📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

قال: سمعَ الله لِمَن حَمِدَه، فقولوا: ربَّنا ولك الحمدُ، وإذا صلَّى جالساً فصلّوا جُلوساً أجمعين"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن شهاب: هو الزُّهريّ.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 135، ومن طريقه أخرجه البخاري (689)، ومسلم (411) (80)، والنسائى في "الكبرى" (908).
وقال البخاري بإثر هذه الرواية: قال الحميدي: قوله: "إذا صلى جلوساً فصلوا جلوساً": هو في مرضه القديم، ثمَّ صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالساً والناس خلفه قياماً ولم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البخاري (732) و (733) و (805)، ومسلم (411)، والترمذي (361)، والنسائي في "الكبرى" (652) و (871) و (908)، وابن ماجه (876) مختصراً و (1238) من طرق عن الزُّهريّ، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12074)، و"صحيح ابن حبان" (2102).
وأخرجه البخاري (378) من طريق حُميد الطويل، عن أنس.
قوله: "فصُرعَ" أي: سقط."فجُحِش" أي: انخدش.
قال الإمام الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" ص 109، ونقله عنه الإمام الزيلعي في "نصب الراية": اختلف الناس في الإمام يصلي بالناس جالساً من مرض، فقالت طائفة: يصلون قعوداً اقتداءً به، واحتجوا بحديث عائشة وحديث أنس: "إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون"، وقد فعله أربعة من الصحابة: جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حُضير، وقيس بن قهد.
وقال أكثر أهل العلم: يصلون قياماً ولا يتابعونه في الجلوس، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وادعوا نسخ تلك الأحاديث بأحاديث أخرى، منها حديث عائشة في "الصحيحين": البخاري (687)، ومسلم (418) أنه عليه السلام صلى بالناس جالساً وأبو بكر خلفه قائم يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر، وليس المراد أن أبا بكر كان إماماً حقيقة، لأن الصلاة لا تصح بإمامين ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإمام، وأبو بكر كان يبلغ الناس، فيسمي لذلك إماماً.
وانظر "الرسالة" للإمام الشافعي ص 251 - 255، و"الأوسط" 4/ 201 - 209 لابن النذر، و"نصب الراية" 2/ 41 - 48.

602 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدَّثنا جرير ووكيع، عن الأعمشِ، عن أبي سفيان
عن جابر قال: ركبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرساً بالمدينة، فصَرَعَه على جِذْمِ نخلةٍ، فانفكَّت قَدَمُه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مَشرُبةٍ لعائشةَ يُسبِّحُ جالساً، قال: فقُمنا خلفَه، فسكت عنَّا، ثمَّ أتيناه مرَّةً أُخرى نَعودُه، فصلّى المكتوبةَ جالساً، فقُمنا خلفَه، فأشار إلينا، فقَعَدنا، قال: فلمَّا قضى الصَّلاةَ قال: "إذا صلَّى الإمامُ جالساً فصلُّوا جُلوساً، وإذا صلَّى الإمامُ قائماً فصلوا قياماً ولا تفعلوا كما يفعلُ أهلُ فارسٍ بعُظمائها"(1).
603 - حدَّثنا سُليمان بن حرب ومسُلم بن إبراهيم -المعنى- عن وُهَيب، عن مُصعب بن محمَّد، عن أبي صالح--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فإنه صدوق لا بأس به، وباقى رجاله ثقات. جرير: هو ابن عبد الحميد، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مختصراً بسقوط النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرس ابنُ ماجه (3485) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وهو بتمامه في "مسند أحمد" (14205)، و "صحيح ابن حبان " (2112) و (2114).
وانظر ما سيأتي برقم (606).
قوله: "فصرعه" أي: أسقطه."على جِذمِ نخلة" أي: أصل نخلة.
وقوله: "فانفكت قدمُه" قال في "عون المعبود" 2/ 220: انفك العظم، أي: انتقل من مفصله، قال الحافظ زين الدين العراقى في "شرح الترمذي": هذه الرواية لا تنافى الرواية التي قبلها، إذ لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم معاً، قال: ويحتمل أنهما واقعتان.
والمَشربة، بفتح الراء وضمها: الغرفة.

عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتَمَّ به، فإذا كبّر فكبّروا، ولا تُكبّروا حتَّى يُكبّر، وإذا ركعَ فاركعوا، ولا تركعوا حتَّى يركعَ، وإذا قال: سمعَ اللهُ لمن حَمِدَه، فقولوا: اللهمَّ ربنا لك الحمدُ -قال مسلم: ولك الحمدُ-، وإذا سجدَ فاسجُدوا، ولا تسجدوا حتَّى يسجُدَ، وإذا صلَّى قائماً فصلُّوا قياماً، وإذا صلَّى قاعداً فصلُّوا قُعوداً أجمعين"(1).
قال أبو داود: "اللهم ربنا لك الحمدُ": أفهمني بعضُ أصحابنا عن سليمان.
604 - حدَّثنا محمّد بن آدم المِصّيصىّ، حدَّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عَجلان، عن زيد بن أسلَمَ، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتَمَّ به" بهذا الخبر، زاد: "وإذا قرأ فإنصِتُوا"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل مصعب بن محمَّد، وباقي رجاله ثقات. وهيب: هو ابن خالد، وأبو صالح ، هو ذكوان السمان.
وأخرجه مسلم (415)، وابن ماجه (960) من طريقين عن أبي صالح، بهذا الإسناد. ورواية ابن ماجه مختصرة.
وهو في "مسند أحمد" (8502).
وأخرجه البخارى (722) و (734)، ومسلم (414) و (416) و (417)، وابن ماجه (1239) من طرق عن أبى هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7144)، و"صحيح ابن حبان" (2107) و (2115).
وانظر ما بعده، وما سيأتى برقم (848).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، أبو خالد -وهو سليمان بن حيان الأحمر- وابن عجلان -وهو محمَّد- صدوقان لا بأس بهما. وتوهم المصنف أبا خالد الأحمر=

قال أبو داود: وهذه الزيادة: "وإذا قرأ فأنصِتُوا" ليست بمحفوظة الوهم عندنا من أبي خالد.
605 - حدَّثنا القَعنَبى، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيته وهو جالس فصلى وراءَه قوم قياماً، فأشار إليهم أن اجلِسُوا،--------------------------------------------
= في قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا" فيه نظر، كما قال المنذري في "تهذيب السنن" 1/ 313، فقد تابعه عليها محمَّدُ بن سعد الأنصاري عند النسائي فى "الكبرى" (996)، ومحمد ابن ميسر الصاغاني عند أحمد (8889)، وإسماعيل بن أبان الغنوي عند الدارقطني (1245)، والبيهقى 2/ 156. ومحمد بن سعد ثقة، أما الصاغاني والغنوي فضعيفان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (995)، وابن ماجه (846) من طريق أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد.
وهو فى "مسند أحمد" (8889).
ولهذه الزيادة شاهد مِن حديث أبي موسى الأشعري سيأتي برقم (973)، عند المصنف.
وقد صحح هذه الزيادة الإمام مسلم فى "صحيحه" وإن لم يخرجها فيه بإثر حديث أبي موسى (404) (63)، فقال له أبو بكر بن أخت أبي النضر: فحديث أبي هريرة، فقال: هو صحيح يعني "وإذا قرأ فأنصتوا" فقال هو عندي صحيح، فقال: فلم لم تضعه ها هنا؟ قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه.
وقد صححه الإمام الطبري في "تفسيره" 9/ 166، والحافظ المنذري فى "تهذيب السنن" 1/ 313، والحافظ ابن حجر فى "فتح الباري" 1/ 242، وابن حزم في "المحلى" 210/ 3.
وذكر الحافظ ابن عبد البر فى "التمهيد" 11/ 34 بسنده إلى أحمد بن حنبل أنه صحح حديثى أبي موسى وأبي هريرة.

فلما انصَرَفَ قال: "إنما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتَمَّ به، فإذا ركعَ فاركعُوا، وإذا رفعَ فارفَعُوا، وإذا صلّى جالساً فصلّوا جُلوساً"(1).
606 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيد ويزيدُ بن خالد بن مَوهَب -المعنى-، أنّ الليثَ حدثهم، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم، فصَلَّينا وراءَه وهو قاعِد، وأبو بكر يكبرُ ليُسمعَ الناسَ تكبيرَه. ثمَّ ساق الحديث(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 135، ومن طريقه أخرجه البخاري (686) و (1113) و (1236).
وأخرجه البخاري (5658)، ومسلم (412)، والنسائى في "الكبرى" (7472)، وابن ماجه (1237) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24250) و (25149)، و "صحيح ابن حبان" (2104).
(2) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، وأبو الزُّبير: هو محمَّد بن مسلم بن تدرس المكي.
وأخرجه مسلم (413)، والنسائي في "الكبرى" (540) و (875) و (1124)، وابن ماجه (1240) من طريقين عن أبي الزُّبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (14590)، و "صحيح ابن حبان" (2122).
وانظر ما سلف برقم (602).
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 177/ 2: لم يكن هذا في مرض موته صلى الله عليه وسلم، وإنما كان ذلك حين سقط عن الفرس كما في رواية أبي سفيان عن جابر [وهي ما سلف برقم (602)]، إلا أن ابن حبان تمسّك بقوله: "وأبو بكر يُسمع الناس التكبير" وقال: إن ذلك لم يكن إلا في مرض موته، لأن صلاته في مرضه الأول كانت في مَشرُبة عائشة، ومعه نفر من أصحابه، لا يحتاجون إلى من يُسمعهم تكبيره، بخلاف صلاته في مرض موته، فإنها كانت في المسجد بجمع كثير من الصحابة، فاحتاج أبو بكر أن يُسمعهم التكبير. انتهى. ولا راحة له فيما تمسَّك به، لإن إسماع التكبير في هذا لم=

