📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

إليَّ ذاتَ يومٍ، ولم أكُنْ في أهلي، فلما جئتُ أُخبرتُ أنه أرسَلَ إليَّ، فأتيتُه وهو على سريرِه فالتزمَنِي، فكانت تلك أجْوَدَ وأجْوَدَ (‌‌1).

155 - باب في القيام
5215 - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمر، حدَّثنا شُعبةُ، عن سعْدِ بنِ إبراهيمَ، عن أبي أُمامة بن سهلِ بنِ حُنيف
عن أبي سعيدِ الخدري: أنَّ أهلَ قُريظَةَ لما نزلُوا على حُكم سعْدٍ أرسلَ إليهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فجَاءَ على حِمارِ أقْمَرَ، فقال النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "قوموا إلى سَيِّدِكم- أو: إلى خيرِكُم-" فجاء حتى قعَدَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة العَنَزي. حماد: هو ابن سلمة البصري.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (21444) و (21476) من طريق حمّاد، و (21443)
من طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن أبي الحسين خالد بن ذكوان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (473) عن حماد بن سلمة، عن أبي الحسين، عن أيوب بن بُشير أو رجل آخر، عن قاضي أهل مصر، أو قاصّ -شكَّ أيوب بن بُشير- أنه قال لأبى ذر … فذكره.
وثبتت مشروعية المصافحة في غير هذا الحديث، كحديث أنس السالف قبله.
(2) إسناده صحيح. حَفْص بن عُمر: هو ابن الحارث الحوضي.
وأخرجه البخاري (3043) و (6262)، والنسائي في "الكبرى" (5905) من طريق شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (11168)، و"صحيح ابن حبان" (7026).
وانظر ما بعده.
وقوله: على حمار أقمر: هو الشديد البياض، والأنثى قمراء.
قال الخطابي: فيه من العلم أن قول الرجل لصاحبه: يا سيدي غير محظور إذا كان صاحبه خيراً فاضلاً، وإنما جاءت الكراهة في تسويد الرجل الفاجر. =

5216 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، عن شُعبة، بهذا الحديثِ، قال؟ فلما كانَ قريباً مِنَ المَسجْدِ قال للأنصارِ: "قومُوا إلى سَيِّدِكُم"(1).
5217 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ وابنُ بشَارٍ، قالا: حدَّثنا عثمانُ بنُ عُمَرَ، أخبرنا إسرائيلُ، عن ميسرةَ بنِ حبيبٍ، عن المنهال بنِ عمرو، عن عائشةَ بنتِ طلحةَ--------------------------------------------
= وفيه أن قيام المرؤوس للرئيس الفاضل، وللوالي العادل، وقيام المتعلم للعالم، مستحب غير مكروه، وإنما جاءت الكراهة فيمن كان بخلاف أهل هذه الصفات، ومعنى ما روي من قوله: "من أحب أن يستجم له الرجال صفوفاً" هو أن يأمرهم بذلك، ويلزمهم إياه، على مذهب الكبْر والنخوة.
ومعنى "يستجم" أي: يجتمعون له في التي م عنده، ويحبسون أنفسهم عليه.
وقوله: "من أحب أن يستجم" حديث صحيح سيأتي عند المصنف برقم (5229).
وقال الإِمام النووي في "الأذكار": وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك، ويكون هذا القيم للبر والاكرام والاحترام، لا للرياء والأعظام، وعلى هذا استمر عمل السلف والخلف.
وفي الحديث دليل على أن من حكَّم رجلاً في حكومة بينه وبين غيره، فرضيا بحكمه: كان ما حكم به ماضياً عليهما إذا وافق الحق.
(1) إسناده صحيح. محمَّد بن جعفر: هو الهُذَلي المعروف بغُندَر.
وأخرجه البخاري (4121)، ومسلم (1768) عن محمَّد بن بشار، بهذا الاسناد.
وأخرجه مسلم (1768)، والنسائي في "الكبرى" (8165) من طرق عن محمَّد ابن جعفر، به.
وأخرجه البخاري (3804)، ومسلم بإثر (1768) (64) من طريقين عن شعبة، به. وانظر ما قبله.

عن أُمِّ المؤمنين عائشةَ، أنها قالت: ما رأيتُ أحَداً كان اْشْبَهَ سَمْتاً وهَدْياً ودَلأً -وقال الحسن: حديثاً وكلاماً، ولم يذكر الحسنُ السمتَ والهدْيَ والدَّلَّ- برسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِن فاطمةَ، كانت إذا دَخَلَتْ عليه قام إليها، فأخذ بيدها، وقبَّلَهَا، وأجلسَها في مجلسه، وكان إذا دَخَلَ عليها قامَتْ إليه فاخذتْ بيدِه فقبَّلَتْه، وأجلسَتْه في مَجْلِسها (‌‌1).

