📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

وَطَّأ عليه بقطيفةٍ، فركِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعْدٌ: يا قيسُ، اصحَبْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال قيسٌ: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اركبْ" فأبيتُ، ثم قال: "إمَّا أنْ تَرْكَبَ، وإما أن تنصَرِفَ" قال: فانصرفتُ(1).
قال هشامٌ أبو مروان: عن محمَّد بنِ عبدِ الرحمن بن أسعدَ بن زُرارةَ.
قال أبو داودَ: رواه عُمَرُ بنُ عبد الواحد وابنُ سماعةَ، عن الأوزاعي مرسلاً، لم يذكرا قيسَ بن سَعْدٍ.
5186 - حدَّثنا مؤمَّل بن الفضْل الحرّانيُّ في آخرين، قالوا: حدَّثنا بقيةُ بن الوليد، حدَّثنا محمَّد بن عبد الرحمن
عن عبدِ الله بنِ بُسْرِ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بابَ قومِ لم يستقبلِ البابَ مِن تِلقاءِ وجهِه، ولكن مِن رُكْنه الأيمنِ أو الأيسرِ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، محمَّد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة لم يثبت له سماع من قيس بن سعد، قال المزي: الصحيح أن بينهما رجلاً، وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي أنه محمَّد بن شرحبيل وهو مجهول، وقال البخاري في "التاريخ "الكبير" 1/ 114: لم يصح إسناده.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10084) من طريق محمَّد بن المثنى، بهذا الإسناد. إلا أنه قال فيه: محمَّد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، وكلاهما قد قيل في اسم جده: سعْد وأسعد.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (466) و (3604)، والنسائي (10083) من طريق ابن أبي ليلى، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن محمَّد بن شُرَحْبيل، عن قيس سعد.
وهو في "مسند أحمد" (15476) وانظر تتمه كلامنا عليه فيه.
وقد صحت قصة سعد بن عبادة من حديث أنس بسياق آخر غير هذا في" مسند أحمد" (12406).

ويقول: "السلامُ عليكم، السلامُ عليكم"، وذلك أن الدُّورَ لم يكن عليها يومئذٍ سُتُورٌ (‌‌1).

138 - باب الرجل يستأذِنُ بالدقِّ (2)
5187 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا بِشرٌ، عن شُعبةَ، عن محمَّد بن المُنكَدِرِ
عن جابرِ: أنه ذهبَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم في دَينِ أبيه، فدققْتُ البابَ، فقال: "من هذا؟ " قلتُ: أنا، قال: "أنا أنا! " كأنَّه كرِهَهُ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، بقية -وهو ابن الوليد- قد صرح بالتحديث، وقد روي الحديث
من طريقين آخرين حسنين كما سيأتي. محمَّد بن عبد الرحمن هو ابن عِرْق اليحصبي.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 339 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (17694)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1078)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 351 من طرق عن بقية، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (17692) من طريق إسماعيل بن عياش، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8822)، وفي "الآداب" (251) من طريق عثمان بن سعيد بن كثير، وفي "الشعب" (8823) من طريق يحيى بن سعيد العطار، ثلاثتهم عن محمَّد بن عبد الرحمن بن عِرق اليحْصُبي، به. واسناد طريقي ابن عياش وابن كثير حسنان.
(2) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(3) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي، وبِشر: هو ابن المُفَضَّل الرَّقَاشى.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10087) من طريق بشر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6250)، ومسلم (2155)، وابن ماجه (3709)، والترمذي (2908) من طرق عن شبة، به.
وهو في "مسند أحمد" (14185)، و "صحيح ابن حبان" (5808).
قوله: "أنا أنا"، قال الخطابي في "أعلام الحديث". قوله: "أنا" لا يتضمن الجواب عما سأل، ولا يفيد العلم بما استعلَم، وكان الجواب أن يقول: أنا جابر، ليقع بتعريف الاسم تعيين الشخص الذي وقعت المسألة عنه، فلما قال أنا، لم يزد عليه، صار كأنه تعرف إلى نفسه، فاستقصره عليه، فكان ذلك معنى الكراهة. =

‌‌139 - باب الرجل يدقُّ الباب ولا يُسَلَّمُ (1)
5188 - حدَّثنا يحيى بنُ أيوبَ المَقابريُّ، حدَّثنا اسماعيلُ -يعني ابنَ جعفر-، حدَّثنا محمدُ بنُ عَمرٍو، عن أبي سلمةَ
عن نافع بنِ عبدِ الحارثِ، قال: خرجتُ معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلتُ حائطاً، فقال لي: " أمْسِكِ البابَ"، فضُرِبَ البابُ، فقلت: من هذا؟ وساقَ الحديثَ(2).
قال أبو داود: يعني حديثَ أبي موسى الأشعري: فدَقَّ البابَ.

