📘 মায়াজিমু মুফরাদাতিল কুরআন (মুওয়াযানাত ওয়া মুকতারাআত) (আহমদ হাসান ফারহাত)

- إضافة لكل ما سبق، ينبغي للدارس ألا يطمئن كل الاطمئنان إلى دراسات الآخرين وأن ينظر فيها نظرة نقدية فاحصة، وربما يرجح قولاً على قول ومعنى على معنى، وبعد المقارنة بين الأدلة، ربما يظهر له معنى خفي على غيره، وليس ذلك بمستبعد كما أشار إلى ذلك علي رضي الله عنه، حينما سئل: هل ترك رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عندكم شيئاً من الوحي لم يبلغه؟ قال: لا، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة إلا فهماً يؤتيه الله عبداً في كتابه " – فمعاني القرآن لايمكن الإحاطة بها: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً} والمراد المعاني. أما الألفاظ فهي محدودة ولاشك.
- من أمارات صحة المعنىأن يكون متوافقاً مع ما ورد في بقية النصوص منسجماً معها، فإذا تبين خلاف ذلك فمعنى ذلك أن المعنى يحتاج إلى إعادة نظر ودراسة لأن الله تعالى يقول {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} فإذن وجود الاختلاف الكثير في معنى من المعاني يفيد أن هذه المعاني تحتاج إلى مزيد من التحقيق والتدقيق.
لابد من التوسع في تفسير القرآن بالقرآن في مجال دراسة المفردات القرآنية، وعلى الرغم من اتفاق العلماء قديماً وحديثاً على أن تفسير القرآن بالقرآن أعلى مراتب التفسير، لأنه تفسير صاحب الكلام لكلامه، إلا أن هذا المصدر من التفسير لم يتوسع فيه، وبقي محدوداً – على كل ما

كتب فيه – وأعتقد جازماً من خلال تجربتي أن بالإمكان ضبط كثير من معاني المفردات القرآنية اعتماداً على هذا المصدر، وطبقاً لقوله تعالى " ثم إن علينا بيانه" فقد تكفل الله ببيان القرآن بالقرآن، كما يمكن إدراك كثير من الفروق اللغوية التي أغفلتها المعاجم وكتب اللغة والتفسير من خلال دراسة مقارنة لاستعمال هذه المفردات في السياقات القرآنية المتعددة.

خاتمة
بعد هذه الجولة في رياض هذه المعاجم يمكن أن نخلص إلى بعض النتائج:
- على الرغم من الجهود العظيمة التي بذلها علماؤنا خلال التاريخ في تأليف المعاجم القرآنية، تبدو الحاجة ماسة في عصرنا إلى معاجم جديدة تأخذ بالاعتبار الملاحظات السابقة، والمقترحات التي أشرنا إليها.
- لايبدو لي أن اللجان الرسمية التي يمكن أن تشكلها المراكز العلمية، أو المجامع اللغوية باستطاعتها أن تصل إلى عمل علمي متميز، وذلك لاختلاف وجهات النظر (1) ، ولاقتصار العمل على الانتقاء والترتيب والتنظيم، دون خوض في لب الدراسة القرآنية، واقتناص المعاني من التدبر العميق، والتأمل الواعي، والمقارنة الكاشفة.
- يحسن أن تكون المعاجم القادمة مرتبة طبقاً لما انتهت إليه المعاجم الحديثة من ترتيب المادة العلمية، وتسهيل الرجوع إليها والاستفادة من وسائل الطباعة الحديثة.
يحسن أن تكون المعاجم مستقبلاً ثلاثة مستويات.
- مستوى للمبتدئين.
- ومستوى للمتوسطين.--------------------------------------------
(1) انظر صفحة (ي) وما بعدها من مقدمة الأستاذ عبد السلام هارون: " معجم ألفاظ القرآن الكريم بين المعاجم وكتب التفسير واللغة" فسترى اختلافاً كثيراً في وجهات النظر، تخللتها مناقشات واقتراحات واعتراضات وتشكيلات لجان، ومؤتمرات ودورات، وذلك على مدى ثلاث عشرة سنة. وتمخض هذا الجهد المتطاول عن هذا المعجم الذي تراه – وهو كما ترى -!!

