسى، حدَّثنا جريرٌ
عن سهيلِ، بهذا الإسنادِ بمعناه، قال: "ثلاثُ أخواتِ، أو ثلاثُ بناتٍ، أو ابنَتانِ، أو أُختانِ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل، ثم إنه قد اختلف في إسناده كما سيأتي بعده. خالد: هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان.
وأخرجه البيهقي في "الآداب" (28) من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (11924) من طريق خالد، به.
وانظر ما بعده.
(2) حديث صحيح لغيره، كسابقه. يوسف بن موسى: هو ابن راشد القطان، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 552، والبخاري في "الأدب المفرد" (79) من طريق عبد العزيز بن محمَّد، وأحمد في "مسنده" (11384) من طريق إسماعيل بن زكريا، والبيهقي في "شعب الأيمان" (8676)، وفي "الآداب" (27) من طريق علي بن عاصم، ثلاثتهم عن سهل بن أبي صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2025) عن قتيبة، عن عبد العزيز بن محمَّد، عن سهيل بن أبي صالح، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد، به. دون ذكر أيوب بن بشير.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (738)، والترمذي (2024)، وابن حبان في "صحيحه" (446)، والبيهقي في "الشعب" (8677) من طريق سفيان بن عيينة، =

5149 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريعٍ، حدَّثنا النهَّاسُ بنُ قَهْمٍ، حدَّثني شدادٌ: أبو عمَّار
عن عوفِ بنِ مالكٍ الأشجعىِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا وامرأةٌ سَفْعاءُ الخَدَّينِ كهاتينِ يومَ القيامَةِ" وأومأ يزيدُ بالوسطى والسَّبَّابةِ: "امرأةٌ آمَت من زوجِها ذاتُ منصِبٍ وجمالِ، حبَسَت نفسَها على يتاماها حتى بانُوا أو ماتُوا"(1).--------------------------------------------
= والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 71 من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل، عن أيوب بن بشير، عن سعيد الأعشى، عن أبي سعيد، فقدم أيوبَ وأخر سعيداً.
وفي الباب ما يشهد له من حديث أنس عند مسلم (2631) ولفظه: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو" وضم أصابعه، ورواه ابن حبان في "صحيحه" برقم (447) بإسناد صحيح ولفظه: "من عال ابنتين أو ثلاثاً أو أختين أو ثلاثاً حتى يَبِنَّ أو يموتَ عنهنَّ كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" وأشار باصبعه الوسطى والتي تليها.
وآخر من حديث ابن عباس عند أحمد (2104) وابن حبان (2945) بلفظ: "ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا أدخلتاه الجنة".
وثالث من حديث عوف بن مالك عند أحمد (23991) وهو حسن في الشواهد.
ورابع من حديث أبي هريرة (8125) بلفظ: "من كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن وضرائهن وسراتهن أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن" فقال رجل: أو اثنتان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "أو اثنتان" فقال رجل: أو واحدة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "أو واحدة".
وخامس من حديث عقبة بن عامر بإسناد صحيح عند ابن ماجه (3669)، وأحمد في "المسند" (17403) ولفظه: "من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جِدَته (من غناه) كُن له حجاباً من النار يوم القيامة".
(1) حسن لغيره إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف لضعف النَّهَّاس بن قَهْم، ولانقطاعه
بين شداد أبي عمّار وعوف بن مالك. مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (24006) و (24058)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (86)، والطبراني في "الكبير" 18/ (103)، والبيهقي في "شعب الإيمان " (8312) و (8313) من طرق عن النهاس بن قَهْم، بهذا الإسناد. =

‌‌130 - باب في ضَمِّ اليتيم
5150 - حدَّثنا محمدُ بنُ الصَّبَّاح بنِ سُفيانَ، أخبرنَا عبدُ العزيزِ -يعني ابنَ أبي حازم-، حدَّثني أبي
عن سهلٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا وكافِلُ اليَتيم كهاتَيْنِ في الجنَّةِ" وقَرَنَ بينَ إصبَعَيه: الوسطَى والتي تلي الإبهامَ (‌‌1).