‌‌140 - باب في الرجل يُدْعى أيكونُ ذلك إذنَه؟
5189 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن حبيبٍ وهشامٍ، عن محمَّدٍ--------------------------------------------
= وقال السندي في "حاشيته على المسند": كرره تأكيداً، وهو الذي يفهم منه الإنكار عُرفاً، وإنما كرهه لأن السؤال للاستكشاف ودفع الابهام، ولا يحصل ذلك بمجرد "أنا" إلا أن يضم إليه اسمه أو كنيته أو لقبه، نعم قد يحصل التعيين بمعرفة الصوت، لكنَّ ذاك مخصوص بأهل البيت، ولا يعمّ غيرهم عادةَ.
(1) هذا التبويب أثبتاه من (أ) و (هـ)، وهو في روايتي ابن العبد وابن داسه.
(2) حديث صحيح، أبو سلمة -وهو ابن عبد الرحمن بن عوف- لم يذكروا له سماعاً من نافع بن عبد الحارث، ومحمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقَّاص الليثي، تكلَّم فيه بعضهم من قبل حفظه، وقد وهم فيه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8077) من طريق إسماعيل بن جعفر، بهذا
الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (15374). والصواب ما رواه أبو الزناد -وهو عبد الله ابن ذكوان-، عن أبى سلمة، عن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث، عن أبي موسى الأشعري. أخرجه أحمد في "مسنده" (19653)، والنسائي في "الكبرى" (8076).
وتابع عبدَ الرحمن بن نافع عن أبي موسى: أبو عثمان النهدى عند البخارى (3695)، ومسلم (2403) (28)، وسعيدُ بنُ المسيِّب عند البخاري (7097)، ومسلم (2403) (29).

عن أبي هريرة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "رسولُ الرجُلِ إلى الرجلِ إذنُهُ"(1).
5190 - حدَّثنا حسينُ بنُ مُعاذِ بن خُلَيفٍ، حدَّثنا عبدُ الأعلى، حدَّثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن أبي رافعِ
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم -قال: "إذا دُعِىَ أحدُكم إلى طعامٍ فجاء مع الرسولِ، فإنَّ ذلك لهُ إذنٌ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وحبيب: هو ابن الشهيد، وهشام: هو ابن حسان، ومحمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8445) من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1076)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 340 من طريق موسى بن إسماعيل، به.
وأخرجه ابن حبان (5811)، والبيهقي في "الكبرى" 8/ 340، وفي "شعب الايمان" (8444) من طريقين عن حماد، عن أيوب السختياني وحبيب بن الشهيد، عن محمَّد بن سيرين، به.
قال في "فتح الودود": أي: لا يحتاج إلى الاستئذان إذا جاء مع رسوله، نعم لو استأذن احتياطاً كان حسناً سيما إذا كان البيت غير مخصوص بالرجال، وقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة إلى أصحاب، فجاؤوا فاستأذنوا فدخلوا.
(2) إسناده صحيح، وإعلال أبى داود الحديث بأن قتادة -وهو ابن دعامة السدوسي- لم يسمع من أبي رافع -وهو نفيع بن رافع الصائغ-، قد تعقبه الحافظ في "الفتح" 11/ 31 - 32 فقال: كذا قال، وقد ثبت سماعُه منه عند البخارى (7554)، وللحديث مع ذلك متابع. وهو الحديث الذي قبله عند المصنف. وقال في "تهذيب التهذيب" 3/ 429: كأنه (أي: أبا داود) يعنى حديثاً مخصوصاً، وإلا ففي "صحيح البخاري" تصريح بالسماع منه، وكذلك قال في "تغليق التعليق " 5/ 123.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1075) من طريق عبد الأعلى، بهذا الاسناده. =

قال أبو داود: يُقال: إن قتادةَ لم يسمَعْ مِن أبي رافعٍ شيئاً.