607 - حدَّثنا عَبدة بن عبد الله، أخبرنا زيد -يعني ابنَ الحُبَاب-، عن محمّد بن صالح، حدَّثني حُصَين من ولد سعدِ بن معاذ
عن أُسيد بن حُضَير أنه كان يَؤُمهم، قال: فجاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعودُه، فقالوا: يا رسولَ الله، إن إمامَنا مَريضٌ، فقال: "إذا صلَّى قاعِداً فصَلوا قُعوداً"(1).--------------------------------------------
=يتابع أبا الزُّبير عليه أحد، وعلى تقدير أنه حفظه فلا مانع أن يُسمعهم أبو بكر التكبير في تلك الحالة، لأنه يحمل على أن صوته كان خفياً من الوجع، وكان من عادته أن يجهر بالتكبير، فكان أبو بكر يجهر عنه بالتكبير لذلك، ووراء ذلك كله أنه أمر محتمل لا يُترك لأجله الخبر الصريح بأنهم صلوا قياماً.
(1) إسناده ضعيف لضعف محمَّد بن صالح، وحصين -وهو ابن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ- روى عنه جمع، وقال أبو داود في رواية الآجري عنه: حسن الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات"، إلا أنه لم يدرك أسيد بن حضير المتوفى سنة 20هـ.
وأخرجه الحاكم 289/ 3 من طريق محمَّد بن طلحة التيمي، عن محمَّد بن الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن أسيد بن حضير، فذكره. ومحمد بن الحصين له ترجمة في "التاريخ الكبير" للبخاري 1/ 62، و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 7/ 235، و"الثقات" لابن حبان 9/ 33، ولم يذكروا في الرواة عنه غير التيمي، ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً. أما جده عبد الرحمن فوثقه أبو زرعة ونصَّ على سماعه من عمر.
وأخرجه البخارى في "التاريخ الكبير" 208/ 7 من طريق علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن كثير بن السائب، عن محمود بن لبيد قال: كان أسيد بن حضير يؤم قومه، فمرض أياماً، فوجد من نفسه خفة، فخرج فصلى بنا قاعداً، لم يذكر عيادة النبي صلى الله عليه وسلم له. وكثير بن السائب فيه جهالة.
وأخرجه الدارقطني (1480) من طريق محمَّد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن كثير، به موقوفاً أيضاً.=

قال أبو داود: وهذا الحديث ليس بمتصل.

‌‌70 - باب الرجلين يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان
608 - حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حماد، أخبرنا ثابت
عن أنس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخلَ على أُمِّ حَرَامِ، فأَتَوهُ بسَمْنٍ وتَمرٍ، فقال: "رُدُّوا هذا في وعائه، وهذا في سِقائه، فإني صائم". ثمَّ قام فصلَّى بنا ركعتَين تطوعاً، فقامت أمُ سُليم وأم حَرَام خلفنا. قال ثابت: ولا أعلَمُه إلا قال: أقامني عن يمينه على بِساطٍ(1).
609 - حدَّثنا حفص بن عمر، حدَّثنا شعبةُ، عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس--------------------------------------------
=وأخرجه كذلك عبد الرزاق (4085) عن سفيان بن عيينة، عن هشام، عن أبيه: أن أسيد. وهو مرسل.
وأخرجه كذلك أيضاً ابن أبي شيبة 2/ 326 - 327 عن يزيد بن هارون، عن يحيي بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن هبيرة: أن أسيد … وابن هبيرة لم يدرك أسيداً.
وأخرجه كذلك ابن عبد البر في "التمهيد" 139/ 6 من طريق أنس بن عياض، عن يحيي بن سعيد، عن بُشير بن يسار: أن أسيد … وبشير لم يدرك أسيداً أيضاً.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وثابت: هو ابن أسلم البُناني.
وهو في "مسند أحمد" (13594) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه دون ذكر السمن والتمر مسلم (660) (268)، والنسائي في "الكبرى" (879) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، به.
وأخرجه مطولاً البخاري (1982) من طريق حميد الطويل، عن أنس. وهو في "صحيح ابن حبان" (990) و (7186).
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (612).

