📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

518 - حدَّثنا الحسن بن عليّ، حدَّثنا ابن نُمير، عن الأعمش، قال: نُبِّئتُ عن أبي صالح -قال: ولا أُراني إلا قد سمعتُه منه- عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، مثله(1).

‌‌33 - باب الأذان فوق المنارة
519 - حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن أيوب، حدَّثنا إبراهيم بن سعد، عن محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن جعفر بن الزُّبير، عن عُروة بن الزُّبير
عن امرأةٍ من بني النجَّار قالت: كان بيتي من أطولِ بيتٍ حولَ المَسجدِ، فكان بلال يُؤذنُ عليه الفجرَ، فيأتي بسَحَرٍ فيجلسُ على البيتِ ينظُرُ إلى الفجر، فإذا رآه تمطَّى، ثمَّ قال: اللهم إنِّي أحمَدُكَ--------------------------------------------
=وأخرجه الترمذي (205) من طريق أبي الأحوص وأبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، به.
وهو في "مسند أحمد" (7169)، و"شرح مشكل الآثار" (2186 - 2193).
وانظر ما بعده.
قوله: "الإمام ضامن" قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 156: قال أهل اللغة: الضامن فى كلام العرب معناه: الراعي، والضمان معناه: الرعاية، والإمام ضامن: بمعنى أنه يحفظ الصلاة وعدد الركعات على القوم. وقيل: معناه: ضامن الدعاء يعمُّهم به، ولا يختص بذلك دونهم، وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شيء. وقد تأوله قوم على معنى أنه يتحمل القراءة عنهم في بعض الأحوال، وكذلك يتحمل القيام أيضاً إذا أدركه راكعاً.
وقوله: "والمؤذن مؤتمن" أي: أنه أمين للقوم على مواقيت صلاتهم وصيامهم.
وقوله: "أرشِد الأئمة" أي: وفِّقهم لأداء ما هو عليهم من العهدة.
(1) حديث صحيح، وقد سلف الكلام على إسناده فيما قبله.
وهو في "مسند أحمد" (8970) من طريق عبد الله بن نمير.

وأستعينُكَ على قُريشٍ أن يقيموا دِينَكَ، قالت: ثمَّ يُؤَذن، قالت: والله ما عَلِمتُه كان تركها ليلةً واحدةً: هذه الكلمات(1).

‌‌34 - باب المؤذن يستدير في أذانه
520 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا قيس -يعني ابنَ الربيع- (ح)
وحدثنا محمَّد بن سليمان الأنباري، حدَّثنا وكيع، عن سفيان، جميعاً عن عون بن أبي جُحَيفة
عن أبيه، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قُبه حمراءَ من أَدَمٍ، فخرجَ بلال فأذَّنَ، فكنتُ أتتبعُ فَمَهُ هاهنا وهاهنا، قال: ثمَّ خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعليه حُلَّةٌ حمراءُ بُرود يمانيةٌ قِطريٌّ.
وقال موسى: قال: رأيتُ بلالاً خرجَ إلى الأبطَحِ، فأذَّنَ، فلمَّا بلغ: "حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الفلاح" لَوَى عُنُقَه يميناً وشمالاً، ولم يَستَدِر، ثمَّ دخلَ فأخرجَ العَنزةَ. وساقَ حديثه(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، محمَّد بن إسحاق صدوق حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث كما في "السيرة النبوية" لابن هشام 2/ 156.
وأخرجه البيهقي 1/ 425 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وفي باب الأذان على المنارة عن أبى برزة الأسلمي عند أبي الشيخ في "الأذان" -كما في"نصب الراية" 1/ 293 - بلفظ: من السنة الأذان في المنارة، والإقامة في المسجد. وفي إسناده سعيد بن إياس الجريري، وكان قد اختلط، ولم يذكر الزيلعي الراوي عنه.
وعن ابن عمر -عند أبي الشيخ أيضاً- قال: كان ابن أم مكتوم يؤذن فوق البيت.
وانظر حديث ابن أبي ليلى السالف برقم (506)، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "حتَّى هممت أن آمُرَ رجالاً يقومون على الآطام ينادون المسلمين بحين الصلاة" والآطام: جمع أُطُم، وهو البناء المرتفع.
(2) إسناده الثانى صحيح، أما إسناده الأول، ففيه قيس بن الربيع، وفيه كلام من جهة حفظه، وفي ثبوت قوله: "ولم يستدر" خلاف، ففي رواية حجاج بن أرطاة عن=