‌‌141 - باب الاستئذان في العَوْرَات الثلاث
5191 - حدَّثنا ابنُ السّرْح، قال: حدَّثنا. وحدَّثنا محمدُ بن الصبَّاح بن سفيان وأحمدُ بنُ عبدة -وهذا حديثُه- قالا: أخبرنا سفيانُ، عن عُبيدِ الله بنِ أبي يزيدَ
سَمِعَ ابنَ عباس يقول: لم. يُؤْمِنْ(1) بها أكثرُ الناسِ آيةُ الإذنِ، وإني لآمُرُ جاريتي هذه تستأذِنُ عليَّ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (17) من طريق رَوْح بن عبادة، وأحمد في "مسنده" (10894)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1587)، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 345 من طريق عبد الوهاب الخفَّاف، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به. وعلقه البخاري قبل الحديث (6246).
وأخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 646 عن أبي بكر بن عياش، والبخاري في "الأدب المفرد" (1074) عن شعبة، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: إذا دعي الرجل، فقد أُذِنَ له. وهذا سند صحيح موقوفاً.
وقد يعارضه ما أخرجه البخاري (6246) من حديث مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد لَبَناً فى قدح، فقال: "أبا هِرٍّ الحَق أهل الصُّفَّةِ فادعُهُم إلَيَّ" قال: فأتيتهم فَدَعَوْتُهُم فأقبَلُوا فاستأذَنُوا فَأُذِنَ لَهُم فَدَخَلُوا.
قال البيهقي في "الكبرى" بإثر الحديث 4/ 340: وهذا عندي والله أعلم فيه إذا لم يكن في الدار حرمة، فإن كان فيها حرمة فلا بد من الاستئذان بعد نزول آية الحجاب.
وله وجوه أخرى في الجمع ذكرها الحافظ في "الفتح" 11/ 32.
(1) المثبت من (أ)، وفي بقية أصولنا الخطية: لم يؤَمَر، والمثبت هو الموافق لرواية البيهقي بلفظ: آية لم يؤمن بها أكثر الناس. وما ورد في أصولنا الخطية من قوله: لم يُؤمر، قال العظيم آبادي: هو غير ظاهر.
(2) رجاله ثقات. ابن السّرح: هو أحمد بن عمرو بن عبد الله الأموي، وسفيان: هو ابن عيينة. =

قال أبو داود: وكذلك رواه عطاءٌ عن ابنِ عباس: يأمُرُ به.
5192 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ، حدَّثنا عبدُ العزيز -يعني ابنَ محمدٍ- عن عَمرِو بنِ أبي عَمرٍو
عن عِكرمة أن نَفَراً من أهلِ العراق قالوا: يا ابنَ عباس، كيفَ ترى في هذهِ الأيةِ التي أُمِرنا فيها بما أُمِرنا ولا يعمل بها أحدٌ، قولُ الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ} قرأ القعنبىُّ الى {عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [النور: 58].
قال ابنُ عباس: إن الله حليمُ رحيمٌ بالمؤمنين، يُحب السَّترَ، وكان الناسُ ليس لبيوتهم سُتُورٌ ولا حِجَالٌ، فربما دخل الخادِمُ أو الولدُ أو يتيمةُ الرجلِ، والرجلُ على أهلِه، فأمرهم اللهُ بالاستئذان في تلك العَوراتِ، فجاءهم اللهُ بالسُّتورِ والخيرِ، فلم أرَ أحداً يعمَلُ بذلك بَعْدُ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 97 من طريق سفيان، بهذا الإسناد. بلفظ: آية لم يؤمن بها أكثر الناس آية الاذن، وإني آمر هذه -جارية له قصيرة قائمة على رأسه- أن تستاذن عليٍّ.
وقوله: "لم يؤمن بها أكثر الناس": أنهم لا يعملون بها فكأنهم لا يؤمنون بها، وكأن ابن عباس رضي الله عنه كان يرى أولاً ذلك ثم رجع عنه، كما سيأتي عنه في الحديث الآتي.
(1) رجاله ثقات.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 233 - 234 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 97 من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
قوله: "ولا حِجَال": جمع حَجَلَة بفتحتين، وهي بيت كالقبة يُستر بالثياب يجعلونها للعروس. =

قال أبو داود: حديثُ عُبيدِ الله وعطاء يُفْسِدُ هذا الحديثَ (‌‌1).

142 - باب في إفشاء السلام
5193 - حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي شُعيبٍ، حدَّثنا زُهيرٌ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نَفْسِي بيدِهِ، لا تدخُلُوا الجنَّةَ حتى تُؤمِنُوا، ولا تُؤمِنوا حتى تحابُّوا، أفلا أدلُكُم على أمرٍ إذا فعلتُمُوهُ تحاببتُم؟ أفشُوا السَّلام بينكُم"(2).--------------------------------------------
= قال ابن الجوزي في "زاد المسير" بتحقيقنا 6/ 62: وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وممن روي عنه ذلك: ابن عباس، والقاسم بن محمَّد، وجابر ابن زيد، والشعبي، وحكى عن سعيد بن المسيب أنها منسوخة بقوله "واذا بلغ الأطفال منكم الحُلم فليستاذنوا"، والأول أصح؛ لأن معنى هذه الآية: واذا بلغ الأطفال منكم، أو من الأحرار الحلم، فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم {كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}: يعني: كما استأذن الأحرار الكبار، الذين هم قبلهم في الوجود، وهم الذين أمروا بالاستئذان على كل حال، فالبالغ يستأذن في كل وقت، والطفل والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث.
(1) جاء في هامش (هـ) ما نَصُّه: حديث عُبيد الله وعطاء يفسّر هذا الحديث.
والمثبت من النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي، وذكر أن كلمة: يفسّر، هنا، من بعض النسخ، وأنه لا يظهر معناها.
(2) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية الجعفي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو صالح: هو ذَكْوان السمان.
وأخرجه مسلم (54)، وابن ماجه (68) و (3692)، والترمذي (2883) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9084)، و"صحيح ابن حبان" (236).
وقوله: لا تدخلوا ولا تؤمنوا. كذا وقع عند أبي داود وفي أكثر المصادر بحذف النون، والجادة إثباتها، لأن لا هنا حرف نفي لا نهي، وقالوا: حذفت النون للتخفيف، وقد جاءت الرواية بإثباتها في "مسند أحمد" (9084) و (9709).