يُحدّث عن أنس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم -أمه وامرأةً منهم، فجعله عن يمينه والمرأةَ خلفَ ذلك(1).
610 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء
عن ابن عباس قال: بِتُّ في بَيتِ خالتي ميمونةَ، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم -من اللَّيل، فأطلَقَ القِرْبَةَ فتوضّأ، ثمَّ أوكأَ القِربةَ، ثمَّ قام إلى الصَّلاة، فقُمتُ فتوضأتُ كما تَوَضأ، ثمَّ جئتُ فقمتُ عن يَسارِه، فأخذني بيمينه، فأدارني من ورائه، فأقامني عن يمينه، فصَلّيتُ معه(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (660) (269)، والنسائي في "الكبرى" (880) و (881)، وابن ماجه (975) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (13019)، و"صحيح ابن حبان" (2206).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه مسلم (763) (192) و (193)، والنسائى (842) من طرق عن عطاء، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2245) و (3243).
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (138) و (183) و (726) و (859) و (1198) و (4570) و (6316)، ومسلم (763) (182) و (183) و (185 - 188)، والترمذي (229)، والنسائي في "المجتبى" (442) وفي "الكبرى" (712)، وابن ماجه (423) و (1363) من طريق كريب، والبخاري (728)، وابن ماجه (973) من طريق عامر الشعبي، كلاهما عن ابن عباس. وسيأتي مطولاً من طريق كريب برقم (1367).
وهو في "صحيح ابن حبان" (1445).
وانظر ما بعده.
قوله: "فأطلق القِربة" أي: حلَّها. "ثمَّ أوكأ القِربة" أي: شدها.

611 - حدَّثنا عمرو بن عون، أخبرنا هُشَيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عبَّاس في هذه القصة قال: فأخذ برأسي -أو بذُؤابتي- فأقامني عن يمينه(1).

‌‌71 - باب إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون
612 - حدَّثنا القَعنَبي، عن مالك، عن إسحاقَ بن عبد الله بن أبي طلحة
عن أنس بن مالك: أنَّ جدته مُلَيكةَ دَعَت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لطعامٍ صَنَعَتْهُ، فأكلَ منه، ثمَّ قال: "قوموا فلأصَلِّيَ لكم" قال أنس: فقُمتُ إلى حَصيرٍ لنا قد اسوَدَّ من طُولِ ما لُبِسَ، فنَضَحتُه بماءٍ، فقامَ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصَفَفتُ أنا واليتيمُ وراءَه، والعَجوزُ من ورائنا، فصلّى لنا ركعتين، ثمَّ انصَرَفَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هشيم -وهو ابن بشير- قد صرح بالتحديث عند البخاري، فانتفت شبهة تدليسه. أبو بشر: هو جعفر بن إياس.
وأخرجه البخاري (5919) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (117) و (699)، والنسائي في "الكبرى" (406) من طريقين عن سعيد بن جبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (1843).
وسيأتي برقم (1357) من طريق الحكم، عن سعيد بن جبير.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 153، ومن طريقه أخرجه البخاري (380) و (860) و (1164)، ومسلم (658)، والترمذي (231)، والنسائي في "الكبرى" (878).
وهو في "مسند أحمد" (12340)، و"صحيح ابن حبان" (2205).
وأخرجه مختصراً بنحوه البخاري (727)، والنسائي في "الكبرى" (818) و (944) من طريقين عن إسحاق بن عبد الله، به.=

613 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا محمَّد بن فُضَيلٍ، عن هارونَ بن عنترةَ، عن عبد الرحمن بن الأسود
عن أبيه، قال: استأذَنَ علقمةُ والأسودُ على عبد الله، وقد كُنَّا أَطَلنا القُعودَ على بابه، فخرجَتِ الجاريةُ فاستأذَنَتْ لهما فأَذِنَ لهما، ثمَّ قام فصلَّى بيني وبينه، ثمَّ قال: هكذا رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَعَل(1).--------------------------------------------
=وانظر ما سلف برقم (608)، وما سيأتي برقم (658).
قوله: "أن جدته مُليكة" قال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 264: الضمير في "جدته" عائد على إسحاق، وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة، وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري، وهي أم أنس بن مالك، كانت تحت أبيه مالك بن النضر فولدت له أنس بن مالك والبراء بن مالك، ثمَّ خلف عليها أبو طلحة.
وقوله: من طول ما لُبسَ، أي: من طول ما افترش، قال الحافظ: فيه أن الافتراش يُسمى لبساً، وقد استدل به على منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير، ولا يرد على ذلك أن من حلف لا يلبس حريراً فإنه يحنث بالافتراش، لأن الأيمان مبناها على العرف.
وقوله: "فنضحتُه بماء" أي: رششتُه.
وفي الحديث تنظيف مكان المصلى، وقيام الصبي مع الرجل صفاً، وتأخير النساء عن صفوف الرجال، وقيام المرأة صفاً وحدها إذا لم يكن معها امرأة غيرها، وفيه الاقتصار في نافلة النهار على ركعتين، وصحة صلاة الصبي المميز ووضوئه، وأن محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفرداً حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم، بل يمكن أن يقال: هو إذ ذاك أفضل ولا سيما في حقه صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده قوي من أجل هارون بن عنترة، وباقي رجاله ثقات. الأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (876) من طريق محمَّد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (4030).
وأخرجه بنحوه ضمن حديث مطول مسلم (534)، والنسائي في "الكبرى" (620) و (621) و (622) و (800) و (801) من طريق إبراهيم النخعي، عن علقمة والأسود، به.=