‌‌35 - باب في الدعاء بين الأذان والإقامة
521 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن زيد العَمِّيِّ، عن أبي إياس
عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُرَدُّ الدُّعاءُ بينَ الأذانِ والإقامة"(1).--------------------------------------------
= عون عند ابن ماجه (711): "فاستدار فى أذانه" وحجاج مدلس على كلام فيه، وفي رواية سفيان الثوري عند أحمد (18759)، والترمذي (195): "رأيت بلالاً يؤذن ويدور" وصححه الترمذي، وأعله البيهقي في "السنن" 1/ 396، وابن حجر في "الفتح" 2/ 115، وقال ابن حجر: هي مدرجة في رواية سفيان عن عون. ثمَّ بيّن أن سفيان أخذ هذه اللفظة عن حجاج، ولم يسمعها من عون. وأما رواية الجماعة عن سفيان: "كنت أتتبع فمه ها هنا وها هنا". قال الحافظ: ويُمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة على استدارة الرأس، ومن نفاها على استدارة الجسدِ كُلّه.
وأخرجه البخاري (633) و (634)، ومسلم (503)، والترمذي (195)، والنسائي في "الكبرى" (135) و (850) و (1619) و (4189) و (9741)، وابن ماجه (711) من طرق عن عون، بهذا الإسناد. وعند ابن ماجه والترمذي زيادة: أن بلالاً جعل أصبعيه في أذنيه.
وهو في "مسند أحمد" (18759)، و"صحيح ابن حبان" (2382).
قوله: قِطْري، قال ابن الأثير في "النهاية": هو ضرب من البرود فيه حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشونة، وقيل: هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين. وقال الأزهري: في أعراض البحرين قرية يقال لها: قطر. وأحسب الثياب القطرية نُسبت إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد العمي: وهر ابن الحواري. سفيان: هو الثوري، وأبو إياس: هو معاوية بن قرة.
وأخرجه الترمذي (210) و (3911) و (3912)، والنسائي في "الكبرى" (9813) و (9814) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد. وقال الترمذى: حديث حسن.
وأخرجه النسائي (9815) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به موقوفاً.
وأخرجه أيضاً (9816) من طريق قتادة، عن أنس موقوفاً. وإسناده صحيح.=

‌‌36 - باب ما يقول إذا سمع المؤذن
522 - حدَّثنا عبد الله بن مَسلَمة القَعنَبيُّ، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي
عن أبي سعيد الخُدْري، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتُم النداءَ فقولوا مِثلَ ما يقولُ المُؤذنُ"(1).
523 - حدَّثنا محمَّد بن سلمة، حدَّثنا ابن وَهْب، عن ابن لَهيعةَ وحَيْوةَ وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمةَ، عن عبد الرحمن بن جُبير
عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتُم المُؤذنَ فقولوا مِثلَ ما يقولُ، ثمَّ صلُّوا عليّ، فإنه مَن صلَّى--------------------------------------------
=وأخرجه النسائي أيضاً (9812) من طريق بريد بن أبي مريم، عن أنس مرفوعاً. وإسناده صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (12200) و (12584).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سيأتي برقم (524).
وعن سهل بن سعد سيأتي برقم (2540).
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 67، ومن طريقه أخرجه البخاري (611)، ومسلم (383)، والترمذي (206)، والنسائي في "الكبرى" (1649)، وابن ماجه (720). وقال الترمذي: وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزُّهريّ مثل حديث مالك.
وهو في "مسند أحمد" (11020)، و"صحيح ابن حبان" (1686).
ورواه عبد الرحمن بن إسحاق -ويسمى عباد بن إسحاق أيضاً- عند النسائي في "الكبرى" (9779)، وابن ماجه (718) عن الزُّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وقال الترمذي: رواية مالك أصح.
وأخرج النسائي في "الكبرى" (1653) من طريق النضر بن سفيان، عن أبي هريرة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام بلال، فنادى، فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال مثل ما قال هذا يقيناً دخل الجنة"، وهو في "مسند أحمد" (8624)، وإسناده محتمل للتحسين.

عليَّ صلاةً صلَّى الله عليه بها عشراً، ثمَّ سَلوا الله ليَ الوسيلةَ، فإنها مَنزلةٌ في الجنَّةِ لا تنبغي إلا لِعبدٍ من عبادِ اللهِ، وأرجو أن أكونَ أنا هو، فمَن سألَ ليَ الوسيلةَ حَلَّت عليه الشَّفاعة"(1).
524 - حدَّثنا ابن السَّرْح ومحمد بن سلمة، قالا: حدَّثنا ابن وَهب، عن حُييٍّ، عن أبي عبد الرحمن -يعني الحُبُليّ-
عن عبد الله بن عمرو أنَّ رجلاً قال: يا رسولَ الله، إن المُؤذنينَ يَفضُلوننا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُل كما يقولون، فإذا انتَهيتَ فسَلْ تُعطَه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن لهيعة -واسمه عبد الله- رواية عبد الله بن وهب عنه قوية، وقد توبع في الإسناد نفسه أيضاً. حيوة: هو ابن شريح، وعبد الرحمن بن جبير: هو المصري العامري المؤذن، وقد وقع في إسناد الحديث عند ابن حبان (1690): عبد الرحمن بن جبير بن نفير، بزيادة "بن نفير"، وهو خطأ، وفاتنا أن ننبه عليه فيه فيستدرك من هنا.
وأخرجه مسلم (384) عن محمَّد بن سلمة، بهذا الإسناد، غير أنه أبهم ابن لهيعة فقال: عن حيوة وشريح وغيرهما.
وأخرجه الترمذي (3943)، والنسائي في "الكبرى" (1654) من طريقين عن حيوة بن شريح، به.
وهو في "مسند أحمد" (6568)، و"صحيح ابن حبان" (1690 - 1692).
وقوله: "فقولوا مثل ما يقول" هذا عام مخصوص بحديث عمر الآتي (527) وبحديث معاوية عند ابن حبان (1687) وغيره: أنه يقول في الحيعلتين: لا حول ولا قوة إلا بالله، وهو قول الجمهور. وانظر "المغني" 2/ 87.
والوسيلة: هي ما يتقرب به إلى الكبير، يقال: توسلت، أي: تقربت، وتطلق على المنزلة العلية، وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بقوله: فإنها منزلة في الجنة …
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حيي، وهو ابن عبد الله المعافري. ابن السرح: هو أحمد بن عمرو، وابن وهب: هو عبد الله، وأبو عبد الرحمن الحبلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري.=