‌‌خاتمة
…
- ومستوى للعلماء والمتخصصين.
كما يحسن أن يكون كل معجم منها على ترتبين:
- الترتيب المعجمي الألفبائي ليستفيد منه من يرغب في مراجعة كلمة من الكلمات.
- الترتيب بحسب السور والآيات ليستفيد منه أهل التلاوة.
- كما يحسن ألا يزيد المستويان الأول والثاني على مجلد واحد لكل منهما.
- أما بالنسبة للمستوى الثالث، فيمكن أن يزاد في عدد مجلداته إذا كانت الحاجة تقضي بذلك.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،،،

‌‌مصادر ومراجع
…
المصادر والمراجع
- إيجاز البيان عن معاني القرآن للنيسابوري، تحقيق د. علي بن سليمان العبيد – مكتبة التوبة – الرياض – 1418هـ – 1997م.
- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، للفيروز آبادي – بتحقيق محمد علي النجار – المكتبة العلمية – بيروت – توزيع دار الباز – مكة المكرمة.
- ابن القيم اللغوي، د. أحمد ماهر البقري – مؤسسة شباب الجامعة- الأسكندرية –1409هـ –1989م.
- تفسير غريب القرآن لابن قتيبة، بتحقيق السيد أحمد صقر – دار الكتب العليمة – بيروت 1398هـ 1978م- توزيع دار الباز – مكة المكرمة.
- الراغب الأصفهاني ومنهجه في التفسير – رسالة دكتوراه. د. محمد إقبال أحمد فرحات – مطبوعة على الكمبيوتر.
- التكميل في أصول التأويل، لعبد الحميد الفراهي، الدائرة الحميدية بمدرسة الإصلاح – الهند.
- ديوان الأعمش بتحقيق كامل سليمان.
- ديوان الحماسة لأبي تمام.
- الذريعة إلى مكارم الشريعة للراغب الأصفهاني – تحقيق ابو اليزيد العجمي – دار الوفاء – المنصورة – الطبعة الثانية.

- شاعرات العرب، جمع عبد الله بن صقر.
- شرح ديوان طرفة بن العبد – للأعلم الشنتمري بتحقيق: درية الخطيب – لطفي الصقال، 1359هـ – 1975م.
- شرح ديوان عنترة للخطيب التبريزي – تحقيق مجيد طراد – الطبعة الأولى – دار الكتاب العربي – بيروت – 1412هـ – 1992م.
- شرح ديوان امرئ القيس. للأعلم الشنتمري تصحيح الشيخ أبي شنت – الشركة الوطنية للتوزيع والنشر 1394هـ- 1974م.
- شرح المعلقات العشر د. مفيد قميحة – دار مكتبة الهلال – بيروت – الطبعة الأولى-1407هـ – 1987م.
- شرح المفضليات للتبريزي – تحقيق علي محمد البجاوي –دار نهضة مصر للطباعة والنشر.
- شعر ابن هرمة – مجمع اللغة العربية بدمشق.
- شعر الرثاء في العصر الجاهلي لمصطفى عبد الشافي الشورى – الدار الجامعية – بيروت.
- شعراء النصرانية قبل الإسلام – جمع لويس شيخو – دار المشرق – بيروت – الطبعة الثالثة – 1967م.
- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ للسمين الحلبي، تحقيق د. محمد التونجي – عالم الكتب – بيروت 1414هـ – 1993م.

- العمدة في غريب القرآن المنسوب إلى مكي القبس، تحقيق يوسف المرعشلي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1401هـ – 1981م.
- المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، لأبي عيسى الأصفهاني، تحقيق عبد الكريم العزباوي، مركز البحث بجامعة أم القرى، 1406هـ.
- معجم ألفاظ القرآن، طبعة منقحة – مجمع اللغة العربية بالقاهرة – 1988م.
- معجم الموضوعات المطروقة، عبد الله محمد الحبشي، المجمع الثقافي، أبو ظبي، طبعة منقحة – 1418هـ – 1997م.
- مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، تحقيق صفوان داودي، دار القلم، دمشق، الطبعة الثالثة 1418هـ- 1997م.
- مفردات القرآن للفراهي – باعتناء عبد الأحد الإصلاحي، مطبعة إصلاح – الهند 1358هـ.
- نظام القرآن وتفسير الفرقان بالفرقان، للفراهي، تفسير سورة الذاريات – الهند.