5194 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا الليثُ، عن يزيدَ بنِ أبي حبيبٍ، عن أبي الخير
عن عبدِ الله بنِ عمرو: أنَّ رجلاً سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الإِسلامِ خيرٌ؟ قال: "تُطعِم الطعَامَ، وتقرَأ السلامَ على مَن عرقتَ ومَن لم تَعرِفْ" (‌‌1).

143 - باب كيف السلام؟
5195 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا جعفرُ بنُ سليمانَ، عن عَوفٍ الأعرابي، عن أبي رجاءٍ
عن عِمرانَ بنِ حُصَين، قال: جاء رجُلٌ إلى النبيَّ- صلى الله عليه وسلم، فقال: السلامُ عليكُم، فردَّ عليه، ثم جلَسَ، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم: "عشرٌ"، ثُمَّ جاء آخرُ، فقال: السلامُ عليكم ورحمةُ الله، فردَّ عليه، فجلسَ، فقال: "عِشْرونَ"، ثم جاء آخرُ، فقال: السلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاتُه، فردَّ عليه، فجلسَ، فقال: "ثلاثونَ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد المصري، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني.
وأخرجه البخاري (28)، ومسلم (39)، والنسائي في "المجتبى" (5000) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (12) و (6236)، ومسلم (39)، وابن ماجه (3253) من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (6581)، و "صحيح ابن حبان" (505).
(2) إسناده قوي. جعفر بن سليمان -وهو الضُّبَعي- صدوقٌ حسن الحديث.
محمَّد بن كثير: هو العَبْدي، وعوف الأعرابي: هو ابن أبي جَميلة، وأبو رَجَاء: هو عِمران بن مِلْحان. =

5196 - حدَّثنا إسحاقُ بنُ سُوَيْدٍ الرمليُّ، حدَّثنا ابنُ أبي مريمَ، قال: أظنُّ أني سمعتُ نافعَ بنَ يزيدَ، أخبرني أبو مَرحُومٍ، عن سهلِ بنِ مُعاذ بنِ أنسٍ
عن أبيه، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم، بمعناه، زاد: ثم أتى آخرُ، فقال: السلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاته ومغفِرَتُه، فقال: "أربعون"، وقال: "هكذا تكون الفضائلُ" (‌‌1).

144 - باب فضل مَن بدأ السلامَ
5197 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فارس الذُّهْلىُّ، حدَّثنا أبو عاصم، عن أبي خالدٍ وهب، عن أبي سفيانَ الحمصيِّ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2884) من طريق محمَّد بن كثير، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (19948).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري في "الأدب المفرد" (986)، وصححه ابن حبان (493).
وآخر عن معاذ بن أنس سيأتي بعده. وانظر تتمة شواهده في "المسند".
(1) ضعيف بهذه الزيادة. أبو مرحوم: هو عبدُ الرحيم بن ميمون المدني ضعَّفه ابنُ معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يُحتج به. ابن أبي مريم: هو سعيد الجُمَحيُّ مولاهم.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8486) من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (390) من طريق يحيى بن أيوب العلاف المصري، عن سعيد بن أبي مريم، به. دون هذه الزيادة، وقال في روايته: "أربعون" بدلاً من: "ثلاثون". وانظر ما قبله.
وذكر الحافظ في الفتح، 11/ 6 جملة آثار ضعيفة في الزيادة على "وبركاته" ثم قال: وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على "وبركاته".

عن أبي أُمامةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أولى النَّاسِ بالله مَنْ بَدَأهُمْ بِالسَّلام" (‌‌1).

145 - باب مَنْ أولى بالسلام؟
5198 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن همام بن مُنبّه
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " يُسَلَّمُ الصَّغيرُ على الكبِيرِ، والمارُّ على القاعِدٍ، والقَلِيلُ على الكثيرِ"(2).
5199 - حدَّثنا يحيى بنُ حبيب بنِ عربئّ، أخبرنا رَوحٌ، حدَّثنا ابنُ جُريجٍ، أخبرني زيادٌ، أن ثابتاً مولى عبدِ الرحمن بن زَيدٍ أخبره--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل، وأبو خالد: هو وَهْب بن خالد الحِمْيري، وأبو سفيان الحِمْصيِ: هو محمَّد بن زياد الألْهاني.
وأخرجه الترمذي (2889) من طريق سُليم بن عامر، عن أبي أمامة، بلفظ: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجلان يلتقيان، أيهما يبدأ بالسلام؟ قال: "أولاهما بالله". وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (22192).
قال الطيبي: أي أقرب الناس من المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ بالسلام، وقال افووي في "الأذكار": وينبغي لكل أحد من المتلاقيين أن يحرص على أن يبتدئ بالسلام لهذا الحديث.
(2) إسناده صحيح. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو في"مصنف عبد الرزاق" (19445).
وأخرجه البخاري (6231)، والترمذي (2901) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6234) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (8162).
وانظر ما بعده.