156 - باب في قُبْلَةِ الرجل وَلَدَهُ
5218 - حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهْرىِّ، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة: أن الأقرعَ بنَ حابِس أبْصَرَ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقبل حَسناً(2)، فقال: إن لي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ، ما فعلْتُ هذا بواحدٍ منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.: الحسن بن علىّ: هو ابن محمَّد الهُذَلىُّ الخَلاّل الحُلْوانيُّ، وابن بشار: هو محمَّد العَبدي، وعثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، وإسرائيل: هو ابن يونس السَّبيعي.
وأخرجه الترمذي (4210)، والنسائي في "الكبرى" (8311) عن محمَّد بن بشار، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9193) من طريق عثمان بن عمر، و (9192) من طريق النضر بن شُميل، كلاهما عن إسرائيل، به.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6953).
(2) جاء في (ب) و (ج) و (هـ): يقبل حُسيناً، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لرواية "الصحيحين".
(3) إسناده صحيح. مُسَدَّد: هو ابن مُسَرْهَد الأسدي، وسفيان: هو ابن عُيَيْنة الهلالي، والزهري: هو محمَّد بن مسلم بن عبيد الله، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. =

5219 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا هشامُ بن عُروة، عن أبيه
أن عائشة قالت: ثم قال:- تعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم "أبشِرِي يا عائشَة، فإن الله قد أنْزَلَ عُذرَكِ" وقرأ عليها القُرآن، فقال أبوايَ: قُومي، فقبِّلي رأسَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: أحمَدُ الله، لا إيَّاكُما(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2318)، والترمذي (2023) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5997)، ومسلم (2318) من طريقبن عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (7121) و (7289)، و"صحيح ابن حبان" (457).
وقال السندي في "حاشيته على المسند": المعنى: أن تقبيلَ الصغير من باب الرحمة على من يستحِقُّها، فلا ينبغى تركه، فإن الذى لا يرحم المستحقَّ للرحمة، لا يرحمه الله تعالى.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 430: وفي جواب النبي-صلى الله عليه وسلم-للأقرع إشارة إلى أن تقبيل الولد وغيره من الأهل المحارم وغيرهم من الأجانب إنما يكون للشفقة والرحمة، لا للذة والشهوة، وكذا الضم والشَّم والمعانقة.
(1) إسناده صحيح. حمّاد: هو ابن سَلَمة البَصري.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 101 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً أبو يعلى في "مسنده" (4931)، والطبراني في "الكبير" 23/ (149) من طريقين عن حماد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (151) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وأخرجه مطولاً دون ذكر التقبيل البخاري (2661)، ومسلم (2770)، والترمذي (3454)، والنسائي في "الكبرى" (11360) من طرق عن عائشة. وهو في "مسند أحمد" (24317).
وقال صاحب "بذل المجهود" 20/ 158: وهذا الحديث لا يُناسب الباب، لأن في الباب قبلة الرجل ولده، وليس في الحديث لذلك ذكر، بل فيه قبلة المرأة زوجها، =

‌‌157 - باب في قُبلةِ ما بينَ العينين 5220
- حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا علي بن مُسْهِرٍ، عن أجْلَحَ عن الشعبىّ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم تلقى جعفرَ بن أبي طالبٍ، فالتزمَهُ وقبَّلَ ما بين عَينَيهِ(1).--------------------------------------------
= وقبلة المرأة زوجها لا تكون للشفقة والمرحمة، وأما قبلة الرجل ولده فيكون شفقة ومرحمة، فهو نوع آخر وهذا نوع غيره، ولو وقع في القصة أن أبا بكر رضي الله عنه قبل عائشة لكان للحديث مناسبة بالباب، فالحديث الثاني من الباب الثاني لو ذكر في هذا الباب لكانت المناصبة ظاهرة، والله أعلم.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأجْلَح -وهو ابن عبد الله الكِندي- مختلف فيه، روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يحتج به، ثم هو مرسل. الشَّعْبي: هو عامر بن شَرَاحيل.
وهو عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 621، ومن طريقه أخرجه المصنَّف في "مراسيله" (491).
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته " 4/ 34 و 35 عن عبد الله بن نمير، وابن سعد 4/ 35 والبيهقي في "الكبرى" 7/ 101 من طريق سفيان، كلاهما عن الأجلح، به.
وذكره البيهقى 7/ 101 مسنداً من حديث عبد الله بن جعفر. وقال: والمحفوظ هو الأول مرسلاً.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (123)، وأبو يعلى في "معجمه" (21)، وغيرهما، من حديث عائشة، لكن في سنده محمَّد بن عبد الله بن عُبيد بن عمير، وهو ضعيف.
وفي الباب عن رجل من عنزة، سلف عند المصنف برقم (5214)، قال: قلت لأبي ذر: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إلى ذات يوم، فلم أكلن في أهلي، فلما جئت، أُخبرت أنه أرسل إلى، فأتيته وهو على سريره، فالتزمني، فكانت تلك أجود وأجود. ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم. =