525 - حدَّثنا قُتيبة، حدَّثنا الليث، عن الحُكَيم بن عبد الله بن قيسٍ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
عن سعد بن أبي وقاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن قال حينَ يسمعُ المؤذن: وأنا أشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمداً عبدُه ورسولُه، رضيتُ بالله رباً، وبمحمدِ رسولاً، وبالإسلامِ ديناً، غُفِرَ له"(1).
526 - حدَّثنا إبراهيم بن مَهدي، حدَّثنا علي بن مُسهرٍ، عن هشام، عن أبيه
عن عائشة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمعَ المُؤذنَ يتشهَّدُ قال: "وأنا وأنا"(2).--------------------------------------------
=وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9789) عن محمَّد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (6601)، و"صحيح ابن حبان" (1695).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "قل كما يقولون" سلف مطولاً قبله بإسناد صحيح.
ولإجابة الدعاء بعد الأذان شاهد من حديث أنس بن مالك سلف برقم (521).
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد.
وأخرجه مسلم (386)، والترمذي (208)، والنسائي في "الكبرى" (1655)، وابن ماجه (721) من طريق الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1565)، و"صحيح ابن حبان" (1693).
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي 409/ 1، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 141 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 227، وابن حبان (1683)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" 2/ 120، والحاكم 1/ 204، والرافعي في "أخبار قزوين" 2/ 28 من طرق عن هشام بن عروة، به.
وقوله: وأنا وأنا، قال الطيبى: عطف على قول المؤذن أشهد بتقدير العامل، أي: أنا أشهد كما تشهد، والتكرير راجع إلى الشهادتين.

527 - حدَّثنا محمَّد بن المثنى، حدَّثني محمَّد بن جَهضَم، حدَّثنا إسماعيل ابن جعفر، عن عُمارة بن غَزِيَّة، عن خُبيب بن عبد الرحمن بن إساف، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن أبيه
عن جدِّه عمر بن الخطَّاب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال المُؤذنُ: الله أكبرُ الله أكبرُ، فقال أحدُكم: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، فإذا قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله، قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله، فإذا قال: أشهدُ أن محمَّداً رسولُ الله، قال: أشهدُ أن محمَّداً رسولُ الله، ثمَّ قال: حيَّ على الصلاة، قال: لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله، ثمَّ قال: حيّ على الفلاح، قال: لا حولَ ولا قوَةَ إلا بالله، ثمَّ قال: اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، قال: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، ثمَّ قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، مِن قَلبِه دخلَ الجنَة"(1).

‌‌37 - باب ما يقول إذا سمع الإقامة (2)
528 - حدَّثنا سليمان بن داود العَتكي، حدَّثنا محمَّد بن ثابت، حدَّثني رجل من أهل الشام، عن شَهر بن حَوشَب
عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم أنَّ بلالاً أخذَ في الإقامة، فلمّا أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أقامَها اللهُ وأدامَها" وقال في سائر الإقامة كنحو حديثِ عمرَ في الأذان(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (385) من طريق محمَّد بن جهضم، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (1685).
(2) هذا التبويب أثبتناه من (هـ)، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.
(3) إسناده ضعيف لضعف محمَّد بن ثابت -وهو العبدي- وشهر بن حوشب،=