أنه سمع أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " يُسلِّمُ الراكبُ على الماشِي" ثم ذكر الحديثَ (‌‌1).

146 - باب الرجل يُفارِقُ صاحبَه، ثم يلْقاهُ، يُسلّم عليه؟
5200 - حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد الهَمْدَانِيُّ، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني معاويةُ ابنُ صالحٍ، عن أبي مريمَ
عن أبي هريرة، قال: إذا لقيَ أحدُكُم أخاه فليُسلم عليهِ، فإن حالت بينهما شجرةٌ أو جِدَارٌ أو حجرٌ، ثم لقيَهُ، فليُسلم عليه(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. رَوْح: هو ابن عُبادة القَيسي، وابن جُرَيج: هو عبد الملك ابن عبد العزيز، وزيادُ: هو ابن سَعد بن عبد الرحمن الخُراساني.
وأخرجه البخاري (6233)، ومسلم (2160) من طريقين عن روح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6232)، ومسلم (2160) من طريقين عن ابن جريج، به.
وأخرجه الترمذي (2900) عن محمَّد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب، عن رَوح ابن عبادة، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (8312).
وانظر ما قبله.
(2) المرفوع إسناده صحيح، والموقوف رجاله ثقات، لكن جاء في بعض الروايات عن أبي داود في إسناد الحديث بين معاوية بن صالح -وهو الحضرمي- وبين أبي مريم -وهو الأنصاري- رجلٌ اسمُه أبو موسى، ولم يرد ذكره في روايتي ابن العبد وابن داسه وغيرهما- قال المزي في "تحفة الأشراف" (13793): وهو أشبه بالصواب ووافقه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف". قلنا: ولم يرد ذكره عندنا في (أ) و (هـ). ولا في مصادر تخريج الحديث.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1010)، وأبو يعلى (6350)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8468) من طريق عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي مريم، به فأسقط من إسناده أبا موسى. =

قال معاويةُ: وحدَّثني عبدُ الوهَّاب بن بُخْتٍ، عن أبي الزِّنادِ،
عن الأعرج عن أبي هريرة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مثلَه سواء.
5201 - حدَّثنا عباسٌ العَنْبريُّ، حدَّثنا أسودُ بنُ عامرٍ، حدَّثنا حسنُ بنُ صالحٍ، عن أبيه، عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيلٍ، عن سعيدِ بنِ جُبير، عن ابنِ عباسٍ
عن عمر: أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وهو في مشرَّبَةٍ له، فقال: السلامُ عليكَ يا رسولَ الله، السلام عليكم، أيدخُلُ عمرُ؟ (‌‌1).

147 - باب في السلام على الصبيانِ
5202 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ، حدَّثنا سليمانُ -يعني ابنَ المغيرةٍ- عن ثابتٍ، قال:--------------------------------------------
= وفي الباب عن أنس بن مالك، قال: كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفرق بيننا شجرة، فإذا التقينا سلم بعضُنا على بعض. قال الحافظ في "التلخيص الحبير" 4/ 64: رواه الطبراني بإسناد حسن. قلنا: هو في "معجم الطبراني الأوسط" (7987) عن موسى بن هارون، حدَّثنا سهل بن صالح الأنطاكي، قال: رأيت يزيد بن أبي منصور، فقال: حدَّثنا أنس بن مالك، ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (1011) عن موسى ابن إسماعيل، حدَّثنا الضحاك بن نَبَراس، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك … قال الطيبي: فيه حث على إفشاء السلام، وأن يكرر عند كل تغيير حال ولكل جاءٍ وغادٍ.
(1) إسناده صحيح. عباس العَنْبَري: هو ابن عبدِ العظيم بن إسماعيل.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10080) من طريق أسود بن عامر، و (10081) منْ طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن حسن بن صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأتم منه النسائي (9112) من طريق عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس.