‌‌158 - باب في قُبْلةِ الخَدِّ
5221 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا المُعتمِرُ بن سليمانَ، عن إياس ابنِ دَغْفَلٍ، قال:
رأيتُ أبا نَضرَةَ قبَّلَ خَدَّ الحسنِ(1).
5222 - حدَّثنا عبدُ الله بن سالم الكوفيُّ، حدَّثنا إبراهيمُ بن يُوسفَ، عن أبيه، عن أبي إسحاق--------------------------------------------
= وآخر من حديث أنس عند الطبراني في "الأوسط" (97) قال: كانوا إذا تلاقوا تصافحوا، واذا قدموا من سفر تعانقوا. قال المنذري 2/ 270، ثم الهيثمي 8/ 36: رجاله رجال الصحيح.
وثالث من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد في "مسنده" (16042)، والبخاري في "الأدب المفرد" (970) قال: بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فاشتريت بعيراً، ثم شددت إليه رحلي، فسرتُ إليه شهراً حتى قدمت عليه الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، قال: ابن عبد الله؟ قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقني واعتنقته. وحسن إسناده الحافظ في "الفتح" 1/ 174. وروى ابن أبي شيبة 8/ 619 - . 62 من طريق وكيع، عن شعبة، عن غالب قال: قلت للشعبي: إن ابن سيرين كان يكرهُ المصافحة، قال: فقال الشعبي: كان أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون، وإذا قدم أحدهم من سفرعانق صاحبه.
(1) رجاله ثقات لكنه مرسل. أبو نَضْرَة: هو المنذر بن مالك بن قِطعَة العَبْدي العَوَقي، والحسن: في الأصول الخطية المعتمدة جاء هكذا غير منسوب، وهو ابن أبي الحسن البصري وكان معاصراً لأبي نضرة، وأبو نضرة مات قبله وأوصى أن يصلي عليه الحسن، وقد صرح بأن الحسن هنا هو البصري البيهقي في "الكبرى" 7/ 101، والمنذري في "مختصره" 87/ 8، وما وقع في المطبوع من أنه الحسن بن علي فهو خطأ من النساخ.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 101 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وهو عند ابن أبى شيبة في "مصنفه" 8/ 622.

عن البراء، قال: دخلتُ مع أبي بكرٍ أولَ ما قَدِمَ المدينةَ، فإذا عائشةُ ابنتُه مُضطجعةٌ قد أصابَتْهَا حُمَّى، فاتاهَا أبو بكر، فقال: كيفَ أنتِ يا بُنيَّة؟ وقبَّل خَدها (‌‌1).

159 - باب قبلة اليَدِ
5223 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونسَ، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا يزيدُ بنُ أبي زيادِ، أن عبدَ الرحمن بنَ أبي ليلى حدَّثه
أن عبدَ الله بنَ عمر حدَّثه، وذكر قصةً، قال: فدنونا -يعني مِنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم- فقبَّلْنا يَدَه(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. إبراهيم بن يوسف -وهو ابن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي- قال أبو حاتم: حسن الحديث يكتب حديثه، وقال ابن عدي: ليس هو بمنكر الحديث، ووثقه الدارقطني في رواية ابن بكير، وقال ابن المديني: ليس هو كأقوى ما يكون، وضغَفه يحيى بن معين وأبو داود وغيرهما، وقال النسائي: ليس بالقوي، قال الحافظ في "المقدمة": وقد احتج به البخاري ومسلم في أحاديث يسيرة، وروى له الباقون، وجاء في "تحرير تقريب التهذيب": أن عامة ما انتقاه البخاري من حديثه إنما هو في المغازي ما عدا حديثاً واحداً في العُمرة، وله شاهد عنده من حديث أنس (1778). وأخرجه البخاري (3918) من طريق شُرَيح بن مَسْلَمة، عن إبراهيم بن يوسف، بهذا الإسناد.
قال الإِمام الذهبي في "الموقظة": إن الإِمام البخاري يترخَّص في الرواية عمّن في حديثه ضعفٌ في غير الأحكام، كالمغازي والشمائل والتفسير والرقاق. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
(2) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. زُهَير: هو ابن معاوية بن حُدَيج الجُعفي.
وأخرجه ابن ماجه (3704) من طريق محمَّد بن فُضيل، عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (5384). =

‌‌160 - باب قُبْلة الجسد
5224 - حدَّثنا عَمرو بنُ عَونِ، أخبرنا خالدٌ، عن حُصينٍ، عن عبد الرحمن ابنِ أبي ليلى
عن أُسَيدِ بنِ حُضَيرِ -رجلِ من الأنصار- قال: بينما هو يُحَدِّثُ القومَ -وكان فيه مُزَاحٌ- بَينا يُضْحِكُهُم فَطَعَنَه النبيَّ صلى الله عليه وسلم في خاصِرَتِه بعُودِ، فقال: أصْبِرْني، قال: "اصْطَبِرْ"، قال: إنَّ عليك قميصاً وليس َعَلَيَّ قميصٌ، فرفع النبيَّ صلى الله عليه وسلم -عَنْ قميصِه، فاحتضَنَه وجَعَلَ يُقبَّلُ كْشحَهُ، قال: إنما أردتُ هذا يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
=وقد سلف مطولاً برقم (2647).
قال الحافظ في "الفتح": وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقرئ جزءاً في تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثاراً فمن جيدها حديث الزارع العبدي (وذكر حديث المصنف الآتي بعده).
ومن حديث مَزِيدَةَ العَصَري مثله.
ومن حديث أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده. وسنده قوي.
ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم-فقبل يده.
وأخرج البخاري فى "الأدب المفرد" (973) من رواية عبد الرحمن بن رَزين قال: أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفاً له ضخمة كأنه كف بعير فقمنا إليها فقبلناها.
وأخرج أيضاً (948) عن ثابت أنه قبل يد أنس.
وقد طبع جزء ابن المقرئ هذا في تقبيل اليد، في دار العاصمة بالرياض، فانظر هذه الأحاديث فيه.
قال النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب، فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة.
(1) رجاله ثقات، إلا أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك أسَيد بن حُضَير. خالد: هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحَّان، وحُصَين: هو ابن عبد الرحمن السُلَميُّ. =