131 - باب في حَقّ الجِوار
5151 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا حمادٌ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن أبي بكرِ بنِ محمدٍ، عن عَمْرَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (20591) عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وهو مرسلٌ رجاله ثقات.
وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى (6651)، وسنده حسن في المتابعات والشواهد.
ويشهد لكافل اليتيم حديث أبي هريرة عند أحمد في "مسنده" (8881)، ومسلم (2983).
وآخر من حديث سهل بن سعد سيأتي بعده.
السفعاء: هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول الإيمة وترك التزين، يريدُ بذلك أن هذه المرأة قد حبست نفسها على أولادها، ولم تتزوج فتحتاج إلى الزينة والتصنع للزوج.
وقوله: "بانُوا": البين: البعد والانفصال، أراد: حتى تفرقوا.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (5304) و (6005)، والترمذي (2030) من طرق عن عبد العزيز ابن أبي حازم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22820)، و"صحيح ابن حبان" (460).

عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما زالَ جبريلُ يوصِيني بالجارِ، حتى قلتُ: ليُوَرِّثَنَّهُ"(1).
5152 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى، حدَّثنا سفيانُ، عن بشرِ أبي إسماعيلَ، عن مجاهدٍ
عن عبدِ الله بنِ عَمرِو: أنه ذَبَحَ شاةَ، فقال: أهديتُم لِجاري اليهوديِّ؟ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ما زال جبريلُ يُوصِيني بالجارِ، حتى ظننتُ أنه سَيُوَرِّثُه"؟(2).
5153 - حدَّثنا الربيعُ بنُ نافع أبو توبةَ، حدَّثنا سليمانُ بنُ حيَّانَ، عن محمدِ ابنِ عجْلان، عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبيِّ يشكُو جارَه، فقال: "اذهبْ، فاصْبِرْ" فأتاه مرَّتينِ أو ثلاثاً، فقال: "اذهَبْ فاطرَحْ متاعَكَ في الطريقِ"، فطرح متاعَه في الطريق، فجعَلَ الناسُ يسألونه، فيخبِرُهم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي، وحماد: هو ابن زيد الأزدي مولاهم، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه البخاري (6014)، ومسلم (2624)، وابن ماجه (3673)، والترمذي (2057) من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم بإثر (2624) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وهو في "مسند أحمد" (24260)، و"صحيح ابن حبان" (511).
(2) إسناده صحيح. محمَّد بن عيسى: هو ابن نَجِيح البغدادي، وسفيان: هو ابن عيينة، وبشير أبو إسماعيل: هو ابن سلمان الكندي، ومجاهد: هو ابن جبر المخزومي.
وأخرجه الترمذي (2056) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقرن ببشير داودَ بنَ شَابُورَ. وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وهو في "مسند أحمد" (6496). وانظر تمام شواهده والكلام عليه هناك.

خبَرَه، فجعل الناسُ يلعنُونَه: فعلَ اللهُ بهِ وفَعَلَ، فجاء إليه جارُه، فقال له: ارجِعْ، لا ترى مني شيئاً تكرهُهُ(1).
5154 - حدَّثنا محمدُ بنُ المتوكِّلِ العسقلانيُّ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزهريّ، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من كانَ يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فليُكْرِمْ ضيفَه، ومن كان يُؤمِن بالله واليومِ الآخِرِ فلا يُؤْذِ جارَه، ومن كان يُؤمِنُ بالله واليومِ الآخِرِ فليقُلْ خيراً أو ليصمُتْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، محمَّد بن عجلان وأبوه صدوقان لا بأس بهما.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (6630)، وابن حبان في" صحيحه" (520) من طريق أبي سعيد الأشج، عن سليمان بن حيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (124)، والبزار (8344)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 165 - 166، والبيهقي في" شعب الإيمان" (9547) من طريق صفوان ابن عيسى، عن ابن عجلان، به. وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي.
وله شاهد من حديث أبي جحيفة عند البخاري في "الأدب المفرد" (125)، والبزار (4235)، والطبراني في " المعجم "الكبير" 22/ (356)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 166، والبيهقي في "شعب الإيمان- (9548). وفي إسناده شريك بن عبد الله وهو سييء الحفظ، وشيخه أبو عمر -وهو المنبهي- مجهول، ومع ذلك فقد صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي! وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 170، وقال: رواه الطبراني والبزار … وفيه أبو عمر المنبهي، تفرد عنه شريك، وبقية رجاله ثقات.
وآخر من حديث محمَّد بن عبد الله بن سلام عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 546، وأحمد (16408)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (326). ولم يسق أحمد لفظه، ووقع هناك خطأ في ذكر لفظ الحديث، نشأ عن التسرع، فيستدرك من "مصنف ابن أبي شيبة" و"مكارم الأخلاق" لابن أبي الدنيا.
(2) إسناده صحيح. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي مولاهم، والزهري: هو محمَّد بن مسلم ابن شهاب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. =