قال أنسٌ: أتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على غلمانٍ يلعبُونَ، فسلَّم عليهم(1).
5203 - حدَّثنا ابنُ المثنَّى، حدَّثنا خالدٌ -يعني ابنَ الحارثِ- حدَّثنا حُميدٌ، قال:
قال أنسٌ: انتهى إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم-ِ وأنا غلام في الغِلْمَانِ، فسَلَّم علينا، ثم أخذَ بيدي، فأرسلني برسالةٍ، وقعد في ظلِّ جِدارٍ -أو قال: إلى جدارٍ- حتى رجعتُ إليهِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسْلم البُنانيُّ.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10090) من طريق سليمان بن المغيرة، بهذا الاسناد.
وأخرجه البخاري (6247)، ومسلم (2168)، والترمذي (2891)، والنسائي في "الكبرى" (10089) من طريق سَيَّار بن أبو سَيَّار العَنَزي، والترمذي (2892)، والنسائي (8291) و (10088) من طريق جعفر بن سُليمان الضُّبَعي، كلاهما عن ثابت، به.
وهو في "مسند أحمد" (12724)، و "صحيح ابن حبان" (459).
وانظر ما بعده.
قال ابن بطال: في السلام على الصبيان تدريبُهم على آدابِ الشريعة، وفيه طرحُ الأكابر رداءَ الكبر، وسلوك التواضع ولين الجانب.
(2) إسناده صحيح. ابن المثنى: هو محمَّد العَنَزي، وحُمَيد: هو ابن أبي حُمَيد الطويل.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (3700) من طريق أبي خالد الأحمر، عن حميد، به.
وأخرجه مسلم (2482) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت بن أسلم، عن أنس.
وهو في "مسند أحمد" (12060).
وانظر ما قبله.

‌‌148 - باب السلام على النساء
5204 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينة، عن ابنِ أبي حُسينٍ، سمعه مِن شهر بنِ حوشَبٍ يقول:
أخبرته أسماءُ ابنةُ يزيدَ: مرَّ علينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم -في نِسوةٍ، فسلَّم علينا (‌‌1).

149 - باب السلام على أهل الذمة
5205 - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمَرَ، حدَّثنا شُعبةُ
عن سهيل بن أبي صَالحٍ، قال: خرجتُ مع أبي إلى الشّامِ، فجعلوا يمرُّونَ بصوامِعَ فيها نصارى فيسلِّمُونَ عليهم، فقال أبي: لا--------------------------------------------
(1) حديث حسن، شهر بن حوشب -وإن كان فيه ضعف- قد توبع، وبقية رجاله ثقات. ابن أبي حُسَيْن: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين.
وأخرجه ابن ماجه (3701) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2893) من طريق عبد الحميد بن بَهْرام، عن شَهْر بن حوشب، به. وفي روايته: أن النبي-صلى الله عليه وسلم أشار بالتسليم-ولم يتابع شهراً عليها أحدٌ- وهي ضعيفة. وقال: حديث حسن.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1048)، والطبراني في "الكبير" 24/ (464)، وفي "مسند الشاميين" (1426)، وتمَّام في "فوائده" (791 - الروض البسام) من طريق محمَّد بن مهاجر، عن أبيه مهاجر مولى أسماء بنت يزيد، عن أسماء بنت يزيد. وهذا إسناد حسن.
وهو في "مسند أحمد" (27561).
وله شاهد من حديث جرير بن عبد الله عند أحمد (19154). وإسناده ضعيف.
وانظر حديث سهل بن سعد عند البخاري (6248).
وقد بسط الحافظ أقوال الفقهاء في مسألة تسليم الرجال على النساء في "الفتح" 11/ 34 - 35 فانظرها.

تبدؤوهم بالسَّلامِ، فإن أبا هريرة، حدَّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبدؤُوهُم بالسَّلامِ، وإذا لقيتُمُوهم في الطَّرِيقِ فاضطرُّوهُم إلى أضيقِ الطرِيقِ"(1).
5206 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ، حدَّثنا عبدُ العزيزِ -يعني ابنَ مُسلم- عن عبدِ اللهِ بنِ دينار
عن عبدِ الله بنِ عُمر، أنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اليهودَ إذا سلمَ عليكُم أحدُهُم فإنَّما يقول: السَّامُ عليكم، فقولوا: وعليكُم"(2).
قال أبو داود: وكذلك رواه مالكٌ، عن عبدِ الله بنِ دينار. ورواه الثورىٌّ، عن عبد الله بن دينار، قال فيه: "وعليكم"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حَفْص بن عُمر: هو ابن الحارث الحَوضي، وأبو صالح: هو ذكوان الزيَّات.
وأخرجه مسلم بإثر (2167) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2167)، والترمذي (1694) و (2897) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به.
وهو في "مسند أحمد" (8561)، و "صحيح ابن حبان" (500) و (501).
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (6928)، والنسائي في "الكبرى" (10139) من طريق سفيان الثررى، ومسلم (2164)، والترمذي (1695)، والنسائي (10138) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به. وروايتهم دون النسائي في الموضع الأول بلفظ: "عليك".
وهو في "مسند أحمد" (4563) و (4698).
(3) وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 960، ومن طريقه أخرجه البخاري (6928). بلفظ: "عليك". وهو في"المسند" (4699).