‌‌38 - باب الدعاء عند الأذان
529 - حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا علي بن عياش، حدَّثنا شُعيب بن أبي حمزة، عن محمَّد بن المنكدر
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قال حين يسمعُ النِّداء: اللهم رب هذه الدعوة التامةِ والصلاةِ القائمةِ، آتِ محمَّداً الوسيلةَ والفَضيلةَ، وابعَثه مقاماً محموداً الذي وَعَدته، إلا حَلّت له الشفاعةُ يومَ القيامة"(1).--------------------------------------------
=ولإبهام الواسطة بينهما. وضعفه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 370، وفي "التلخيص الحبير" 1/ 211.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 411، وفي "الدعوات الكبير" (71) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (104) عن أحمد بن منيع، عن أبي الربيع الزهراني -وهو سليمان العتكي-، به.
وأخرجه الطبرانى في "الدعاء" (491) من طريق وكيع، عن محمَّد بن ثابت، عن رجل من أهل الشام، عن أبي أمامة. لم يذكر فيه شهر بن حوشب.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (14817).
وأخرجه البخاري (614) و (4719)، والترمذي (209)، والنسائي في "الكبرى" (1656) و (9791)، وابن ماجه (722) من طريق علي بن عياش، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (1689).
وقوله: رب هذه الدعوة التامة: المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرعد: 14] وقيل لدعوة التوحيد: تامة، لأن الشركة نقص. أو التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل، بل هي باقية إلى يوم النشور، وقال ابن التين: وصِفَت بالتامة، لأن فيها أتمّ القول وهو "لا إله إلا الله".=

‌‌39 - باب ما يقول عند أذان المغرب (1)
535 - حدَّثنا مؤمَّل بن إهاب، حدَّثنا عبد الله بن الوليد العَدَني، حدَّثنا القاسم بن مَعْن، حدَّثنا المسعوديّ، عن أبي كثير مولى أم سلمة
عن أمِّ سلمة قالت: علّمني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن أقولَ عند أذان المعْرب: "اللهمَّ هذا إقبالُ ليلِكَ، وإدبارُ نهارِكَ، وأصواتُ دُعاتِكَ، فاغفِر لي"(2).

‌‌40 - باب أخذ الأجر على التأذين
531 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا حماد، أخبرنا سعيد الجُرَيري، عن أبي العلاء، عن مُطرف بن عبد الله
عن عثمان بن أبي العاص، قال: قلت -وقال موسى في موضع آخر: إن عثمان بن أبي العاص قال-: يا رسولَ الله، اجعلني إمامَ--------------------------------------------
=وقوله: "مقاماً محموداً" قال ابن الجوزي: والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقوله: حلت له، أي: استحقت ووجبت أو نزلت عليه، يقال: حَلَّ يَحُلُّ بضم الحاء إذا نزل، واللام بمعنى "على" ويؤيده رواية مسلم "حلت عليه".
(1) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي كثير مولى أم سلمة، وباقي رجاله ثقات غير عبد الله العدنى فصدوق، حسن الحديث، والمسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة-، رواية القاسم بن معن عنه قبل الاختلاط.
وأخرجه الترمذي (3906) من طريق حفصة بنت أبي كثير، عن أبيها، به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها. قلنا: حفصة تابعها المسعودي في رواية أبي داود، فتبقى العلة في جهالة أبيها.

قومي، قال: "أنتَ إمامُهم، واقتَدِ بأضعَفِهم، واتخِذْ مُؤَذِّناً لا يأخذُ على أذانِه أجراً"(1).

‌‌41 - باب في الأذان قبل دخول الوقت
532 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شَبيب -المعنى- قالا: حدَّثنا حماد، عن أيوب، عن نافع
عن ابن عمر: أن بلالاً أذَّنَ قبلَ طُلوعِ الفجر، فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رواية حماد -وهو ابن سلمة- عن سعيد الجريري -وهو ابن إياس- قبل الاختلاط. أبو العلاء: هو يزيد بن عبد الله بن الشخير.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1648) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16271).
وأخرجه مختصراً بالاقتداء بالأضعف ابن ماجه (987) من طريق سعيد بن أبي هند، عن مطرف، به.
وأخرجه بنحوه دون الأمر باتخاذ المؤذن مسلم (468) من طريق موسى بن طلحة، عن عثمان بن أبي العاص.
وأخرج الأمر باتخاذ المؤذن الترمذي (207)، وابن ماجه (714) من طريق الحسن البصري، عن عثمان.
وعثمان بن أبي العاص هو الثقفي الطائفي أبو عبد الله صحابي شهير استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف، ومات فى خلافة معاوية بالبصرة.
وقوله: "واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً". قال ابن رسلان: حمله الشافعي على الكراهة، وقال ابن قدامة في "المغني": لا يجوز أخذ الأجرة عليه في ظاهر المذهب، وكرهه الأوزاعي وابن المنذر وأصحاب الرأي، ورخص مالك وبعض الشافعية، لأنه عمل معلوم يجوز أخذ الرزق عليه إجماعاً، فجاز أخذ الأجرة عليه.
وانظر البحث بتوسع في "بذل المجهود" 4/ 98 - 100.