‌‌161 - باب في قُبْلَةِ الرِّجْلِ
5225 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى، حدَّثنا مَطَرُ بنُ عبدِ الرحمن الأعنقِ، حدَّثتني أُمُ أبان بنتُ الوازع بن زَارعٍ
عن جِدِّها زَارع -وكان في وَفْد عبدِ القَيس- قال: لما قدِمنا المدينةَ، فجعلنا نتبادَرُ مِن رَواحلنا، فنُقبِّلُ يَدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ورِجْلَه، وانتظرَ المنذِرُ الأشجُّ حتى أتى عَيْبَتَهُ، فَلَبِسَ ثوبَيْهِ، ثم أتى النبيَّ- صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم، فقال له: "إن فيكَ خَلَّتَينِ يُحِبُّهُما اللهُ: الحِلْمُ والأنَاةُ"، قال: يا رسولَ الله، أنا أتَخَلَّقُ بهما أمِ اللهُ جبلَنِي عليهما؟ قال: "بل اللهُ--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 102 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "المعجم "الكبير" (556) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" (1471) - من طريق عمرو بن عون، به.
وأخرجه أيضاً الطبراني (557) من طريق أبي جعفر الرازي، عن حصين، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 3/ 288 - وعنه البيهقي في "الكبرى" 8/ 49 - من طريقين عن جرير -وهو ابن عبد الحميد الضبي-، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وقوله: "أصْبِرْني" معناه: مَكِّنِّي من نفسك لأستوفي حقي للقصاص منك.
والكشح، بفتح الكاف وسكون الشين: هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي.
قال الخطابي: وفيه حجة لمن رأى القصاص في الضربة بالسوط، واللطمة بالكف ونحو ذلك مما لا يوقف له على حد معلوم يُنتهى إليه، وقد روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب كرم الله وجوههم ورضي عنهم، وممن ذهب إليه شريح والثعبي رحمهما الله، وبه قال ابن شبرمة.
وقال الحسن وقتادة رحمهما الله: لا قصاص في اللطمة ونحوها، وإليه ذهب أصحاب الرأى، وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله.

جَبَلَكَ عليهما"، قال: الحمد لله الذي جَبَلَني على خَلَّتَيْنِ يحبُّهما اللهُ ورسولُه(1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وقصة الأشج صحيحة. أم أبان بنت الوازع تفرد عنها مطر بن عبد الرحمن الأعنق، ولم يوثقها أحد. محمَّد بن عيسى: هو ابن الطبّاع.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 102، وفيا "دلائل النبوة" 5/ 327 - 328 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراش في "المعجم الكبير"، (5313) من طريق محمَّد بن عيسى، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخارى في "الأدب المفرد" (975)، وفي" التاريخ "الكبير"، 3/ 447، والبزار (2746 - زوائد)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8966) من طرق عن مطر بن عبد الرحمن الأعتق، به.
وتقبيل اليد والرجل جاء فيه حديث عن صفوان بن عسال عند الترمذي (2931)، والنسائي في "الكبرى" (3527)، وابن ماجه (3705)، وهو حسن في الشواهد، وعن علي عند البخاري في "الأدب المفرد" (976) عن صهيب، قال: رأيت علياً رضي الله عنه يقبل يد العباس ورجليه. ورجاله ثقات.
ومن حديث بردة عند الحاكم في "المستدرك" 4/ 172 - 173 في قصة الأعرابي والشجرة، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إئذن لي أن أقبل رأسك ورجليك فأذن له. وفي سنده صالح بن حيان وهو ضعيف.
وأما قصة الأشج فقد رواها النسانيُّ في "الكبرى" (7699) و (8248) من حديث أشجّ بني عَصَرٍ. وهي في "مسند أحمد" (17828)، و"صحيح ابن حبان" (7203). وإسناده صحيح.
ورواها مسلم (18) (26) من حديث أبي سعيد الخدري. وهي في "مسند أحمد" (11175). وانظر تمام تخريجها فيه.
ورواها مسلم (17) (25) من حديث عبد الله بن عباس. وهي في "صحيح ابن حبان" (7204) وانظر تمام تخريجها فيه.
وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5223).
والعيبة بفتح العين: مستودَعُ الثياب. =

‌‌162 - باب الرجل يقول: جعلني الله فِداكَ
5226 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ. وحدَّثنا مُسلمٌ، حدَّثنا هشامٌ، جميعاً عن حمادٍ -يعنيان ابنَ أبي سُليمانَ-، عن زيدِ بنِ وهب
عن أبي ذرِّ، قال: قال النبي-صلى الله عليه وسلم:"يا أبا ذَرٍّ" فقلت: لبَّيْك وسَعْدَيكَ، يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وأنا فِداؤكَ (‌‌1).