5207 - حدَّثنا عمرو بنُ مرزوقٍ، أخبرنا شُعبةُ، عن قتادةَ
عن أنسٍ: أن أصحابَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالوا للنبيّ: إنَّ أهلَ الكتابِ يُسَلِّمون علينا، فكيفَ نرُدُّ عليهِمْ؟ قال: " قولوا: وعليكم"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6257) من طريق مالك بن أنس، ومسلم (2164) (9)، والنسائي في "الكبرى" (10140) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به. ولفظ البخاري ومسلم: "وعليك"، والنسائي بلفظ: "وعليكم".
وهو في "مسند أحمد" (5221) و (5938)، و "صحيح ابن حبان"، (502).
قال السندى في "حاشيته على المسند": السام: هو بألف لينة: هو الموت، وقيل: الموت العاجل، وجاءت الروايةُ في الجواب بالواو وحذفها، فالحذف لرد قولهم عليهم؛ لأن مرادهم الدعاء على المؤمنين، فينبغي للمؤمنين ردُّ ذلك الدعاء عليهم، وأما الواو: فإما استئنافية ذكرت تشبيهاً بالجواب، والمقصود هو الرد، هاما للعطف، والمراد إلاخبار بأن الموت مشترك بين الكل غير مخصوص بأحد، فهو رد بوجه آخر، وهو أنهم أرادوا بهذا الدعاء إلحاق الضرر مع أنهم مخطئون في هذا الاعتقاد، لعموم الموت للكل، ولا ضرر بمثله، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه مسلم (2163)، والنسائي في "الكبرى" (10146) و (10147) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3697)، والترمذي بنحوه (3585) من طريقين عن قتادة، به.
وأخرجه بمعناه البخاري (6258)، ومسلم (2163) (6) من طريق عبيد الله بن أبي بكر، والبخاري (6926)، والنسائي في "الكبرى" (10145) من طريق هشام بن زيد بن أنس، كلاهما عن أنس بن مالك.
وهو في "مسند أحمد" (1241)، و "صحيح ابن حبان" (503).

قال أبو داود: وكذلك روايةُ عائِشَةَ وأبي عبدِ الرحمن الجُهنىّ وأبي بَصْرَةَ الغفاريّ (‌‌1).

150 - باب في السَّلامِ إذا قامَ مِن المجلس
5208 - حدَّثنا أحمدُ بن حنْبل ومُسَدَّدٌ، قالا: حدَّثنا بِشرٌ -يعنيان ابنَ المُفَضَّل- عن ابنِ عجلانَ، عن المقبُرِىّ- قال مُسَدَّدٌ: سعيد بن أبي سعيدٍ المقبري-
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا انتهى أحدُكم إلى المجلس فليُسَلِّم، فإذا أرادَ أن يقومَ فليُسَلِّم، فليست الأولى بأحقَّ مِن الآخِرَة"(2).--------------------------------------------
(1) حديث عائشة أخرجه البخاري (2935)، ومسلم (2165)، وابن ماجه (3698)، والترمذي (2898)، والنسائي في "الكبرى" (10141). وهو في "مسند أحمد" (24090)، و"صحيح ابن حبان" (6441).
وحديث أبي عبد الرحمن الجُهني أخرجه ابن ماجه (3699). وهو في "مسند أحمد" (17295).
وحديث أبي بصرة أخرجه النسائي في "الكبرى" (15148). وهو في المسند، (27235).
(2) حديث صحيح. ابن عجلان -وهو محمَّد- وان كان ينحط عن رتبة الصحيح قد توبع، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الترمذي (2903) من طريق الليث بن سعد، عن ابن عجلان، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.
وتابعه يعقوبُ بن زيد الأنصاري فيما أخرجه البخاري في" الأدب المفرد" (986)، والنسائي في "الكبرى" (10128)، "وابن حبان" (493) عن سعيد المقبرى، به. =

‌‌151 - باب كراهية أن يقول: عليك السلام
5209 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، حدَّثنا أبو خالِدِ الأحمرُ، عن أبي غِفَارٍ، عن أبي تميمةَ الهُجيميّ
عن أبي جُرَىٍّ الهُجَيْمِيِّ، قال: أتيتُ النبي-صلى الله عليه وسلم، فقلت: عليكَ السلامُ يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال:" لا تَقُل: عليكَ السَّلامُ، فإنَّ عليك السلامُ تحيةُ الموتى" (‌‌1).