يرجعَ فيُناديَ: ألا إن العبدَ نامَ. زاد موسى: فرجع فنادى: ألا إنَّ العبدَ نام(1).
قال أبو داود: وهذا الحديثُ لم يَروِهِ عن أيوب إلا حمّادُ بن سلمة.
533 - حدَّثنا أيوب بن منصور، حدَّثنا شُعيب بن حرب، عن عبد العزيز ابن أبي روّاد، أخبرنا نافع، عن مُؤَذّنٍ لعمر يقال له: مسروح، أذّن قبلَ الصبحِ، فأمرَه عمرُ، فذكر نحوَه(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات إلا أن حماداً -وهو ابن سلمة- أخطأ في رفعه كما قال علي ابن المديني وأحمد والذهلي والبخاري وأبو حاتم والترمذي والدارقطني، وهو ظاهر صنيع المصنف هنا، والصحيح أن هذه القصة وقعت لمؤذن عمر كما سيأتي بعده.
وأخرجه عبد بن حميد (782)، والطحاوي 1/ 139، والدارقطنى (954)، والبيهقي 1/ 383 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في تعليقنا على "جامع الترمذي" بإثر الحديث (201). وانظر "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 114، و"نصب الراية" 1/ 284 - 287، و"فتح الباري" 2/ 103.
(2) أيوب بن منصور ضعيف يُعتبر به، وباقي رجاله ثقات، وقد اختلف في إسناده:
فرواه وكيع عند ابن أبي شيبة 1/ 222 عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع: أن مؤذناً لعمر يقال له: مسروح … فذكره. وهذا إسناد منقطع، نافع لم يدرك عمر.
وهكذا رواه حماد بن زيد -فيما ذكر المصنف بعده- عن عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع.
وخالفه عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي -فيما ذكر المصنف أيضاً- فرواه عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان لعمر مؤذن … ، فإن كان هذا محفوظاً -وهو قول المصنف- فالإسناد قوي متصل، إلا أن الدراوردي -وإن كان صدوقاً لا بأس به- في روايته عن عبيد الله بن عمر كلام، قال أحمد: ربما قلب حديث عبد الله بن عمر -وهو ضعيف- يرويها عن عبيد الله بن عمر، وقال النسائى: حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.

قال أبو داود: وقد رواه حمَّادُ بنُ زيد، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع أو غيرِه، أن مُؤذّناً لعمر يقال له: مسروح أو غيره.
قال أبو داود: ورواه الدَّراوَرْديُّ، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان لعُمرَ مُؤذّن يقال له: مسعود، وذكر نحوَه. وهذا أصحُّ من ذاك.
534 - حدَّثنا زُهير بن حرب، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا جعفر بن بُرقان، عن شدّادٍ مولى عِياض بن عامر
عن بلال، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال له: "لا تُؤذّن حتَّى يَستبينَ لك الفَجرُ هكذا" ومدّ يَدَيهِ عَرضاً(1).
قال أبو داود: شداد مولى عياض لم يُدرك بلالاً(2).

‌‌42 - باب أذان الأعمى (3)
535 - حدَّثنا محمَّد بن سلمة، حدَّثنا ابن وَهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر وسعيد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة شداد مولى عياض بن عامر، ثمَّ هو منقطع كما قال المصنف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 214، والبزار (1374)، والرويانى فى "مسنده" (762)، والطبراني (1121)، والبيهقى 1/ 384 من طريق جعفر بن برقان، بهذا الإسناد.
(2) قوله: قال أبو داود … زيادة أثبتناها من (ج) و (هـ) إلا أنه أخرها فى (هـ) إلى ما بعد الحديث التالى.
(3) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).

عن عائشة: أنَّ ابنَ أمِّ مَكتومٍ كان مؤذناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى(1).

‌‌43 - باب الخروج من المسجد بعد الأذان
536 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن إبراهيم بن المُهاجر، عن أبي الشَّعثاء، قال:
كُنا مع أبي هريرة في المسجدِ فخرجَ رجل حينَ أذّنَ المُؤذن للعصرِ، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم- صلى الله عليه وسلم(2).

‌‌44 - باب في المؤذن ينتظر الإمام
537 - حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدَّثنا شَبَابةُ، عن إسرائيل، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة، قال: كان بلال يُؤَذِّنُ، ثمَّ يُمهِلُ، فإذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج أقامَ الصلاة(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، يحيى بن عبد الله بن سالم لا بأس به، وسعيد بن عبد الرحمن -وهو الجمحي- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه مسلم (381) عن محمَّد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً من طريق محمَّد بن جعفر، عن هشام بن عروة، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات من أجل إبراهيم بن المهاجر، وقد توبع. سفيان: هو الثوري، وأبو الشعثاء: هو سُليم بن أسود.
وأخرجه مسلم (655) (258)، والترمذي (202)، وابن ماجه (733) من طريق إبراهيم بن مهاجر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (655) (259)، والنسائي في "الكبرى" (1659) و (1660) من طريقين عن أبي الشعثاء، به.
وهو في "مسند أحمد" (9315)، و "صحيح ابن حبان" (2062).
(3) إسناده حسن من أجل سماك -وهو ابن حرب-، وباقى رجاله ثقات. شبابة:=