163 - باب الرجل يقولُ للرجل: أنعَم اللهُ بك عَيناً
5227 - حدَّثنا سلمةُ بنُ شَبيبٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن قتادةَ أو غيرِه
أن عِمرانَ بنَ حُصين، قال: كنا نقولُ في الجاهليةِ: أنعَمَ الله بك عَيناً، وأنعِمْ صَبَاحاً، فلما كان الإِسلامُ نُهِينا عن ذلك.--------------------------------------------
= والأناة: التثبت وترك العجلة، قال القاضي: الأناة: تربُّصه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل.
والحِلْم: هذا القول الدالُّ على صحة عقله، وجودة نظره للعواقب.
(1) إسناده صحيح، حماد بن أبي سليمان احتج به مسلم، وقال الذهبي: ثقة إمام مجتهد. حماد: هو ابن سلمة، ومسلم: هو ابن إبراهيم الفراهيدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه مطولاً البخاري (6268)، ومسلم بإثر (991) من طريق الأعمش، عن
زيد بن وهب، به. دون قوله: وأنا فداك.
وأخرجه أيضاً البخاري (6443)، ومسلم بإثر (991) من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن زيد بن وهب، به.
وأخرجه مسلم (990)، والترمذي (621)، والنسائي في "الكبرى" (2232) من طريق المعرور بن سويد، عن أبي ذرّ. ولفظه: فداك أبي وأمي.
وهو في "مسند أحمد" (22288)، و"صحيح ابن حبان" (170) و (195).

قال عبدُ الرزاق: قال معمرٌ: يكره أن يقولَ الرجل: أنْعَمَ اللهُ بكَ عيناً، ولا بأسَ أن يقولَ: أنْعَمَ اللهُ عَينَكَ (‌‌1).

164 - باب الرجل يقول للرجل: حفظك الله
5228 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن ثابتِ البنانيِّ، عن عبدِ الله بنِ رَباح الأنصاريّ
حدَّثنا أبو قتادة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان في سَفَرٍ له فَعَطِشُوا، فانطلق سَرْعَانُ الناس، فلزمتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تلكَ الليلةَ، فقال: "حَفِظَكَ اللهُ بما حَفِظتَ به نبيَّه"(2).

‌‌165 - باب الرجُل يقوم للرجُل يُعظِّمه بذلك
5229 - حدَّثنا موس بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن حبيبِ بنِ الشهيدِ، عن أبي مِجْلَز، قال:--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات إلا أنه منقطع. قتاده -وهو ابن دعامة السدوسي- لم يسمع مِن عِمران بن حصين. عبد الرزاق: هو الصنعاني، وسر: هو ابن راشد.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (19437)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان" (8502).
(2) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وثابت: هو ابن أسلم.
وأخرجه مطولاً مسلم (681) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، بهذا الاسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22546) و (22575).
والسرعان: قال في "النهاية": هو بفتح السين والراء: أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء، ويقبلون عليه بسرعة، ويجوز تسكين الراء. وفي الحديث أنه يستحب لمن صنع إليه معروف أن يدعو لفاعله.

خَرَجَ معاويةُ على ابنِ الزبيرِ وابنِ عامر، فقام ابنُ عامر، وجلس ابنُ الزبير، فقال معاويةُ لابن عامر: اجلس، فإني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ أحَب أن يَمْثُلَ له الرِّجَالُ قِياماً، فَلْيَتَبوَّأ مقعدَه مِن النَّارِ"(1).
5230 - حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ نُميبر، عن مِسْعَرٍ، عن أبي العَنْبسِ، عن أبي العَدَبَّسِ، عن أبو مَرْزوقٍ، عن أبي غالبٍ
عن أبي أُمامةَ، قال: خَرَجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم متوكئاً على عَصاً، فَقُمْنَا إليه، فقال: "لا تَقُومُوا كما تَقُومُ الأعَاجمُ، يُعَظمُ بعضُها بعضاً"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة البصري، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد السدوسي.
وأخرجه الترمذي (2958) و (2959) من طريقين عن حبيب بن الشهيد، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (16830). وانظر تمام كلامنا عليه فيه.
وقوله يمثل معناه: يقوم وينتصب بين يديه، ولفظ الترمذي: يتمثل.
قال الزمخشري: أمر بمعنى الخبر، كأنه قال: من أحب ذلك، وجب له أن ينزل منزلته من النار وحُق له ذلك. قال المناوي: وذلك لأن ذلك إنما ينشأ عن تعظيم المرء بنفسه، واعتقاد الكمال، وذلك عجب وتكبر، وجهل وغرور، ولا يناقضه خبر "قوموا إلى سيدكم" لأن سعداً لم يحب ذلك، والوعيد إنما هو لمن أحبه.
وقال النووي: ومعنى الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له، ولا تعرض فيه للقيام بنص ولا بغيره، والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله، فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه، وإن أحبه أثم، قاموا أو لا، فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام، ولا يناقضه ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم. وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" 3/ 150 - 157.
(2) إسناده ضعيف. أبو مرزوق، قال ابن حبان في "المجروحين": لا يجوز الاحتجاج به لانفراده عن الأثبات بما خالف حديث الثقات، وأبو غالب -وهو الحَزَوَّر البصري- ضعيف. =