152 - باب ما جاء في رَدِّ الواحِد عن الجماعةِ
5210 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، حدَّثنا عبدُ الملك بنُ إبراهيمَ الجُدِّىُّ، حدَّثنا سعيدُ بنُ خالدِ الخُزَاعِيُّ، حدَّثني عبدُ اللهِ بنُ الفَضْل، حدَّثنا عُبيدُ الله بن أبي رافع عن عليٍّ بنِ أبي طالب -قال أبو داود: رفعه الحسنُ بنُ علي-
قال: "يُجزِئ عن الجماعةِ، إذا مرُّوا، أن يُسَلِّمَ أحَدُهُم، ويُجزىّ عنِ الجلوسِ أن يرُدَّ أحدُهم"(2).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (7142)، و"صحيح ابن حبان" (494 - 496). وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في "المسند".
وقوله: " فليست الأولى بأحق من الآخرة، قال السندي في "حاشيته على "المسند" أي: هما جميعاً سُنَّةٌ حقيقةٌ بالعمل بها، فلا وجه لترك الثاني مع إثبات الاوَّل.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوى من أجل أبي غِفار -واسمه المثنى بن سعيد أو سعْد الطائي- ومن أجل أبي خالد إلاحمر -وهو سليمان بن حيان- فهما صدوقان لا بأس بهما. لكنهما قد توبعا. أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان.
وقد سلف تخريجه ضمن حديث مطول برقم (4084).
(2) إسناده ضعيف لضعف سعيد بن خالد الخُزَاعي، فقد ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وسُئِلَ الدارقطني عنه فذكره، ثم قال: والحديث غير ثابت، تفرد به سعيد بن خالد المدني، عن عبد الله بن الفضل. وسعيد بن خالد ليس بالقوي. =

‌‌153 - باب في المصافحة
5211 - حدَّثنا عمرُو بنُ عَونٍ، أخبرنا هُشَيْمٌ، عن أبي بَلْجٍ، عن زيدٍ أبي الحكم العَنَزِيَّ عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقَى المُسْلِمان، فتصافحا، وحَمِدا الله عز وجل واستَغْفَرَاه، غُفر لهما"(1).
5212 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو خالدٍ وابنُ نُمير، عن الأجلحِ، عن أبي إسحاق
عن البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِن مُسلِمَينِ يلتقيانِ، فيتصافحان، إلا غُفِر لهُما قبلَ أن يَفْتَرِقا"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 9/ 48 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (620)، والمزي في ترجمة سعيد بن خالد الخزاعي المدني من " تهذيب الكمال" 15/ 411 من طريق الحسن بن علي، به.
وأخرجه البزار في "مسنده" (534)، وأبو يعلى في "مسنده" (441)، وابن السنّى في "عمل اليوم والليلة" (224) من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سعيد بن خالد، به.
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وحمدا الله عز وجل"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة زيد أبي الحكم العَنَزي تفرد بالرواية عنه أبو بَلْج -وهو يحيى بن سُلَيم الفَزَارىُّ-، وقال الذهبي: لا يُعرف، وقد اختلف فيه على أبي بلج كما بسطناه في تعليقنا على الحديث في المسند" (18594). هُشَيم: هو ابن بشير.
وانظر ما بعده.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. الأجلَح -وهو ابن عبد الله الكِنْدي- ضعيف يعتبر به، وذكر الذهبي في "الميزان" أن هذا الحديث من أفراده. أبو خالد: هو سليمان بن حيان، وابن نمير: هو عبد الله الهمداني الخارفي، وأبو إسحاق: هو عمرو ابن عبد الله السبيعي. =

5213 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا حميد
عن أنس بنِ مالك، قال: لما جاءَ أهلُ اليمن قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عم: "قد جاءكم أهلُ اليمنِ وهُمْ أولُ مَن جاءَ بالمُصَافَحَةِ" (‌‌1).

154 - باب في المُعَانقة
5214 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا أبو الحسين هُو خالدُ بنُ ذكرانَ، عن أيوبَ بنِ بُشَير بنِ كَعْب العَدَوِىّ
عن رجلٍ من عَنَزة، أنه قال لأبي ذَرٍّ حيث سُيرَ من الشام: إني أُريد أن أسألك عن حديثٍ مِنْ حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذاً أُخبِرَك به إلا أن يكونَ سِرّاً، قلت: إنه ليسَ بسرِّ، هل كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَافِحُكُم إذا لقيتُموه؟ قال: ما لقيتُهُ قطُّ إلا صافحني، وبعثَ--------------------------------------------
= وهو عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 619، وعنه أخرجه ابن ماجه (3703). وأخرجه الترمذي (2928) من طريق عبد الله بن نمير، به. وقال: هذا حديث غريب.
وهو في "مسند أحمد" (18547). وانظر تمام كلامنا عليه فيه.
ويشهد له حديث أنس بن مالك عند أحمد في "مسنده" (12451). وذكرنا بقية الشواهد فيه.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة البصري، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (13212) و (13624)، وفي "فضائل الصحابة" (1657)، والبخاري في "الأدب المفرد" (967) من طرق عن حماد، بهذا الإسناد.
وجاء في رواية عند أحمد (13624) أن القائل: "هم أول من جاء بالمصافحة" هو أنس رضي الله عنه.