‌‌45 - باب في التثويب
538 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدَّثنا أبو يحيي القتَّات، عن مجاهد، قال:
كنتُ مع ابن عمرَ فثوّبَ رجل في الظهرِ أو العَصرِ، قال: اخرُجْ بنا فإنّ هذه بدعه(1).--------------------------------------------
= هو ابن سوار، وإسرائيل: هو ابن يونس السبيعي.
وأخرجه الترمذي (200) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد وحسنه.
وأخرجه بنحوه مسلم (606) من طريق زهير بن معاوية، عن سماك، به.
وهو في "مسند أحمد" (20804).
(1) حديث حسن، أبو يحيى القتات -وإن كان لينَ الحديث،- قد توبع. سفيان: هو الثوري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه البيهقي 1/ 424 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (13486) من طريق محمَّد بن كثير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1832) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به.
وليث سيئ الحفظ.
قال الترمذي في "جامعة" بإثر الحديث (196): اختلف أهلُ العلم في تفسير التثويبِ: فقال بعضُهم: التثويبُ أن يقولَ في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"، وهو قولُ ابن المبارك وأحمد. وقال إسحاق في التثويب غيرَ هذا، قال: هو شيء أحدثه الناسُ بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أذّن المؤذن، فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح". وهذا الذي قاله إسحاق هو التثويبُ الذي كرهه أهلُ العلم، والذي أحدثوه بعدَ النبي صلى الله عليه وسلم، والذى فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويبَ أن يقولَ المؤذن في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" هو قول صحيح يقال له: "التثويب" أيضاً، وهو الذى اختاره أهلُ العلم ورأوه. ثمَّ ذكر حديثَ ابنِ عمر هذا وقال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناسُ بعدُ.=

‌‌46 - باب في الصلاة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعوداً
539 - حدَّثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، قالا: حدَّثنا أبان، عن يحيي، عن عبد الله بن أبي قتادة
عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أُقيمت الصلاةُ فلا تقوموا حتَّى تَرَوني"(1).
قال أبو داود: وهكذا رواه أيوب وحجّاج الصواف، عن يحيي. وهشامٌ الدَّسْتُوائى قال: كتب إليَّ يحيى(2).
ورواه معاويةُ بن سلام وعلي بن المبارك، عن يحيى، وقالا فيه: "حتَّى تَرَوني، وعليكم السكينةُ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبان: هو ابن يزيد العطار، ويحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه البخاري (637)، والنسائي في "الكبرى" (867) من طريق هشام الدستوائي، ومسلم (604)، والنسائي (867) من طريق حجاج الصواف، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وقرن حجاج الصوافُ فى إحدى روايات مسلم أبا سلمة بن عبد الرحمن بعبد الله بن أبي قتادة.
وهو في "مسند أحمد" (22533) و (22596م)، و "شرح مشكل الآثار" (4197)، و"صحيح ابن حبان" (2222) تحت عنوان: ذكر الزجر عن قيام المأمومين إلى الصلاة حتَّى يروا إمامهم.
وانظر الطرق الآتية بعده.
(2) رواية أيوب -وهو ابن أبي تميمة السختيانى- عن يحيي أخرجها أبو عوانة (1336)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4199)، والطبراني في "الأوسط" (8527)، والخطيب في "موضح الأوهام" 2/ 277 - 278.
وروايتا حجاج وهشام سلف تخريجهما في التعليق السابق.
(3) رواية معاوية بن سلام أخرجها ابن خزيمة (1644)، والطبرانى في "مسند الشاميين" (2858)، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 2/ 121.

540 - حدَّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى، عن مَعمَر، عن يحيى، بإسناده مثلَه، قال: "حتَّى تَرَونى قد خَرَجتُ"(1).
قال أبو داود: لم يذكر "قد خَرَجت" إلا مَعمَر.
ورواه ابنُ عُيينة، عن مَعمَر، لم يقل فيه: "قد خَرَجتُ"(2).
541 - حدَّثنا محمود بن خالد، حدَّثنا الوليد، قال: قال أبو عمرو وحدَّثنا داود بن رُشَيد، حدَّثنا الوليد -وهذا لفظُه- عن الأوزاعي، عن الزُّهريّ، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة: أن الصَّلاة كانت تُقامُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأخُذُ الناسُ مَقامَهم قبلَ أن يأخُذَ النبي صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
=ورواية على بن المبارك أخرجها أحمد (22649)، والبخارى (909). ولم يسق البخارى لفظه هنا، لكنه كان قد أشار اليه بإثر الحديث (638).
وتابعهما على زيادة: "وعليكم السكينة" شيبان بن عبد الرحمن النحوي عند أحمد (22649)، والبخاري (638)، ومسلم (604).
(1) إسناده صحيح. عيسى: هو ابن يونس السبيعي، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه مسلم (604) والترمذي (598)، والنسائي في "الكبرى" (1663) مِن طرق عن معمر، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان". (2223).
(2) رواية سفيان بن عيينة أخرجها مسلم (604).
(3) إسناده صحيح ، الوليد -وهو ابن مسلم- صرح بالتحديث عند مسلم وغيره، فانتفت شهبة تدليسه، وباقي رجاله ثقات. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه بهذا اللفظ مسلم (605) (159) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وقد سلف بنحوه مطولاً برقم (235)، وخرّجناه هناك.
قال العلامة الشيخ محمَّد أنور الكشميري رحمه الله في "فيض الباري" 2/ 187: يُعلم من بعض الأحاديث أنهم كانوا يقومون للصلاة بعد تمام الإقامة، ومن بعضها=