‌‌72 - باب الإمام ينحرف بعد التسليم
614 - حدَّثنا مُسدَّد حدَّثنا يحيى، عن سفيان، حدَّثني يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد بن الأسود
عن أبيه قال: صَلّيتُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فكان إذا انصَرَفَ انحَرَفَ(1).
615 - حدَّثنا محمّد بن رافعٍ، حدَّثنا أبو أحمد الزبيري، حدَّثنا مِسعَرٌ، عن ثابت بن عُبيدٍ، عن عُبيد بن البَراء
عن البراء بن عازب قال: كنا إذا صَلَّينا خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكونَ عن يمينه، فيُقبِلُ علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (3927)، و"صحح ابن حبان" (1875).
قال المنذري في "تهذيب السنن" 317/ 1: قال بعضهم: حديثُ ابن مسعود منسوخ، لأنه إنما تعلم هذه الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، وفيها التطبيق وأحكام أخر هي الآن متروكة، وهذا الحكم من جملتها، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم -المدينة تركه.
وانظر التعليق على "نصب الراية" 1/ 399.
(1) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (1258) من طريق يحيي بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً الترمذي (217) من طريق هشيم بن بشير، أخبرنا يعلى، به.
وهو في "مسند أحمد" (17474) و (17475).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبيد -وهو ابن البراء- وقد اختلفوا في تعيين اسمه كما هو مبين في "مسند أحمد" (18553). أبو أحمد الزبيري: هو محمَّد بن عبد الله بن الزُّبير، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه مسلم (709)، والنسائي في "الكبرى" (898)، وابن ماجه (1006) من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد، إلا أنه أُبهم اسم ابن البراء عندهم.
وهو في "مسند أحمد" (18553)، وفيه تمام الكلام عليه.

‌‌73 - باب الإمام يتطوع في مكانه
616 - حدَّثنا أبو توبة الرَّبيع بن نافع، حدَّثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي، حدَّثنا عطاء الخراساني
عن المُغيرة بن شُعبة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُصَلِّ الإمامُ في الموضعِ الذي صلّى فيه حتَّى يتحوَّلَ"(1).
قال أبو داود: عطاءٌ الخُراساني لم يُدرك المُغيرةَ بن شعبة.

‌‌74 - باب الإمام يُحدِث بعد ما يرفع رأسَه من آخر رَكعة (2)
617 - حدَّثنا أحمد بن يونس، حدَّثنا زهير، حدَّثنا عبد الرحمن بن زياد ابن أنعُمَ، عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سَوَادة--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عطاء -وهو ابن أبي مسلم- الخراساني لم يدرك المغيرة كما قال المصنف، وعبد العزيز القرشي مجهول، وإن كان مجهولاً متابع.
وأخرجه ابن ماجه (1428) من طريق عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن المغيرة. وعثمان بن عطاء ضعيف.
وفي الباب عن أبي هريرة سيأتي برقم (1006) وقد أورده البخاري في صحيحه بأثر حديث ابن عمر (848) معلقاً بصيغة التمريض، فقال: ويُذكر عن أبي هريرة رفعه: "لا يتطوع الإمام في مكانه" ولم يصح.
وروى ابن أبي شيبة 209/ 2 - 210 بإسناد حسن فيما قال الحافظ في "الفتح" 2/ 335 عن علي رضي الله عنه قال: لا يتطوع الإمام في المكان الذي أم فيه القوم حتَّى يتحول من مكانه، أو يفصل بينهما بكلام. وحكى ابنُ قدامة في "المغني" 2/ 257 عن أحمد أنه كره ذلك، وقال: لا أعرفه عن غير علي. قال الحافظ في "الفتح": فكأنه لم يثبت عنده حديث أبي هريرة ولا المغيرة.
وكأن المعنى في كراهة ذلك خشية التباس النافلة بالفريضة.
(2) قوله: من آخر ركعة، أثبتناه من (هـ). وبهذه الزيادة يتضح المعنى.