‌‌166 - باب الرجل يقول: فلانٌ يُقرئك السلامَ
5231 - حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا إسماعيلُ، عن غالبِ، قال: إنا لَجُلُوسٌ ببابِ الحَسَنِ، إذ جَاء رَجُلٌ، نقال: حدَّثني أبي، عن جَدِّي، قال:
بعثني أبي إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم-صلى الله عليه وسلم عمرو، فقال: ائْتِه، فأقْرِئهُ السلامَ، قال: فأتيتُهُ، فقلت: إن أبيْ يُقْرِئُكَ السَّلام، فقال: "عَلَيْكَ وعلى أبيكَ السَّلامُ"(1).
5232 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا عبدُ الرحيم بن سليمانَ، عن زكريا، عن الشعبيِّ، عن أبي سَلَمَة--------------------------------------------
= وقد اختلف في إسناده عن مِسْعَر -وهو ابن كِدَام الهلالي- فتارة روي عنه عن أبي مرزوق عن أبي العدبَّس عن أبي أمامة كما في رواية ابن ماجه، وتارة روي عنه عن أبي العَنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة كما في رواية المصنف، وتارة روي عنه عن أبي العدبَّس عن رجل يظنة أبا خلف، عن أبي مرزوق، عن أبي أمامة، وتارة عنه عن أبي العدبَّس، عن أبى مرزوق، عن رجلٍ، عن أبي أمامة. وانظر بسط ذلك في "مسند أحمد" (22181).
وأخرجه ابن ماجه (3836) عن علي بن محمَّد، حدَّثنا وكيع، عن مِسْعَر، عن أبي مرزوق، عن أبى العدبَّس، عن أبي أمامة الباهلي.
(1) إسناده ضعيف لجهالة الرجل وأبيه، وقد قال المنذري في "مختصر السنن" 8/ 94 - 95: وهذا الإسناد فيه مجاهيل. إسماعيل: هو ابن إبراهيم، المعروف بابن عُلية، وغالب: هو ابن خطَّاف القطان.
وهو عند ابن أبي شبة في" مصنفه " 8/ 612 - 613.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 122، وأحمد في "مسنده" (23104)، والنسائي في "الكبرى" (10133) - ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (238) - من طريق شعبة، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 258/ 7 من طريق مسْعَر، كلاهما عن غالب، به.
وقد سلف مطولاً برقم (2934).

أن عائشَةَ حدَّثته، أن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال لها: "إن جِبريلَ يَقْرأُ عليكِ السلامَ"، فقالت: وعليه السَّلامُ ورحمةُ اللهِ (‌‌1).

167 - باب الرجلُ ينادي الرجُلَ فيقول: لبَّيك وسَعْدَيكَ
5233 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادة أخبرنا يعلي بن عطاءٍ، عن أبي همَّام عبد الله بن يَسَارِ
أن أبا عبد الرحمن الفِهْرىَّ قال: شَهِدْتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حُنَيناً، فسِرْنا في يومٍ قائظٍ شديدِ الحرّ، فنزلنا تحتَ ظل الشجَر، فلما زَالتِ الشمسُ لبستُ لأْمَتي ورَكبتُ فَرسي، فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو في فُسطاطِهِ، فقلت: السلامُ عليكَ يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ورحمةُ الله وبركاتُه، قد حان الرَّواحُ، قال: "أجَلْ"، ثم قال: "يا بلالُ" فثار من تحت سَمُرةٍ كأنَ ظلِّه ظِلُّ طائرٍ، فقال: لبَّيك وسَعْدَيكَ، وأنا فِداؤُك، فقال:--------------------------------------------
(1) إسناد. صحيح. زكريا: هو ابن أي زائدة، والشعبي: هو عامر بن شَرَاحيل، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وهو عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 13/ 68، و 12/ 132 - 133، وعنه أخرجه مسلم (2447) (90)، وابن ماجه (3696).
وأخرجه البخاري (6253)، ومسلم (2447) (90) وبإثره، والترمذي (2888) و (4220) من طرق، عن زكريا، به.
وأخرجه البخاري (3217) و (3768) و (6201) و (6249)، ومسلم (2447) (91)، والترمذى (4219)، والنسائي في "الكبرى" (8850) و (8851) و (10136) و (10137) من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8324) و (8849) من طريق صالح بن ربيعةَ بن هُدَير، و (8850) و (10135) من طريق عروة، كلاهما عن عائشة.
وهو في "مسند أحمد" (24281)، و"صحيح ابن حبان" (7098).