542 - حدَّثنا حسين بن معاذ، حدَّثنا عبد الأعلى، عن حُميد، قال: سألتُ ثابتاً البُنانيَّ عن الرجل يتكلمُ بعدما تُقامُ الصَّلاة فحدَّثني
عن أنس قال: أُقيمَتِ الصَّلاة، فعَرَضَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم -رجل فحَبَسَه بعدما أُقِيمَتِ الصلاة(1).--------------------------------------------
=أنهم كانوا يقومون في خلالها، والمسألة فيه: أن الإمام إن كان خارجَ المسجد ينبغي للمقتدين أن يقوموا لتسوية الصفوف إذا دخل في المسجد، وإن كان في المسجد فالمعتبر قيامه من موضعه، وكيفما كان ليست المسألة من مسائل نفس الصلاة، بل من الآداب، فإن قام أحد قبله لا يكون عاصياً.
(1) إسناده صحيح. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وقد سلف من طريق حماد بن سلمة عن ثابت برقم (201)، وسيأتي من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس برقم (544).
وقوله: فحبسه بعدما أقيمت. أي: منع الرجل النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول في الصلاة، لأن معناه حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان الناس ينتظرونه. قال الحافظ في "الفتح": فى الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة.
وفيه جواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة، أما إذا كان لغير حاجة، فهو مكروه.
وقال في "مراقي الفلاح": ومن الأدب شروع الإمام إلى إحرامه عند قول المقيم: قد قامت الصلاة عندهما، وقال أبو يوسف: يُشرع إذا فرغ من الإقامة، فلو أخر حتَّى يفرغ من الإقامة لا بأس به في قولهم جميعاً، وقال الطحطاوي في "حاشيته على مراقي الفلاح": قوله: إذا فرغ من الإقامة، أى: بدون فصل، وبه قالت الأئمة الثلاثة، وهو أعدل المذاهب "شرح المجمع"، وهو الأصح "قهستانى" عن" الخلاصة"، وهو الحق "نهر" … وقال الشمنى: وفى هذا رد على من قال: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وجب على الإمام تكبير الإحرام. قال الطحطاوي: فحكم وجوب اتصال الإمام تكبيره بقول المؤذن: قد قامت الصلاة، ليس بمقبول عند جمهور الحنفية.

543 - حدَّثنا أحمد بن على السدوسيُّ، حدَّثنا عون بن كَهمَس، عن أبيه كَهمَس، قال:
قُمنا إلى الصَّلاة بمِنًى والإمامُ لم يَخرُج، فقعدَ بعضُنا، فقال لي شيخ من أهل الكوفة: ما يُقعِدُكَ؟ قلتُ: ابنُ بُريدة، قال: هذا السُّمُودُ، فقال الشيخُ: حدَّثني عبد الرحمن بن عَوسَجة، عن البراء بن عازب قال: كُنَّا نقومُ في الصُّفوف على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلاً قبلَ أن يُكبِّرَ. قال: وقال: إن الله وملائكته يُصلُّونَ على الذين يَلُونَ الصفوفَ الأُوَلَ، وما من خُطوةٍ أحبُّ إلى الله من خُطوةٍ يمشيها يَصِلُ بها صفّاً(1).--------------------------------------------
(1) ضعيف بهذا السياق لإبهام الشيخ من أهل الكوفة، وباقي رجاله ثقات غير عون بن كهمس فقد روى عنه جمع، وقال أبو داود: لم يبلغني إلا خير، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو صدوق حسن الحديث.
وأخرجه البيهقي 2/ 20 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرج قوله: "إن الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الأُول" النسائي فى "الكبرى" (887)، وابن ماجه (997) من طريقين عن طلحة بن مُصرِّف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء. وهذا إسناد صحيح. وهو في "مسند أحمد" (18516) و (18518)، و" صحيح ابن حبان" (2157)، وسيأتي برقم (664).
ولقوله: "ما من خطوة … " شاهد من حديث ابن عمر، وقد روي مرفوعاً وموقوفاً: أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5240) من طريق ليث بن حماد، عن حماد ابن زيد، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عنه مرفوعا بلفظ: "خياركم ألينكم مناكب في الصلاة، وما من خطوة أعظم أجراً من خطوة مشاها رجل إلى فرجة في الصف". وليث بن حماد ضعيف، وابن أبي سليم سيئ الحفظ.
وأخرجه عبد الرزاق (2471) عن معتمر بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً.
قال الخطابي: السُّمود يفسَّر على وجهين: أحدهما: أن يكون بمعنى الغفلة والذهاب عن الشيء. يقال: رجل سامِد هامِد، أي: لاهٍ غافل، ومن هذا قول الله=