عن عبد الله بن عمرو، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الإمامُ الصَّلاةَ وقعدَ، فأحدَثَ قبلَ أن يتكلَّمَ فقد تَمَّتْ صلاتُه ومَن كان خلفَه ممَن أتمَّ الصَّلاةَ "(1).
618 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن ابن عَقيل، عن محمَّد ابن الحنفية
عن علىّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِفتاحُ الصَّلاة الطهورُ، وتحريمُها التكبيرُ، وتحليلُها التَّسليمُ"(2).

‌‌75 - باب ما يؤمر المأموم من اتباع الإمام
619 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجلان، حدَّثني محمَّد بن يحيى بن حَبّان، عن ابن مُحيريزٍ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه الترمذي (410) من طريق عبد الرحمن بن زياد، بهذا الإسناد، وقال:
هذا حديث ليس إسناده بالقوي وقد اضطربوا في إسناده. ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" ضعفه عن الحفاظ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" هذا حديث ضعيف، وقد تكلم الناس في نقلته، وقد عارضته الأحاديث التي فيها إيجاب التشهد والتسليم، ولا أعلم أحداً من الفقهاء قال بظاهره.
وفى الباب عن ابن مسعود سيأتي برقم (970).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن عقيل -وهو عبد الله بن محمَّد- وباقي رجاله ثقات.
وهو مكرر الحديث السالف برقم (61)، وقد خرَّجناه هناك.

عن معاويةَ بن أبي سفيانَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُبادِروني برُكوعٍ ولا بسُجودٍ، فإنه مهما أسبِقْكم به إذا ركعتُ تُدرِكوني به إذا رفعتُ، إنِّي قد بَدَّنتُ"(1).
620 - حدَّثنا حفص بن عمر، حدَّثنا شُعبة، عن أبي إسحاقَ، قال: سمعتُ عبد الله بن يزيدَ الخَطمي يخطُبُ الناس، قال:
حدَّثنا البراء -وهو غيرُ كَذوب-: أنَّهم كانوا إذا رفعوا رؤوسَهم من الركوع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا قياماً، فإذا رأوه قَد سجدَ سجدوا(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عَجلان، واسمه محمَّد.
يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن محيريز: هو عبد الله.
وأخرجه ابن ماجه (963) من طريقين عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16838)، و"صحيح ابن حبان" (2230).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن حبان (2231)، وإسناده قوي.
قوله: "إنى قد بدنتُ" قال الخطابي: يُروى على وجهين:
أحدهما: بَدّنتُ، بتشديد الدال، ومعناه كبر السن، يقال: بدَّن الرجلُ تبديناً: إذا أسنّ.
والآخر: بدُنت، مضمومة الدال غير مشددة، ومعناه: زيادة الجسم واحتمال اللحم. وروت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم. وكل واحد من كبر السن واحتمال اللحم يثقل عن الحركة.
(2) إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه البخاري (747)، والنسائى في "الكبرى" (536) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (690)، ومسلم (474) (198)، والترمذي (280) من طريق سفيان الثوري، والبخاري (811) من طريق إسرائيل، ومسلم (474) (197) من طريق زهير، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، به بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: "سمع الله لمن حمده" لم يَحنِ أحد منا ظهره حتَّى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجداً، ثمَّ نقع سجوداً بعده.=

621 - حدَّثنا زُهير بن حربِ وهارون بن معروفٍ -المعنى-، قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن أبانَ بن تَغلِب -قال زُهيرٌ: قال: حدَّثنا الكوفيون أبانُ وغيره-، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن البراء قال: كُنّا نُصَلّي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يَحنُو أحدٌ منَّا ظَهرَه حتَّى يرى النبي صلى الله عليه وسلم يَضَعُ(1).
622 - حدَّثنا الربيع بن نافعِ، حدَّثنا أبو إسحاقَ -يعني الفَزَاريَ-، عن أبي إسحاقَ، عن مُحارِب بن دِثَارٍ قال: سمعتُ عبد الله بن يزيدَ يقول على المِنبَر:
حدَّثني البراء: أنهم كانوا يُصَلُّون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ركع ركعوا، وإذا قال: "سمعَ اللهُ لِمَن حمده" لم نزلْ قياماً حتَّى يَرَوهُ(2) قد وضعَ جَبهَتَه بالأرض، ثمَّ يَتَبِعُونه صلى الله عليه وسلم(3).