"أسْرِجْ لي الفَرَسَ"، فأخرج سَرْجاً، دفَّتاه من ليفٍ: ليس فيهما أشَرٌ ولا بَطرٌ، فركِبَ ورَكِبْنا، وساق الحديث(1).
قال أبو داود: أبو عبد الرحمن الفهرىُّ ليس له إلا هذا الحديث، وهو حديث نبيلٌ جاء به حمادُ بنُ سلمة(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي همام عبدُ الله بن يَسار. حمّاد: هو ابن سلمة البصري.
وأخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثاني" (863)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 200 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي في "مسند" (1371)، والدارمي في "سننه" (2452)، وابن سعد في "طبقاته" 2/ 156، وابن أبى شيبة في "مصنفه" 14/ 529 - 530، وأحمد في "مسنده" (22467) و (22468)، والطبري في "تفسيره" 10/ 102، والطبراني في "المعجم الكبير" 22/ (741)، والمزي في ترجمة عبد الله بن يسار من "تهذيب الكمال" 16/ 328 - 329 من طرق عن حمّاد، به. وتمامه: فصاففناهم عشيتنا وليلتنا فتشامَّتِ الخَيلان، فولَّى المسلمون مدبرين كما قال الله عز وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله" ثم قال: "يا معشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله" قال: ثم اقتحم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرسه فأخذ كفاً من تراب، فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني: ضرب به وجوههم، وقال: "شاهت الوجوه" فهزمهم الله عز وجل. لفظ "المسند".
وأورده الهيثمي في" مجمع الزوائد" 6/ 181 - 182، وْقال: رواه البزار والطبراني،
ورجالهما ثقات!
وفي الباب ما يقويه عن العباس بن عبد المطلب عند مسلم (1775). وهو في "مسند أحمد" (1775). لكن ليس فيه قول بلال: لبيك وسعديك، وأنا فداؤك.
وآخر عن سلمة بن الاكوع عند مسلم أيضاً برقم (1777). وليس فيه قول بلال أيضاً.
ويشهد لقول بلال حديث أبى ذرَّ السالف برقم (5226).
(2) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).

‌‌168 - باب في الرجل يقول للرجل: أضْحَكَ الله سنَّك
5234 - حدَّثنا عيسى بن إبراهيم البِرَكيّ، وسمعتُه من أبي الوليد الطَّيالسيُّ - وأنا لحديثِ عيسى أضبَطُ-، قال: حدَّثنا عبدُ القاهر بن السَّريّ -يعني السُّلميَّ-، حدَّثنا ابن لكِنانَةَ بن عبَّاس بن مِرْداس، عن أبيه
عن جده، قال: ضحكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو بكر، أو عمر: أضْحَكَ الله سنَّك. وساق الحديث (‌‌1).

169 - باب في البناء
5235 - حدَّثنا مُسدِّدٌ بن مُسَرهَدٍ، حدَّثنا حفصٌ، عن الأعمش، عن أبي السَّفَر
عن عبدِ الله بن عمرو، قال: مرَّ بي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أَطِينُ حائطاً لي أنا وأُمِّي، فقال: "ما هذا يا عبدَ الله؟ " فقلتُ: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، شيٌ أُصْلِحُه، فقال: "الأمرُ أشرَعُ من ذلك"(2).
5236 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ وهنادٌ -المعنى- قالا: حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، بإسناده بهذا، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد القاهر بن إلسَّري السُّلَمي، وجهالة ابن كنانة -واسمه عبد الله- وأبيه.
وأخرجه مطولاً ابن ماجه (3013) عن أيوب بن محمَّد الهاشمي، عن عبد القاهر ابن السرى، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16207) من زيادات عبد الله بن أحمد على أبيه من طريق عبد القاهر بن السرى، به.
وانظر تمام تخريجه وبسط الكلام على علله هناك.
(2) إسناده صحيح. حَفْص: هو ابن غِياث بن طَلق النَّخعيُّ، والأعمش: هو سُلَيمان بن مِهران الأسدي، وأبو السَّفَر: هو سعيد بن يُحْمِد الهَمداني الثوريّ.
وانظر ما بعده.

مرَّ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نُعالجُ خُصّاً لنا وَهَى، فقال: "ما هذا؟ " فقلنا: خُصٌّ لنا وَهَى، فنحن نصلِحُهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما أرى الأمْرَ إلا أعْجَلَ من ذلك"(1).
5237 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا عثمانُ بنُ حَكِيم، أخبرني إبراهيمُ بنُ محمَّد بنِ حَاطبٍ القُرشيُّ، عن أبي طلحة الأسدي
عن أنس بنِ مالكِ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فرأى قُبَّةً مُشْرِفَةً، فقال: "ما هذه؟ " فقالَ له أصحابُه: هذه لفلانٍ رجلٍ من الأنصارِ، قال: فَسَكَتَ وحَمَلَها في نفسِه، حتى إذا جاء صاحبُها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في النَّاسِ، أعْرَضَ عنهُ، صنع ذلك مراراً، حتى عَرَفَ الرجلُ الغَضَبَ فيه، والاعراضَ عنه، فشكا ذلك إلى أصحابِه، فقال: واللهِ إني لأُنْكِر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: خرج فرأى قُبَّتَكَ، قال: فَرَجَعَ الرجلُ إلى قُبَّته فهدَمَها، حتى سوَّاهَا بالأرضٍ، فخرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ، فلم يَرَهَا، قال:" ما فَعَلَتِ القُبَّةُ؟ "، قالوا: شكا إلينا صاحبُها إعراضَكَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. هنَّاد: هو ابن السَّرِىّ، وأبو معاوية: هو محمَّد بن خَازِم الضَّرِير.
وأخرجه الترمذي (2489) عن هنَّاد، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (4160) عن أبي غريب، عن أبي معاوية، به.
وهو في "مسند أحمد" (6502)، و"صحيح ابن حبان" (2996) و (2997).
وانظر ما قبله.
والخُصُّ: بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة: بيت يكون من قصب.
وقوله: "وَهى"، بفتحتين: من وَهى الحائطُ يهي، يعني: إذا ضَعف وهمَّ بالسقوط.
وقوله: "ما أرَى الأمْرَ إلاَّ أعْجَلَ من ذلك": أي: أمْر الارتحال عن الدنيا والموت.