544 - حدَّثنا مسدَّدٌ، حدَّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صُهيب
عن أنس قال: أُقيمَتِ الصلاة ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نَجِيٌّ في جانب المسجدِ، فما قام إلى الصَّلاةِ حتَّى نامَ القوم(1).
545 - حدَّثنا عبد الله بن إسحاق الجَوهَريُّ، حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن جُرَيج، عن موسى بن عُقبة
عن سالم أبي النضر قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حين تُقامُ الصلاةُ في المسجد، إذا رآهم قليلاً جلس لم يُصَلّ، وإذا رآهم جماعةً صلَّى(2).--------------------------------------------
= تعالى: {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} [النجم: 61] أي: لاهون ساهون. وقد يكون السامد أيضاً الرافع رأسه، قال أبو عُبيد: ويقال منه: سَمَد يَسمِد ويَسمُد سُموداً، وروي عن علي أنه خرج والناس ينتظرونه قياماً للصلاة، فقال: مالي أراكم سامدين.
وحكي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياماً، ولكن قعوداً. ويقولون: ذلك السُّمود.
(1) إسناده صحيح. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري.
وأخرجه البخاري (642)، ومسلم (376) (123) و (124)، والنسائي في "الكبرى" (868) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وانظر ما سلف برقم (200) و (201).
(2) رجاله ثقات وهو مرسل، وابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث عند البيهقي 2/ 20، وقوله: "حين تقام الصلاة" وهم من أحد الرواة، والصواب: "حين يخرج إلى النداء"كما سيأتي في رواية البيهقي. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل.
وأخرجه البيهقي 2/ 20 من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإذا رأى أهل المسجد قليلاً جلس حتَّى يرى منهم جماعة ثمَّ يصلي، وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة. قال ابن جريج: وحدثني موسى بن عقبة أيضاً، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم الزرقي، عن علي بن أبي طالب مثل هذا الحديث.=

546 - حدَّثنا عبد الله بن إسحاق، أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جُرَيج، عن موسى بن عُقبةَ، عن نافع بن جُبير، عن أبي مسعود الزُّرَقيّ، عن علي بن أبي طالب، مثل ذلك(1).--------------------------------------------
=وحديث علي أخرجه الحاكم 1/ 202 من طريق الوليد بن مسلم، حدَّثنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن مسعود الزرقي، عن علي، إلا أنه قال فيه: "حين تقام الصلاة". وسيأتي بعده.
وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحياناً يؤخرها، وأحيانا يُعجل، كان إذا رآهم قد اجتمعوا عجّل، وإذا رآهم قد أبطؤوا أخَّر، والصبح كانوا -أو كان النبي صلى الله عليه وسلم- يصليها بغلس. أخرجه البخاري (560)، ومسلم (646).
قوله: "حين تقام الصلاة" قال في "عون المعبود": الاتصال بين الإقامة والصلاة ليس من المؤكدات، بل يجوز الفصل بينهما لأمر حادث، لكن انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة المصلين بعد إقامة الصلاة، لم يثبت إلا من هاتين الروايتين -يعني حديث سالم هذا، وحديث علي الذي بعده-، لكن الرواية الأولى مرسلة، والثانية فيها أبو مسعود الزرقي، وهو مجهول الحال، ففي قلبي من صحة هذا المتن شيء، وأظن أن الوهم قد دخل على بعض الرواة، فإنه لم يثبت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينتظر بعد الإقامة، وإن صحت الرواية فيشبه أن يكون المعنى لقوله: "تقام الصلاة" أي: تُؤدى الصلاة وحان وقت أدائها، فلفظة "تقام" ليس المراد بها الإقامة المعروفة بلسان المؤذن، بل المراد بها إقامة الصلاة وأداؤها.
(1) ابن جريج -واسمه عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث عند البيهقي 2/ 20، وأبو مسعود الزرقي: كذا جاء اسمه هنا، وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب": صوابه مسعود بن الحكم الزرقي. قلنا: وكذا رواه عن ابن جريج الوليد بن مسلم عند الحاكم 1/ 202، وعبد المجيد بن عبد العزيز عند البيهقي 2/ 20، ومسعود ابن الحكم له رؤية.
وانظر ما قبله.