‌‌76 - باب التشديد فيمن يرفع قبل الإمام أو يضع قبله
623 - حدَّثنا حفص بن عمر، حدَّثنا شُعبةُ، عن محمَّد بن زياد--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (18511) و (18657)، و"صحيح ابن حبان" (2226).
وانظر الحديثين الآتيين بعده.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، والحكم: هو ابن عتيبة.
وأخرجه مسلم (474) (200) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، ولفظه: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو أحدٌ منا ظهره حتَّى نراه قد سجد.
وانظر ما قبله.
(2) جاء في (أ) و (ب) و (د): حتَّى يرونه، وضبب عليها في (أ) و (ب)، وجاءت على الجادة في (ج) و (هـ)، ونسخة على هامش (أ) و (ب) وصححاها.
(3) إسناده صحيح. أبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمَّد، وشيخه أبو إسحاق: هو سليمان بن أبي سليمان الشيبانى.
وأخرجه مسلم (474) (199) من طريق أبي إسحاق الفزاري، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (620).

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أما يخشى -أو: ألا يخشى- أحدُكم إذا رفعَ رأسَه والإمامُ ساجد أن يُحوّلَ اللهُ رأسَه رأسَ حِمارٍ، أو صورتَه صورةَ حِمارٍ"(1).

‌‌77 - باب فيمن ينصرف قبل الإمام
624 - حدَّثنا محمَّد بن العلاء، أخبرنا حفص بن بُغَيل الدُّهني(2)، حدَّثنا زائدةُ، عن المختار بن فُلفُل--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (691)، ومسلم (427)، والترمذي (589)، والنسائي في "الكبرى" (904)، وابن ماجه (961) من طرق عن محمَّد بن زياد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7534)، و"صحيح ابن حبان" (2282).
والحديث نص في المنع من تقدم المأموم على الإمام في الرفع من السجود، ويلتحق به الركوع، لكونه فى معناه، وأما التقدم على الإمام في الخفض للركوع والسجود، فقيل: يلتحق به من باب الأولى، لأن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوسائل، والركوع والسجود من المقاصد، وإذا دلّ الدليلُ على وجوب الموافقة فيما هو وسيلة، فأولى أن يجب فيما هو مقصد.
وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعد عليه بالمسخ، وهو أشد العقوبات، وبذلك جزم النووي في "شرح المهذب" ومع القول بالتحريم فالجمهور أن فاعله يأثم وتجزئ صلاته، وعن ابن عمر: تبطل وبه قال أحمد في رواية وأهل الظاهر بناء على أن النهي يقتضي الفساد. واختلفوا في الوعيد المذكور، فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك لأمرٍ معنوي، فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإمام، ويرجح هذا أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين، وحمله آخرون على ظاهره، إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك … أفاده الحافظ في"الفتح" 2/ 183 - 184.
(2) هكذا نسبهُ في (أ) و (د) و (هـ)، نسبة إلى دهن بن معاوية بن أسلم، وهو الصواب كما قال ابن نقطة في "تكملة الإكمال" وابن حجر في "تبصير المنتبه"، وجاء في (ج): المرهبي كما في "تهذيب الكمال" وفروعه، وهو خطأ.

عن أنس: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حَضهُم على الصَّلاةِ ونهاهم أن يَنصَرِفوا قبلَ انصرافِه من الصَّلاة(1).

‌‌78 - باب جِماع أبواب(2) ما يُصلَّى فيه
625 - حدَّثنا القَعنَبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن الصَّلاةِ في ثَوبٍ واحدٍ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أوَلكُلِّكم ثوبان؟! "(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، حفص بن بغيل روى عنه جمع، ولا يعرف بجرح ولا تعديل، وباقي رجاله ثقات. زائدة: هو ابن قدامة.
وهو في "مسند أحمد" (12276) من طريق زائدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (426)، والنسائي في "الكبرى" (1288) من طريقين عن المختار ابن فلفل، عن أنس قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه، فقال: "أيها الناس، إني إمامكم، فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، ولا بالقيام ولا بالانصراف، فإني أراكم أمامي ومن خلفي … ".
وهو في "مسند أحمد" (11997).
وقوله: ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة.
قال الطيبي: وعلة نهيه صلى الله عليه وسلم أصحابه عن انصرافهم قبله أن يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتَّى ينصرف النساء ثمَّ يقوم ويقوم الرجال.
وقد روى البخاري، عن أم سلمة: أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن إذا سَلّمن، قمن، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال.
(2) انظر التعليق على باب رقم (59) بين يدي الحديث (580).
(3) إسناده صحيح. القَعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن شهاب: هو الزُّهريّ.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 140، ومن طريقه أخرجه البخاري (358)، ومسلم (515) (275)، والنسائي في "الكبرى" (841).=