عنه، فأخبرْناه، فَهَدَمَهَا، فقال: "أما إنَّ كُلَّ بِناءٍ وبَالٌ على صاحِبه إلا ما لا، إلا ما لا"يعني ما لابُدَّ منه (‌‌1).

170 - باب في اتِّخاذِ الغُرَف
5238 - حدَّثنا عبدُ الرحيم بنُ مُطَرِّفٍ الرؤاسيُّ، حدَّثنا عيسى، عن إسماعيلَ، عن قيسٍ
عن دُكين بنِ سعيد المزنيِّ، قال: أتينا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسألْناه الطَّعَامَ، فقال:" يا عُمَرُ، اذهَبْ فأعطِهم"، فارْتَقَى بنا إلى عِلِّيَّةٍ، فأخذ المِفتاحَ مِن حُجْزَتهِ(2) ففتح(3).--------------------------------------------
(1) أبو طلحة الأسَدي وإبراهيم بن محمَّد بن حاطب القرشي، روى عنهما جمعٌ وذكرهما ابن حبان في "ثقاته"، وباقي رجاله ثقات. وقال الحافظ العراقي في تخريج "الإحياء"4/ 236: إسناده جيد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (956) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (13301) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن عبد الملك بن عمير، عن أبى طلحة الأسدي، به. وشريك سيىء الحفظ.
وأخرجه ابن ماجه بنحوه (4161) من طريق الوليد بن مسلم، عن عيسى بن عبد الأعلي بن أي فروة، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس. وعيسى بن عبد الأعلى مجهول.
(2) كذا في (ج): حُجْزَته، ونقل في الهامش عن المنذري أنه ضبطها كذلك، وجاءت في (أ): حُجْرَته، بالراء بدل الزاي. وقال المنذري: أصل الحُجْزة موضع ملاث الإزار، ثم قيل للأزار: حُجزة.
وقوله: ملاث الإزار: موضع شدّ الإزار من الوَسط.
(3) إسناد. صحيح. عيسى: هو ابن يونس بن أبى إسحاق السبيعي، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد البجلي، وقيس: هو ابن أبى حازم البجلي الأحمسي. =

‌‌171 - باب في قطع السِّدْرِ
5239 - حدَّثنا نصرُ بنُ علي، أخبرنا أبو أُسامَة، عن ابنِ جُريج، عن عثمانَ ابنِ أبي سُليمانَ، عن سعيدِ بنِ محمَّد بنِ جُبير بنِ مُطعِم
عن عبدِ الله بنِ حُبْشِئيٍّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَطَعَ سِدْرَةَ صَوَّب اللهُ رأسَهُ في النارِ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثاني" (1110) من طريق عبد الرحيم بن مطرف، والطبراني في "المعجم "الكبير" (4209) من طريق أبي جعفر النفيلي، كلاهما عن عيسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (893)، وأحمد في "مسنده" (17576 - 17580)، والبخاري في "التاريخ الكبير"، 3/ 255 - 256، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثاني" (1077) و (1109)، وابن حبان في "صحيحه" (6528)، والطبراني في "المعجم "الكبير" (4207) و (4208) و (4210)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء " 1/ 365، وفي "دلائل النبوة" (333)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 161 - 162، والمزي فى ترجمة دُكين بن سَعيد من "تهذيب الكمال" 8/ 492 - 493 من طرق عن إسماعيل، به. وبعضهم يختصره. وذكر البخاري في روايته سماع إسماعيل بن أبي خالد من في ابن أبي حازم، وسماع في بن أبي حازم من دكلين. وأورده الدارقطني في "الالزامات".
ودُكَينُ بن سعيد نسبه أبو داود هنا المزني، وفي "مسند أحمد": الخثعمي، وذكره
ابن سعد في "طبقاته" في قصة وفد مُزَينَة، ويقوي نسبته إلى ذلك أن القصة المذكورة
في حديثه قد رواها أيضاً النعمان بن مقرِّن المُزَنى، وهي في "المسند" (23746).
وهو معدود في من نزل الكوفة من الصحابة، وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم لدكلين غير هذا الحديث.
العلية: بضم العين المهملة وكسرها، وتشديد كل من اللام والياء-: الغرفة والجمع: العَلالي.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي- مدلس وقد عنعن، وقد أعله الذهبي كذلك في "الميزان" في ترجمة سعيد بن =