626 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن أبي الزناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُصَل أحدُكم في الثوبِ الواحدِ ليس على مَنكِبَيهِ منه شيءٌ"(1).
627 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيي (ح)
وحدثنا مُسدَّد، حدَّثنا إسماعيلُ -المعنى-؛ عن هشام بن أبي عبد الله، عن يحيي بن أبي كثير، عن عِكرمة--------------------------------------------
=وأخرجه مسلم (515) (275) من طريقي عقيل ويونس، عن الزُّهريّ، عن سعيد ابن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7251)، و"صحيح ابن حبان" (2295).
وأخرجه البخاري (365)، ومسلم (515) (276) من طريق محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه البخاري (359)، ومسلم (516)، والنسائى في "الكبرى" (847) من طريقين عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7307).
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 4/ 196 - 197: قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم الله والجمهور: هذا النهي للتنزيه لا للتحريم، فلو صلى في ثوب واحد ساتر لعورته ليس على عاتقه منه شيء، صحت صلاته مع الكراهة، سواء قدر على شيء يجعله على عاتقه أم لا، وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله: لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث، وعن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية: أنه تصح صلاته، ولكن يأثم بتركه، وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه: "فإن كان واسعاً فالتحف به، وإن كان ضيقاً فاتزر به" رواه البخاري (361).

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلَّى أحدُكم في ثوب فليُخالِف بطَرَفَيهِ على عاتِقَيهِ"(1).
628 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا الليثُ، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامةَ بن سهْل
عن عمر بن أبي سلمة قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلّي في ثوب واحد مُلتَحِفاً مُخالِفاً بين طَرَفَيهِ على مَنكِبَيهِ(2).
629 - حدَّثنا مسدَّدٌ، حدَّثنا مُلازمُ بن عَمرو الحنفي، حدَّثنا عبد الله بن بدرٍ، عن قيس بن طَلق
عن أبيه، قال: قَدِمْنا على نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجلٌ، فقال: يا نبي الله: ما ترى في الصَّلاة في الثَّوبِ الواحدِ؟ قال: فأطلَقَ رسولُ الله--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية، وهشام بن أبي عبد الله: هو الدستُوائي.
وأخرجه البخاري (360) من طريق شيبان النحوي، عن يحيي بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7466)، و"صحيح ابن حبان" (2304).
(2) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، ويحيي بن سعيد: هو الأنصاري، وأبو أمامة بن سهل: هو أسعد بن سهل بن حنيف.
وأخرجه مسلم (517) (280) عن قتيبة بن سعيد وعيسى بن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (354 - 356)، ومسلم (517) (278) و (279)، والترمذي (339)، والنسائي في "الكبرى" (842)، وابن ماجه (1049) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة. وبعضهم يزيد على بعض.
وهو في "مسند أحمد" (16333)، و"صحيح ابن حبان" (2291) و (2292).

- صلى الله عليه وسلم إزارَه، طارَقَ به رداءَه، فاشتَمَلَ بهما، ثمَّ قام، فصلَّى بنا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا أن قضى الصَّلاة قال: "أَوَكُلكم يجدُ ثَوبَين؟! "(1).

‌‌79 - باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثمَّ يصلي
630 - حدَّثنا محمَّد بن سليمانَ الأنباريُّ، حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن أبي حازم
عن سهل بن سعد، قال: لقد رأيتُ الرِّجالَ عاقِدِي أُزُرِهم في أعناقِهم من ضِيقِ الأزُرِ خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصَّلاة كأمثال الصِّبيان، فقال قائلٌ: يا معشرَ النساء لا تَرفَعْنَ رؤوسَكُنَّ حتَّى يرفعَ الرِّجالُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل قيس بن طلق، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطيالسي (1098)، وابن سعد في "الطبقات" 5/ 552 - 553، وابن أبي شيبة 1/ 311، وأحمد (16285) و (16287) و (24009/ 18) و (24009/ 22)، والطحاوي 1/ 379، وابن حبان (2297)، والطبراني (8245) و (8253) و (8255) ، وابن عدي في ترجمة أيوب بن عتبة من "الكامل" 1/ 345، والبيهقي 2/ 240 من طرق عن قيس بن طلق، به.
وقوله: طارق به رداءه. من طارقت الثوب على الثوب: إذا طبقته عليه.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار الأعرج.
وأخرجه البخاري (362)، ومسلم (441)، والنسائي في "الكبرى" (844) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (15562)، و"صحيح ابن حبان" (2216) و (2301).
قال الحافظ: وإنما نهى النساء عن ذلك لئلا يلمحن عند رفع رؤوسهن من السجود شيئاً من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم، وعند أحمد (26948) وأبي داود (851) من حديث أسماء بنت أبي بكر، ولفظه: فلا ترفع رأسها حتَّى يرفع الرجال رؤوسهم كراهة أن يرين من عورات الرجال. ويؤخذ منه أنه لا يجب التستر من أسفل.